丛林公论 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新丛林公论最新章节！

    者庵　惠彬　述

    僧宝传齐禅师赞曰。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子又。随而诫之曰。汝若肯我与么道。我则辜负汝。汝若不肯我与么道。我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不全。为害甚矣。故并录之。公论曰。觉范何从得此语故并录之。又曰。昧者剿之。使古人之意不全。为害甚矣。为复害於性乎命耶。害於道乎德耶。害於人事乎风化耶。冀明以告我。使后世不惑於斯矣。如僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。古人之意。如何不全为害甚耶。只如法眼问杨州光孝觉禅师云。近离甚处。曰赵州。眼云承闻赵州有柏树子话是否。觉云无。眼云丛林盛传何得言无。觉云先师实无此语。和尚莫谤先师好。光孝与么对答。莫也使古人之意大不全乎。寂音皮下无血则已。有则闻此得不愧恧乎。使赵州当时实有辜负不辜负之语。昧者剿之则又如何其意不全耶。使无之而臆加之。是为蛇画足也。噫。驷不及舌矣。

    梁肃作天台法门议。其略曰。今之人正信者鲜。游禅关者或以无佛无法何罪何善之化。化中人已下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣且不逆耳。故从其门者若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致焦烂而莫能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为害一揆。噫。肃何不思之甚。而轻发其言乎。肃谓正信者。只知正信之名。而不知正信之实。入正信之实即无佛无法。何罪何善之谓也。肃又引经曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二於门。肃徒知引经之语。而不知经之所诣。若明悟真实相与不二法门。即无佛无法。何罪何善之时也。故经云若。此观者名为正观。若他观者名为邪观。若肃之见。不俟赴烛坐致焦烂尔。

    东山拾遗云。圆鉴谓祖曰。投子青长老在此山。会圣岩参老僧有入处。遂以大阳宗旨付之。一日礼白。大阳宗旨已蒙和尚付受。临际宗旨可得闻乎。圆鉴曰。吾以遗命。付与洞山血脉。如临际宗旨。汝未曾梦见也。祖为了亨言此事。投子传曰。圆鉴远禅师退席居。会圣岩。远梦得俊鹰畜之。既觉而青适至。远以为吉征。加意延礼之。止三年。远问曰。外道问佛。不问有言不问无言时如何。世尊默然。汝如何会。青拟进语。远蓦以手掩其口。於是青明悟。拜起。远曰。汝妙悟玄机耶。对曰设有妙悟也须吐却。时有资侍者在旁曰。青华严今日如病得汗。青回顾曰。合取狗口。汝更忉忉。我即便呕。拾遗谓临际宗旨汝未曾梦见。祖为了亨言此事。指定事实意投子实未曾梦见临际宗旨也。投子当年明悟及有入处。是入临际宗耶。入洞山宗耶。明悟洞山宗耶。明悟临际宗耶。不悟不入则已。既悟既入。复何议哉。夫古今无二道。圣人无两心。既悟既入。何临际洞山之间耶。今之言五家宗者。门庭也。其道岂以异乎。苟有其异。则异端尔。岂吾祖宗达磨之道耶。且如投子既悟之。后与浮山酬对。浮山曰汝妙悟玄机耶。投子便能道。设有妙悟也须吐却。资侍者曰青华严今日如病得汗。投子回顾曰。合取狗口。汝更忉忉。我即便呕。是时投子是用洞上宗旨耶。用临际宗旨耶。拾遗便作世谛流布以为实语云。祖为了亨言此事。於戏。古所谓没量大人。被语脉里转却。又曰。痴人面前不得说梦。蒙又审之。等此一节。非拾遗之笔迹。恐后生以血气相胜而加祖为了亨言此事。

