卷第八 (2/2)

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法中历劫罪人也。祇如僧问弘觉山河大地从何而得。弘觉云从妄想得。僧云学人想出一铤金时如何。觉休去。僧不肯。云门闻举云。已是葛藤不能折合。待伊道想出一铤金得么。以拄杖便打。是则是。云门血滴滴地。要且出佗弘觉休去一些子不得。有般瞎汉便道归宗为弘觉作主。呜呼近年此类甚盛。不复忉怛也。

    示章化士

    衲僧家出一丛林入一保社。须具顶门金刚正眼。不为邪师引入草窠里做瞒天罪过。乃真第一等人也。果如此行脚。何愁行脚事不办。是故古德拨草瞻风岂为游山玩水。这边好堂厨。那边有施利。受用处稳便。唯单与死生做头底。要透向上一段奇特大事。到得十成无渗漏处。更须转向那边千圣扪摸不着万灵遐仰无门。等闲荡荡地似兀如痴。轻轻拨着。便解水里火发。方可继临济儿孙也。苟专师门格辙限量。则被人拶着。未免死在鬼窟里。其隈隈[毯-炎+崔][毯-炎+崔]二十四气一时现前。大丈夫事何其在哉。所以列祖出兴提持此要无它。为此等流也。终不随搂[打-丁+敕]入野狐群队中。看佗上古德山临济乘一机示一境。如揭贴肉汗衫相似。才见刺头入便与一刀两段。尚未称从上来事。岂可拍盲妄自指注。年来参学人咸谓临济下儿孙机锋峻捷。此说犹甚怪也。善章禅人有志参学。不惮数千里来此道集。期透生死大事。未肯端坐。固效古为众持钵继洪州出队目录。袖轴求法语。挥翰聊书大槩。切忌作言语会。亦不容作无言语会。到个里大事为你不得。小事自家祇当。

    示岏禅人

    有志衲子。致身大丛林。决定要脚跟下事透顶透底与从上佛祖雪屈。岂上蜗角蝇头而丧己身哉。看佗临济德山兴化南院风穴首山汾阳的的绍续为万世衲子之师。虽相去数百年。其金声玉振龙驰虎骤未尝隔一丝毫许。千人万人仰望不及。所谓罗笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄不属邪正。破的手。大钳锤。非诸大老而孰敢当前乎。至慈明黄龙翠岩杨岐唱愈高和愈峻。自圆悟已来天下九州儿孙遍地。盖源深而流长也。是故今日比丘当痛念先祖门风峻拔活业广大。岂敢痴坐日眠三觉。古人有终身之忧。无它忧道未达也。道既达即无累生之患。是可得而名状耶。便能显示七佛已前威音那畔一个大脱空。五祖谓一切妄言绮语小脱空是也。觑见本来面目大脱空是也。且小脱空与大脱空是一义二义。思之。

    示信禅人

    学道人在乎猛利。一咬便断。才拟议即钻头入知见网中。起结角罗纹分别。欲洞明少室单传直指之要远矣。南泉示赵州云道不属知不属不知。知是妄觉不知是无记。若真达不疑之道。犹若太虚廓然。岂可强是非耶。看佗古人一期揭示初似刀刀。至折合处直使白衣拜相。苟或未暗此脉。不用敲砖打瓦祭鬼烧钱。但向一念未生之际。直下如桶篐脱撒一番。其尘劫来事一时觑透。既得这个本柄入手。切须牢把住未可轻放下。何故前头有事在。正好上门上户求真正宗师。做冤家债主。期透向上关穿天下衲僧鼻孔。是为难乎。它时异日霜露果熟出来。与德山临济把手共行。点检从上老宿未了底公案。俾令后之学者亲认祖父契书。四至去处一一分晓决定无疑。然后承荷家业育子荣孙。所谓我本无心所有希求今此宝藏自然而至。岂不庆快平生。祇如德山临济过去数百年。如何却要与佗把手共行。应庵下一转语看。

