兀庵和尚语录卷上 (2/2)

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录)　乃云。毗卢性海。本无大小方圆。妙净明心。不碍色空明暗。如镜含万象。似月印千江。曾无出没之踪。奚分彼此之间。所以居宋朝则口吞三世佛。游日本则喜动万家春。处处通方。头头合辙。适值圣福法兄。云集此方他土。若圣若凡。宴坐圆觉妙场。为说摩诃般若。前半夏说前分般若。后半夏说后分般若。前后顿说常说炽然说。无间歇。只要诸人顿证顿悟。一夏无虚弃底道理。兹值开山和尚千光法师远讳之辰。俾令为众阐扬。且道说个什么。以拂子击禅床一下云。这里见得彻去。释迦弥勒饮气吞声。临济德山望空启告。虽然。不是任公子。徒劳话钓竿。

    复举。南泉和尚示众云。王老师自小牧一头水牯牛。拟向溪东牧。未免食他国王水草。拟向溪西牧。未免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。师拈云。南泉老汉。虽则不忘水草之恩。其柰脚跟未点地在。兀庵尽力勃跳。也出他绻缋不得。虽则这边那边应用不缺。其柰先被圣福法兄勘破。然虽如是。且作么生是纳些些底道理。以拂子击禅床一下云。眼睛才定动。未免那斯祈。

    师次至京东福禅寺。方丈大众。礼请升座。(问答不录)　提纲。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。其理自彰。是故。灵山密付之后。少室单传以来。诸祖[牙-(必-心)+?]兴。分宗列派。绳绳有准。的的无私。续焰联芳。直至今日。堂头法兄。不忘径山师席。义聚屡承之约。正为提持窳惰。暂导来诫。越漠观国之光。即回旧隐毕残。既乍到此。俾令为众举扬。只得客听主裁。遂即大唐国里打鼓。日本国里升堂。宗通说通。无固无必。人天毕集。凡圣交参。宛尔一会灵山。俨然未散。普使未信者信。未闻者闻。人人独步大方。个个归家稳坐。是以谓之佛性义。时节因缘。时节既至。其理自彰。虽然如是。惟有向上一路。未敢动着。何故。相逢且说三分话。未可全抛一片心。

    师关东部从远迓。才到建长禅寺。掌国最明寺殿。怀香先来参礼。力劝端坐。受炷拜了。复进前覆云。弟子在大宋。曾礼拜和尚。今者多幸。再拜慈颜。(见其语异)师即握起拳云。吾虽年老。拳头硬在。复进前云。弟子两年前。曾梦见和尚顶相。教训参禅。惺后亲绘供养。此者获拜慈相。与梦见一同。喜悦之至。师云。且莫说梦。又问。和尚尊年多少。师云。六十三。云弟子不问这个年。师仍竖拳云。莫是这个年么。拟议无语。师便[祝/土]三拳。忻然领话云。蒙和尚教打。欢喜无量。师云。不得作拳头会。方就坐。少欵而辞。次朝复至。同方丈大众礼请。即就寺为众普说。

    据坐。垂钓。年来佛法播关东。两国喧传触处通。仆仆来观殊胜处。果然殊胜妙难穷。莫有共相赞扬者么。禅客出问云。收纶罢钓入扶桑。大海应难可测量。道眼从来空宇宙。灼然遍界不曾藏。学人上来。愿闻法要。师云。四海浪平龙睡稳。九天云静鹤飞高。进云。恁么则非但建长增秀气。少林花木又重新。师云。有水皆含月。无山不带云。进云。记得昔日临济得黄檗印证之后。往游径山。彼时径山七百余众。因甚星飞火乱。师云。不会做客。劳烦主人。进云。可谓真不掩伪。曲不藏直。师云。错下名言。进云。堂头和尚。为五山龙象之首。作巨剎人天之师。驾海而来。阖国忻幸。师云。不因紫陌花开早。争得黄莺下柳条。进云。恁么则天高群象正。海阔百川朝。师云。天下人仰望不及。进云。临济上径山。七百余众。星飞火乱。和尚游日本。六十余郡。仰德瞻风。且道与临济是同是别。师云。龙得水时添意气。虎逢山色长威狞。进云。今古应无坠。分明在目前。师云。犹隔重关。进云。今日方丈大众。奉上命礼请。为众普说。和尚必竟如何指示。师云。更吃老僧拳头始得。进云。恁么则棒头有眼明如日。要识真金火里看。师云。得饶人处且饶人。又一僧问云。德山入门便棒时如何。师云。匙挑不上。笑杀傍观。进云。临济入门便喝时如何。师云。翻成忉怛。进云。一人行棒。一人行喝。那个亲那个疎。师云。一时列下。进云。堂头大和尚。光临此土。必竟行棒耶行喝耶。师云。总不作野狐精见解。进云。如何是为人底一句。师云。三十棒且待别时　乃云。鎌仓路滑。到者还稀。巨福山高。谁能到顶。千圣应难入作。万灵景仰无门。若非切切相邀。拙者安能到此。便见大力量人。大智慧者。同一悲愿。同一慈力。创新宝所。金碧奂然。楼阁重重。像法济济。令一切人。睹像法而悟心法。了自心而见佛心。於一心而顿证百千法门。於一法而贯通无量妙义。以至布慢天网。开万煅炉。煅圣煅凡。烹佛烹祖。掀翻海岳。拨乱乾坤。拽取占波与新罗斗额。是则是。只如今日主实互换。凡圣交参。宾主历然。合谈何事。蓦拈拄杖云。两个驮子相逢着。世上元来无直人。卓一下。