    欧阳本论云。佛法为中国患千余岁。世之卓然不惑而有力者莫不欲去之。已尝去矣而复大集。攻之暂破而愈坚。扑之未灭而愈炽。遂至於无可奈何。公论曰。呜呼。寿世间者不容於伪。果其伪不败於今。即败於后日。佛法之於中国非一日。矣既攻之暂破而愈坚。扑之未灭而愈炽。知其无可奈何。岂不反思之必伪而然也邪。蒙又思之。凡观言论。当达其意。无以事求。孟子曰。以意逆志是为得之矣。欧阳所论非排佛者也。欲壮其儒道也。曰礼义者胜佛之本也。韩退之曰。且愈不助释氏而排之者。其亦有说。此亦伤儒道浸衰之意也。退之大儒也。永叔亦大儒也。排之破之实激扬吾释氏之道。岂曰小补哉。

    永嘉禅师偈曰。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自捉拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。以性了然故。不同於木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同於兔角。觉范云。永嘉止说悟后之病。公论曰。不悟则已。既悟复何病耶。此正指学者之悟门。非说悟后之病也。觉范又曰。天下之理岂可以一言尽耶。公论曰。天下之理不待一言而尽矣。

    众生佛性犹如虚空。非内非外一切处有。又云。一切世间无非虚空。对於虚空以瓦石等为所对。故云对於虚空。洪觉范作法昌遇禅师赞略云。所居荒村破院。方其以一力挝鼓为十八泥像说禅。虽不及真单徒之有众。亦差胜生法师之聚石。噫。泥。像也。石亦像也。像之与像犹虚空对於虚空。乌可以妄见分别名相较於优劣而谬后学。

    死心新禅师之黄龙谒宝觉禅师。谈辩无所抵捂。宝觉曰。若之技止此耶。新窘无以进。遂被诋诃趋出。默坐下版。会知事捶打行者。闻杖声忽大悟。舟峰庵庆老赞曰。余阅死心悟门政所谓渴骥奔泉怒猊抉石者也。然死心闻杖声大悟之时。物我两忘能所俱泯。纵以虚空而形容之而莫可得。唯佛与佛乃能究尽。老以渴骥怒猊况之。犹瞽者摸象。不亦辽乎。

    伊川先生云。释氏理障之说。谓既明是理而又执持。是故谓为障也。此错看了理字也。天下只有一个理字。既明此理。夫复何障。若以理为障。则是已与理为二。公论曰。理本见成。兴一念而明之即以为障。况执持者乎。孔子曰。贤者过之。不肖者不及。此正理事二障也。其或自矜自伐。我是彼非。何翅已与理为二也乎。

    冷斋夜话云。舒王居锺山时与金华俞秀老过故人家饮。饮罢步至水亭。顾水际沙间有馔器黄白物数件。意吏卒窃之。故使人问其司之者。乃小儿适聚於此食枣栗。食尽弃之而去。王谓秀老曰。士欲任大事阅富贵。当如此群儿作息乃可耳。又曰。吾止以雪峰一句语作宰相。朱世英曰愿闻雪峰之语。王曰这老子尝谓众曰。是什么。噫。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。舒王闻之视世间珍货如电露阳焰空花。以至舍宅为寺。尽得自此语耳。寂音引事联类大书布于方策。以是知寂音曾不悟宗门之旨。同舒王作警世之语。会之灼然可知也。易曰。眇能视。跛能履。寂音之谓乎。

    士农工商各职其分。苟或悖戾杂糅。则圆木方窦动谬世法。释氏尤宜不预焉。落[髟/采]方服为物外人。食取接命衣则说长戒法。不许参预世事通致使命结好贵人。今有滥其徒属。称檀越为恩府。佞诚尤甚。然人有日受千金之赐者。有自卵而翼者。图子子孙孙善后之计之所宜称脱或称者。是僭越其分也。间有成其梵相。营其佛庐。四事给之。盖笃信睎法外护宗教。可称大檀越及功德主耳。

    湖州何山粹禅师。闽人也。严毅有法则。学者谒见少阙礼即诟而教之。其礼人亦厚。一日陪数宰官陟道场山。见壁间所画三界轮回图问师此何义也。师曰不独佛经言之。而孔子言之亦已详矣。曰何谓也。师曰。孔子云。性相近也。习相远也。其宰官各合爪首肯之。