    示原禅人

    大凡行脚人。蕴成佛作祖气槩。与流俗阿师逈然不同。是佗二六时中卓卓地。滴水滴冻。不妨孤峻。所谓先立乎其大者。其小者弗能夺也。大者既达。小者则如大者。大者则如小者。然后大小双泯圆融无际。在今时犹是野狐窟宅。更须一槌打破透向上大机大用。放出焦尾大虫作师子吼。既是焦尾大虫。因甚却作师子吼。三贤固未明斯旨。十圣那能达此宗。

    示祚禅人

    古来抱道之士如痴似兀。岂有一言半句与人咬嚼。人自知之患乎不鸣。鸣则惊人。年来此道荒凉尤甚。设有留心丛林者例无正因。纵依附善知识殊无道念。初不异区区走山水活名要誉之徒也。苟得把茆盖头。略不知分。而又狂悖欲窃如来大人境界。芘无似之身。谓言传佛心宗。况如来大人境界而容妄窃乎。其从游者獐头鼠目虿尾狼心伤败风教。比比皆是。可不哀哉。五湖大心衲子应须远离。所谓见不善如探汤是也。

    示法化士

    祖师道心有所是必有所非者。此说话非上根大智孰可洞明。要须尽却今时始透向上关捩子。

    临济黄蘗处三遭痛棒。所谓攻乎异端斯害也已。纵大愚悟去其怪愈甚。然予之言知音者少。设鼻听眼闻者则未与可。

    临济出世后示众。老僧一生呵佛骂祖。觅罪性如针锋许了不可得。且道黄蘗处吃棒底罪过向什么处去也。

    凡见僧入门便喝。快如倚天利剑。钝似无孔铁锤。唤作一喝。达磨家风一扫而尽。不唤作一喝。犯突吉罗罪。

    示琮侍者

    本分参学道流。末上为生死不明。正如囚禁之人。未得决断。至於行住坐卧饮食之间。不得少安。若如此做工夫。其生死大事无有不彻底道理。往年佛果圜悟师翁遍扣诸方。无有不可其所得者。后见白云演和尚。被诘其由元来无本分事。祇是一肚皮虚头。白云向佗道勤上座你参底是法座上禅。圜悟不肯。拂袖而去。至金山遭大病几死。思量从前参问并无一句得力。才得安乐复见白云。闻举频呼小玉之语蓦地打破漆桶。方始知非。信之师资缘会决非等闲。今时禅人亦在丛林中多年也。去见有道宗师亦尝遭重病。心下安与不安皆自知得。祇是不肯放下。此不肯放下有两种。最初行脚不遇真正宗匠。撞入外道邪师火里。中其毒药便谓行脚事毕是一。又有一种虽致身丛林中名为参禅。其实无正因。一味盗听反急人知。便自证据。却但言祇是个事是其二也。此两种谓之膏肓之病。除是一旦知非将来却有放下时节。且毕竟放下甚么。祇放下人我檐子得失是非佛法玄妙。才如此放下便觉身心轻安表里纯净。二六时中胸次空劳劳地。冷地瞥然脱去。始可禁拳趯受烹煅。若祇守领览为究竟。无异依草附木精灵。是它逸格道人逈然殊绝。触着便解生风起草。世出世间得人憎。无出者一着子。谓之衲僧巴鼻是也。

    示通化士

    昔黄蘗闻百丈大智示再见马祖深旨不觉吐舌。非生而知之孰能领略哉。此道至临济大行天下。若子若孙咸具杀人不眨眼手段。觅一个半个作将来种草。呵佛骂祖。犹为不唧[口*留]汉。岂况和泥合水撒土扬沙以当宗眼。无异一牛迹之波拟比滔天之浪。是可得耶。有志之士果不昧最初一步。长时放教冷湫湫地。一旦桶底子脱。历劫来事顿然现前。不为邪师惑乱。一向硬纠纠地风吹不入水洒不着。它时异日何患不熏天炙地也。不唯符契前百丈大智所示再见马祖深旨。亦将确然特立大方。又何啻遇大风则止而已矣。