    复云。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。是故。三教圣人。互相出兴。各立门庭。示真实相。无非只要天下人。迁善远恶。明心见性。虽然殊途。究竟同归一理。惟是证悟有浅深。用处有广略。如水银落地。大者大圆。小者小圆。如明镜当台。胡来胡现。汉来汉现。且老拙生缘西蜀。幼年弃儒祝发。挟册讲肆数载。知非究竟舍去。南询遍历诸老门庭。及到蒋山。八月二十五。值痴绝和尚上堂。举覆船有僧到雪峰。峰云甚处来。僧云覆船。雪峰云。生死海未度。为甚覆船。渠无生死。言下忽然认得本来面目。愤愤之心稍息。及到育王。参无准和尚。遇上堂。举僧问古德。深山岩崖。还有佛法也无。古德云有。如何是深山岩崖佛法。答云。石头大底大小底小。言下如梦忽觉。自后凡遇入室。常下语。及侍师上径山。一日闻师云。昔日白云端和尚。因东山演祖参请次。与之云。近有数僧。自庐山来。教伊说禅亦说得。下语亦下得。批判古今。亦批判得。祖云。和尚如何。端云。我向伊道。直是未在。演祖闻此语。数日饮食无味。后七日方谕厥旨。是时拙者。一闻举此。无言可对。只向未在处做工夫。久久不辍。凡入室也不下语。一日遇入室。先师把住云。寻常口唠舌沸。如何不下语。打一竹篦。当下打破漆桶。礼拜了退。然后徐徐陈於师前。乃云。汝彻也。只是得道易。守道虽。须要默默守之。久久自然感验也。自此如痴如兀度日。先师遗以兀庵二大字。只欲随缘放旷。以度残喘。无柰数处。被抑首众。业缘所牵。公选屡董小剎。不容辞避。在众时。曾同兰溪。聚首於蒋山。径山千百众中。虽各究明己躬大事时。复以此道切瑳琢磨。执别而来。各天一涯。伏闻航海东来。际遇王公大人。信向佛法。留心此道。不忘悲愿。同心同力。创新宝所。日域魁为第一甲剎。与宋朝第一径山。无有异矣。数年前屡承之约。累却复至。以故撤去寺事。越漠乍到。乃荷远迓之礼。伏承谦冲领大众。奉上命请为众普说。不容坚辞。普说二字。何敢承当。前辈尊宿。圆悟大慧诸宿德。辨泻悬河。滔滔无间。具载方册。看者无不明心见性。安敢望古德万分之一。虽然。久参之士。故不在言。后学初机。亦须亲见亲闻。以故。勉从所请。应个时节。略闻此间。从古以来。惟弘教法。於今始创宗门。往往信与疑而未决者众。殊不知。不立文字。直指人心见性成佛之旨。从上无数大劫。千佛万佛。互相出世。惟传此心。非特迦文老汉出世。强立此旨。且如初生下来。一手指天。一手指地云。天上天下。唯我独尊。但不知此语。出何教典。此便是不立文字。直指人心底张本。以至弃金轮王宝位。直入雪山。六年修道。於臈月八夜。睹见明星。忽然顿悟。乃云。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。此是不立文字。直指人心底样子。但不知教相中。以为教解释耶。以为禅解释耶。自成道之后。於三七中。思惟如是事。无启口处。盖为下根中根上根启问。不得已起道树诣鹿苑。观根逗教。应机而说。下根者。为说小乘法。四谛法门等是。中根者。为说中乘法。十二因缘等是。上根者。为说大乘法。六波罗蜜等是。初谈有教。阿含等经是。为一切众生。皆着有见。次演空宗。般若等经是。一切众生。复着空见。着有着空。执病转深。后向灵山。始开中道。非有非空。中道大乘之教。圆觉楞严华严等经是。说来说去。三百余会。渐积之多。满龙宫盈海藏。凡一切经中。皆说不立文字。直指人心之理。晓然无纤毫差殊。如何见得。如金刚经。首先须菩提白佛言。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。乃至。云何应住。云何降伏其心。世尊更不周由者也。只就他身子上打劫。答云。须菩提。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。