    周子通书曰。诚者圣人之本。大哉乾元。万物资始。诚之源也。乾道变化。各正性命。诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。元亨。诚之通也。利贞。诚之复也。大哉易也。性命之源乎。公论曰。太极动三才备矣。然诚与易与性一体而异号。不待次第而有也。一阴一阳之谓道。不可得而见。而见者用也。如云焉不转瞩而普徧。若待次第而有。不亦偏且劳乎。曰源与立皆非。

    通书曰。圣希天。贤希圣。士希贤。公论曰。孔子学周公者也。行住食息梦寐皆见周公之在前也。既至周公矣。孔即周。周即孔。故曰吾不复梦见周公。圣即天。天即圣。既圣矣又何希耶。天。体也。圣。用也。曰圣希天。则吾谓不然也。

    熙宁间有横渠先生。张氏。名载。着书十卷曰正蒙。其论性云。有无虚实通为一物者。性也。不能为一。非尽性者。苾刍可俊曰。吁哉。如是论性。乃性之名字影响也。绝不言有自得之理。此吾宗指为死语。轮扁谓之糟粕。焉能尽性乎。孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。苟不以自得为验。天下异学邪正不分。何以别乎。伊川先生曰。横渠立言诚有过者乃在正蒙。公论曰。唤作一物则不中。

    荣辱失得。喜怒哀乐随之。至荣莫过君沛命。至辱莫过法刑戮。苟有遇之。则瞽其心失其常。唯得道与有器识者恬如也。然吾之徒遇之。当如何焉。

    英宗皇帝手诏赐大觉琏禅师天下寺院任性住持。禅师不利也。及东坡制宸奎阁记。移书审之云。宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说禅师出京日　英庙赐手诏。其略云任性住持者。不知果是否。切请录示。全文欲入此一节。觉答云。无之。觉没。果得於书笥中。大观元年　上赐芙蓉楷和尚紫伽梨。号定照禅师。楷辞免不受利名。再付开封尹李孝寿躬往谕朝廷旌善之意。楷确然不回。尹具以闻。　上怒。收付有司。吏曰长老枯瘁有疾。即於法免刑配。楷曰。昔有疾。今愈矣。於是着逢掖编管淄州。呜呼。二大老非唯得道之深。实得比丘之大体。是可主其法也。今之主法者。徼幸於万一则喜溢眉面。有不胜之态。苟失之则摇尾乞怜。呜呼。大觉．芙蓉今未之见。其无有耶。主法者谁欤。

    禅林僧宝传乃光昭先德之大道辉曜。既没之。盛致所以继传灯．广灯．续灯之作也。此书流行犹燧火。户户有之。然传多浮夸。赞多臆说。谬浃后学。同时诸大老道出古今。明揭日月。而无一言可否。何耶。善者不辨。辨者不善乎。是非其书不足可否乎。抑君子亦有党乎。盖尝可否矣而蒙未之睹乎。

    臧居士。名宏。四明人。每见衲子必勘之。一日坐酒肆。有僧自外入丐。伫立久之。忽厉声曰好好。臧闯箔云好在甚么处。僧指酒帘曰。路上有花兼有酒。一程分作两程行。不是。臧云甚处得者消息。僧云准前买得来。臧云恁么则拖泥带水也。僧作倒势云扶取老僧归去。

    伊川云。中庸言道。只消无声无臭四字。总括了多少释氏言非黄非白非咸非苦多少言语。公论曰。道不在言语多少。如言满天下无口过。行满天下无怨恶。何哉。僧问云门大师。如何是正法眼。云门云普。而又何哉。言乎言乎。邈尔远乎。