    示一化士

    让祖首起马驹膏肓之病。示以磨砖打车杀佛之要。所谓差病不假驴驼药。应平生坚执奉重澳然氷释。从容父子征酬。曾无毫发渗漏。皎然如千日并照。临机八面超情离见。到出生入死不疑之地。了无生死始终之患。尔后以是传之百丈。百丈以是传之黄蘗。黄蘗以是传之临济。临济以是传之三圣。三圣死且喜太平。岂谓兴化忍俊不禁。向大觉棒下见彻临济在黄蘗处吃棒底意旨。此老故是听事不真唤锺作瓮。就中奇怪。逮今天下老和尚无不以是褒扬。杀人刀活人剑。乃上古之机锋。亦今人之枢要。摧魔破执不得不无。其间一个半个洒洒落落终不肯坐死水里。与虾蟆蚯蚓长歌细吟也。大底抽钉拔楔解黏去缚手段以寿后世。从今日去断要个扑跌不破底点出来与临济作种草。俾绵绵亘万世为祥为瑞为风为雷为云为雨为殃为害。又岂徒然者哉。

    示慈修造

    大丈夫要截生死路头。应平昔珍蓄诸所有物并须弃之。则六根门头自然净裸裸地。一旦瞥去不患生死路头不断也。苟不本真实履践。而欲多知多解为自得之妙。返为知解风所吹增寒壮热。常时现前鼻塞头昏无日不作。盖自取之祸非它咎也。大抵少室正传。直饶彻底悟去。折合到十成绝渗漏处。更禁得恶拳趯。受得没滋味。过这几重关了亦未称平生意在。当知先达拈一机示一境脱罗笼碎窠臼。曾无一针锋许法与人作道理。尚恐佗时异日妄生节目。摇动学者。将为少室正传合有恁么事。殊不知快鹞不打篱边雀。

    示宗书记

    从上佛祖言教如敲门瓦子。事不获已藉之以为入理之门。年来学者不本宗猷。反以佛祖言教为极则。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤。是可怜悯者。有祖已来列派扶宗之士。揭示直指之由。初无秋毫许与人领略。其所示祇示当人本法。果能向一念未生时一刀两段。则到臈月三十日悬崖撒手时。其五欲八风摇撼无门。九有四生收摄无分。所谓真大丈夫事。岂可与数黑豆死汉辈同时而语耶。

    示感修造

    学道人图心要参禅。但参取涅盘堂里孤灯独照时禅。切不可立限剂。到几时几日什么时辰决要悟道便是好笑。此禅无病痛。祇贵退步深信得及。高挂钵囊拗折拄杖。硬却脊梁内同木石外同虚空。蓦尔漆桶一脱。五聚十八界荡然清净。四生九有类顿时解脱。既见这一条大路了未是休歇处。直到大法洞明。方得真伪邪正一一分晓。谓之无上大自在法王。然后或处山林。或居城市。初无二见。所谓一种平怀泯然自尽。岂不是衲僧门下本分草料。苟道眼不明力量未充。至於逢缘遇境。切要牢捉绳头勿令犯人苗稼。应须如法弘持。不患己躬大事不明白也。昔僧问岩头路逢猛虎时如何。岩头云拶。岩头好一拶自不知落处。

    示任化士

    老南云说妙谈玄乃太平之奸贼。行棒行喝为乱世之英雄。英雄奸贼棒喝玄妙皆是长物。诚哉是言也。大凡宗师居正位揭示本法。当如是提持。谓之褒扬杀人刀活人剑。为临济种草。苟无个些子。未免拍盲妄生异端瞎人眼去。是故死心云譬如死人手持利刃截死人头来呈吾。吾即肯汝。所谓善射者未彀已前中的早不唧[口*留]了也。伶利人聊闻彻骨彻髓。何待曲录床上老比丘重迭打之绕。大抵参学傥思前顾后则堕坈落堑无疑矣。且如德山临济出世弄个一着子。直是惊天动地。及到衲僧门下不满一笑。正类学如牛毛得如麟角耳。

    应庵和尚语录卷第八