应如是住。如是降伏其心。须菩提当下妥首贴耳。便道。唯然世尊。只不合道个愿乐欲闻。引得许多葛藤遍地。此是诸经中。说不立文字直指人心底影子。此之经语。只指为教相文字之说得么。末后又道。云何为人演说。不取於相。如如不动。虽有疏钞解释。到此亦未免口似磉盘。南泉和尚。犹放不过。便道唤作如如。早是变了也。衲僧门下。无缝罅处。拶开缝罅得人憎。无出这些子。所以瞿昙老汉。洞见后来必有泥教者。乃云。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。虽则尽力刬除执泥教相之病。其柰执病转深。此处合彻见不立文字直指人心之要。后於灵山百万众前。拈一枝花。独有迦叶。领於一笑之顷。便见拂迹成痕。不合更使冬瓜印。吾有正法眼藏。涅盘妙心。分付摩诃大迦叶。[土*盍]圾堆上。重添[土*盍]圾。当时百万众中。忽有个汉。翻转面皮。便见一场败缺不少。瞿昙入灭之后。迦叶阿难诸大弟子。结集从前四十九年所说之法。列为三乘十二分教。岂特只满龙宫盈海藏耶。其有无着天亲护法马鸣等诸菩萨。深虑小根小智者。难晓佛理。於是各各造论解释。号为经律论三藏。渐渐传来唐土。终未能足。由是玄奘诸师。亲往西天。请经律论。归来东土。乃见一切人。实难晓解。遂制疏造钞解释。令一切人。容易晓解。积来积去。堆积如山。自此之后。习经律论疏钞者。执为文字之学。以为究竟之学。不信教外别传之旨。是为究竟之道。深可怜悯。但不知执泥文字者。除却黑墨白纸之外。如何趣向。往往金口玉舌。亦难与分说。逗到臈月三十日。生死到来。前路茫茫。未知何往。方知文字之学。果不得力。悔将何及。迦叶阿难等。结集法藏之后。更不复着眼。只将灵山密付不立文字直指人心之要。祖祖相传。是故。阿难问迦叶云。师兄。世尊传金襕外。别传何物。迦叶呼云阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前剎竿着。这个即是前来所得底冬瓜印子。递相传授。至二十八祖菩提达磨祖师。得法破六宗之后。受谶记。十万里航海而来。游梁历魏。惟以不立文字直指人心之要。少林九年面壁。得神光求道于前。其神光者。乃所学儒教。诸子百家。贯古通今。无不晓了。所习三乘十二分教。无不精通。问法达磨祖师云。诸佛无上妙道。可得闻乎。达磨祖师答云。诸佛无上妙道。岂小根小智下劣之者所得哉。於是神光断臂于前。立雪齐腰。祖师问云。当以何求。神光云。我心未宁。乞师安心。祖师答云。将心来。与汝安。神光推穷儒教诸子百家三乘十二分教中。并无一句相应。只据实祗对云。内外觅心了不可得。如趂狗逼墙。计穷力尽。祖师只轻轻以冬瓜印子。面门上一搭云。与汝安心竟。且道与世尊答须菩提。应如是住。如是降伏其心之旨。何异何别。试着眼看。神光得此印可。据师绳为二祖。继得三祖。乃是白衣居士。儒释之教。无不精通。忽患风恙。特来问法於二祖云。弟子身缠风恙。乞师忏罪。二祖更不移易一丝毫子。便云。将罪来与汝忏。三祖亦如是。推穷无计。乃云。内外觅罪。了不可得。二祖仍将所得底印子。一塔云。与汝忏罪竟。佛佛授手。祖祖相传。直至今日。所以灵山拈花一节。谓之教外别行。既是经律论。皆包括在中。更不单单具载。是知。我此宗门。犹如大海。百川异流。莫不同归一味。如太虚空。尽百亿恒河沙世界。无不包容。所以道。未有世界。早有此性。世界坏时。此性不坏。诸佛未出世。祖师未西来。人人常光现前。个个壁立千仞。在圣不增一丝毫。在凡不减一丝毫。惟是迷悟有殊。所以圣凡有异。遂致执泥文字之学滋多。本有之性。不能发现。背觉合尘。弃本逐末。盖由是矣。儒教亦云。君子务本。本立而道生。此本即是自己本命元辰。本来面目。得此本立。方可得道生。本若不立。何缘得道。生此是儒家肤浅之教。尚且说得如此亲切。何况不传之妙者耶。