    四明天童朴禅师。闽人。富有记问。绍兴间始主慈溪之芦山。深嫉丛林主席者预营寿藏。每曰有限山林无穷骸骨。积累岁月殆将无所容焉。乃创三塔之庐。阙地为窊既深且广。覆以坚琰树窣堵波。於其上龛佛中耸下穴小窦暗通於窊。凡住持人入灭。阇维之后。拾其骨与舍利。自小窦转入于窊。二亦如之。一以为众苾刍除馑男之设。一以容檀越。愿者无问贵贱听之。榜曰三塔。闻见莫不善之。意将有激云耳。及尸天童。未几躬迹寺之南隅菜圃之右。架屋百余楹。中阚寿塔。护以栏楯。饰以藻碧。轩沼映带。曰藏云。曰占月。又尝鄙其川麓之不雄。迁反者三。过者曰。今之朴是昔芦山之朴欤。非耶何昔贤今否乎。切闻贫则守约。富则矜奢。贫富不能移者为得焉。芦约天富。安能移得者夫。

    惠莼湖曰。大凡制述及为议论。苟欲公明须是无气介。蒙闻其言。拜手曰。至哉言乎。徐谓莼湖曰。有气者不能为无气之言。无气者不能为有气之语。莼湖曰唯。虽然。蒙於启处应对莅事设施是气之所使耶。私自揣之。蒙亦无气久矣。孟子曰。我善养吾浩然之气。塞乎天地之间。蒙之无气唇乎天地日月而无少亏。明日以是而语莼湖。莼湖掉首曰。吾不知也。

    普依。字无依。闽人也。道明识高。处众有法度。陆沈丛林少有知其所蕴。不幸早世。与蒙相友善而多有颂语。散失不复得。唯记其愚叟赞云。这个阿师全无巴鼻。老南之头。老聃之耳。咦。以此为愚叟则增金以黄。以此非愚叟则弃波求水。是不是兮我焉知尔。飞来峰下再相逢。一掌拦腮且饶你。

    之琰侍者。蒙里闬人也。丁未秋自育王出访江湄清谈款密。琰举蒙庵岳禅师始应净众辟命。道过鼓山。竹庵珪禅师请为众说法。竹庵引座云。鼓山三十棒要打新净众大众。莫是未入门合吃此棒么。咄。莫是已入门合吃此棒么。咄。莫是鼓山盲枷瞎棒胡打乱打么。咄咄。若是我临际儿孙。便请单刀直入。岳遂登座云。鼓山三十棒要打新净众。大似话驴得驴话马得马。净众今日到来要骑便骑要下便下。而今突出人前。未免弄真像假。以手取拄杖云。今朝暂借鼓山拄杖与大众拔本去也。复放云。休休。将谓胡须赤。更有赤须胡。遂下座。蒙徐谓琰曰。语录所不载。何从得之。琰曰拙庵和尚。蒙遂横首。琰曰实柏堂每以此举似。蒙曰竹庵合吃者庵棒。

    先儒所论。气为车。识为马。学术御之。车以载重。马以适远。学探天人之赜。术应临时之变。气识学术备者事多成功而声名远大。信不诬矣。初温之龙翔乃两小寺。东西角立。大江中分。绍兴初。真歇了禅师董莅之初。睥睨谈笑实以土石合为大剎。竹庵珪公名翼未翥。一日分卫说法。城闉民未晞信。师侍立其旁欲顶其足。坚逊久之。趋请款密。遂端趺受师展拜。四众错愕。谓天壤间复有斯人。明日郛人如雾突水涌而输金帛焉。师董福之。雪峰众仅一万七千指。妙喜杲禅师一夕说法其中。语多玩之。师恬如也。又尝行丐浙右施。者如万派奔汇。师谓诸檀曰。布施以破悭心。不必多。我后有光佛子来。汝当施之。光因得佛子之名。於戏。师道声藉甚几半天下。山陲海亹之人谓生佛于世。虽没久矣。其道声益着者是非其气识学术而致之乎。或曰。以师为气识学术。其道安在。蒙曰有二事耶。气识学术正则乃道之形容也。今之称禅师者。例以儒墨相胜。哀哉。

    绍兴己卯间。永嘉康公侍郎权纪年八十有余。而与醭唇先师过从。一日谓先师曰。某虽耄矣。於先圣典籍未尝辍卷。每至夜分捻纸渍油烛。书竟十枚方就寝。先师曰。学问既明。苟臻乎道群书可捐。侍郎所得如何耶。曰。权所嗜者唯孔子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者。是丘也。又曰。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉。又曰。吾道一以贯之。颜渊曰仰之弥高钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。又曰。夫子循循然善诱人。博我以文约我以礼。欲罢不能。既竭吾才如有所立。卓尔虽欲从之。末由也已。曾点曰。暮春者春服既成。冠者五六人。童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然叹曰。吾与点也。此乃孔门之妙道也。先师曰。此指学者入道之由耳。康厉声曰孔子之道何在。先师曰在乡党一篇。康沈吟久之乃谕。

    孟子曰。吾之不遇鲁侯天也。臧氏之子焉能使予不遇哉。或曰孟子不遇鲁侯而不尤人。可谓君子也。得非怨天也乎。公论曰。孟子所谓天者。本也。理也。自然也。非谓上帝之所命也。或者谢之。

    垂天之翼然后致九万里之远。万顷之量然后有吞云梦之志。若其知小而谋大。力小而任重。鲜不及矣。仙居龙学吴公乃简堂禅师故人也。淳熙庚子春简堂自姑熟来归天台国清。未几吴公划然裒帅里闬及乡寺无问贫富积百万钱以命简堂升座说法。意者准若钱分为二。其一以周国清之急。其一以葺景星岩。乃简堂退居。拟二老晚年往来作物外游。简堂微知之。投袂而起。左右莫敢谁何。初寒民荒寺质釜襦暨铙磬而输焉。逮吴公反其钱。即以归其质。咸忻忻以德简堂。呜呼。钱如蜜。一滴也甜。卷而怀之孰原其自。然简堂非素恶其财。以其无道也。后世闻其风贪夫廉。是大有助於名教也。

    别峰印禅师始莅京口金山。名翼振飞奔走衲子。逮晚年道声沈垫。淳熙戊申夏六月甲寅蒙尝登径山从款谈论凡七夕。适届东山讳日。其拈香云。自从咬破铁酸豏。四坐道场工白战。谷谷呱作鹁鸠啼。者川藞苴肉犹暖。孙枝枝上苦葫芦。茗椀炉香通一线。呜呼。观其话言。不减畴昔金山一别峰耳。何趋舍不侔是非。道有昏明。名有显晦。齿有壮耄。时有通塞耶。凡欲有为无先抗志。志苟诚矣无所不达。

    涂毒和尚始参大圆智禅师亲致久之。圆尝谓毒。他时萃广众。阐大法。居一日讯问。俛眉不答复。自称曰和尚今日瞀閟。毒曰何也。曰适有日者商略予命。异日出世众不满二十。以故起吾之忧也。毒曰凡出世人第恐无本。苟得本。独对圣僧吃饭亦无愧焉。圆大悦曰子之论非常人所能及也。迨涂毒晚年被　旨主盟径山。果有众荷法。公论曰。本之一字可谓格言。患所以立者是也。

    穷理尽性以至於命。说约云。理不可穷。可穷非理也。性不可尽。可尽非性也。命不可至。可至非命也。须知穷者尽者至者便是理是性是命也。公论曰。穷者尽者至者谓是理是性是命。斯乃以心推穷寻究。即能推者此是前尘虚妄想相。殊不知穷与尽与至。乃指学者入理性命堂奥蹊径尔。

    或问孟子与告子论性一篇其至矣乎。公论曰。易云。中心疑者其词枝。孟子告子皆枝言也。牛羊人形也。玉羽雪质也。性非形质。坚轻消也。曰然则何谓性也。公论曰。伐柯伐柯其则不远。

    或问曰。韩退之送李愿归盘谷序何如。蒙曰。文章则无以上之。而其意多讥讪怊怅。文过饰非。非纯良达者之言也。或者未谕。蒙曰。熟味则知之矣。>

本章未完，点击下一页继续阅读