是汝诸人。若要真个参禅学道。究明生死大事。以彻证为期者。第一须具坚久身心。先将平昔所学。诸子百家。文章四六。所习经律论。文字之学。与夫见闻觉知。恶知恶觉。一切杂毒。扬在他方世界。然后退步就己。放教空劳劳地。只将古人一转语。贴在鼻尖子上。昼三夜三。行住坐卧。折旋俯仰。孜孜切切。抵死[拚-ㄙ+ㄊ]生。与之厮厓。无纤毫间断。不见道。暂时不在。如同死人。提撕来提撕去。日久岁深。因缘纯熟。忽然啐地折。嚗地断。大死一回。己眼豁开。本地风光。顿现在前。方知道。元来只在自己。不在别人。直下不疑佛。不疑祖。不疑天下老和尚舌头。所以道。参禅须是悟。悟了须遇人。若不求明眼宗师印证。譬如读书发解及第了。不得转官相似。亦只徒然。既得柄霸入手。便知生从何来。死从何去。生死去来。丝毫无疑。到任么田地。方谓之大休大歇。无生死可怖。无菩提可求。尽十方世界。通上彻下。是个真实人体。岂不见古德道。若有一人。发真归源。十方虚空悉皆消殒。信不诬矣。然后道香果熟。入缠垂手。随机接物。自然绰绰有余裕哉。若是半信半疑。今日问一句。明日问一句。更歇数日。又看册子中。记得两句。又问如何若何。央央庠庠。更有一等薄福阐提。专要点检别人。并不点检自己。决不堪为种草。散保此等之人。参到驴年。也未梦见在。岂不见。良遂座主讲得极是渊源。乃知教相文字之学。非是究竟。闻麻谷和尚门墙孤峻。弃去文字之学。特去参扣。麻谷一见。便知是个汉。便去菜园里。善知识者。是大因缘。且不与你周由者也。如何若何。只要个人。向无入作处入作。及至第二次见。麻谷直入方丈闭却门。良遂忽然大悟。直从死边过。便供出死欵云。和尚莫瞒良遂。良遂若不来见和尚。几乎被十二本经论。赚过一生。从前执泥经论文字之学。执病。当下冰消瓦解。及归讲肆中。谓众曰。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。若不回光返照。安有此耶。所以宗门不问僧之与俗。贵之与贱。皆可趣向。所以从前大儒李翱相公裴相国东坡内翰韩文公张无尽杨无为等。诸大朝贵。自小读书发解。及第做官。到极则处。了儒教故是贯古通今。飞英腾茂。释教道教。无不精通。亦知非是究竟。急急回头转脑。参见知识。往往聪明灵利。半信半疑者。难得入手。其聪明灵利底。除是不向前。若奋铁石身心。极容易契证。岂不见于頔相公。参见紫玉药山诸老宿。他寻常儒释之教。无不遍看。只将所疑之句。以发问端。一日忽问云。如何是黑风吹其船舫。飘堕罗剎鬼国。古德便与直提向上顶门。痛与一槌。答云。于頔客作汉道什么。于頔相公满面怒色。古德指云。这个便是黑风吹其船舫。飘堕罗剎鬼国。于頔言下忽然契悟。须信佛法无人情。除是大根器人。方禁得这个恶辣手段。与央央庠庠。半信半疑者。何啻天地悬殊。所以古德道。参禅参到无参处。参到无参始彻头。又有老宿云。参禅参到无参处。参到无参未彻头。一似水上捺葫芦子相似。如何摸索。必竟如何。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻莺鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流　复举蒋山赞元禅师。因荆公舒王问云。如何是佛法大意。蒋山不答。舒王扣之既久。不得已而谓之曰。公受气刚大。世缘深厚。以刚大之气。必能身任天下之重。然用舍不能必心之未平。以未平之心。安能一念万年哉。师拈云。大小大赞元禅师。虽则着草鞋。向舒王肚里走千百匝。殊不知。刚大之气。即是此道之大本。佛法之根源。本欲当面瞒人。那知翻成自瞒矣。当时舒王。若裂转面皮。甚处讨蒋山。然虽如是。要见舒王则易。见蒋山则难。且道。誵讹在什么处。诸人还委悉么。以拂子击禅床一下云。伯牙与子期。不是闲相识。便下座。

    兀庵和尚语录卷上