初学记 (2/2)

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释本名。色界二禅。自有三天。一少光天。二无量光天。三徧净光。以此三天。为报身受用之土。不拣圣凡。皆有习气。虽证果圣人。亦所不免。但有厚薄之殊。故今特以凡夫二字拣之也。或者。不定之辞。不定生於欲界天中。或生人间故也。更一往来。证成上义。

    切要安身寂静勿令俗事萦牵精进波罗日用早令金矿分离已见无生无灭又知无我无人正好着力修行报答四恩三有堪消施主供养已成无相福田不独人间庆贺更兼神鬼钦崇

    初四句立志。金矿举喻。佛性真金。烦恼矿秽。早使分离。佛性显时。烦恼灭也。次四句成功。无生灭证真常。无我人明佛性。四恩有二义。三有从略说。后四句销供。道业既成。堪可销受人间供养也。福田二字喻说。堪为人间种福之田。言无相者。不作有为因果之想。即达三轮体空之意也。人间庆贺者。可谓一人得道。万口称贤。

    第三阿那含果。

    梵语阿那含。此云不还。亦云不来。亦云出欲淤泥。出欲淤泥者。谓欲界烦恼。二性繁杂。如淤泥不殊。今此圣者。已永离故。名为出也。不还之义。如下文明。然此那含。三界通说。有其七种。别辨成三。欲界一种。色界五种。无色界一。於四果中。第三果人。行相最广者。以是有学位终故。

    进修三果三向证得三分报身三重身光出现位同焰慧一般

    初三句例前第三果人位次。即与菩萨十地中第四焰慧地是同也。

    已出初禅二禅又见三禅境界此位诸漏已尽生死永不沉沦梵语阿那含果此云更不往还蝉蜕便归寂灭跳出烦恼火坑一者寿等太虚二者极乐无忧三者不负檀越四者不枉出家

    初二句所依土。三禅三天。一少净。二无量净。三徧净。以此三天。为此位圣人报身受用之土。次十句对前显胜。初二句直明。次二句翻梵。次二句喻显。后四句成功。

    汝是教门祥瑞令人稽首归依未成无上菩提早是人间希罕愿君勇力修行六通罗汉在近

    初二句称赞。次四句劝进。

    第四阿罗汉果。

    阿罗汉是梵语。或言无翻。名含三义故。一曰不生。亦曰无生。二曰杀贼。三曰应供。含此三义。故存梵名也。

    进修四果四向证得四分报身四重身光出现正是漏尽声闻

    初三句例前。后一句证果。前位已云诸漏已尽。今云正是漏尽声闻。岂不重繁。前约胜进说。今是自分说。漏亦多种。今方俱尽。即诸漏已尽等也。

    梵语阿罗汉果此云应受供养便有三明六通草略为君解说一者声明不惑二者色明眼辨三者思明无疑更有六通作证天眼通而无碍天耳通彻远闻他心通彼意念宿命通记前生漏尽通达无我变化通得自由

    初二句翻梵成唐。应受供养。应字平呼。有三义。一应永害烦恼贼。二应受人天广大供养。三应不受后有。今惟一义。人所熟闻故。第二位云。堪销施主供养。今云应受供养。优劣非无。前以功业堪销。今则正当职分。前但人间。今兼天矣。次十二句。具说三明六通。初二句总标。言三明者。一宿命明。二天眼明。三漏尽明。知三世故。说此三明。宿命知过去。天眼知未来。漏尽知现在。即六通中之三也。余三不得称明者。余三劣故。身通但是工巧。天耳但闻声。他心缘他别想。是故余三但得名通。此如婆沙中说。次三句三明。却与适说不同。第一声明。乃在五明之初。第二色明。义同天眼。第三思明。义当漏尽。然且强配。记主必别有据也。后七句说六通。於中初句总标。其次六句。句各一通。目连尊者。始得六通。即是此也。通之与明。经论皆异。并如智论第三广说。恐烦不引。

    真是渐教小乘理合一身自度譬如驱羊拽车独自牵出火宅

    初二句诫劝。次二句喻明羊也。非是驾车之器。以表此位道力卑薄。未达大乘深妙。不堪为人法师。且可自度而已。

    报属十三梵天称呼六通罗汉

    初句所依土。比前位之上。更增加四禅四天。为报身受用之土。言四天者。一福生。二福爱。三广果。四无想。次句依德立号。

    第五辟支佛果。

    辟支佛是略梵语。具云辟支迦罗。此翻缘觉。下文与此唐梵影略也。言缘觉者。观察十二因缘而悟道故。法华经云。为求缘觉者。说应十二因缘法。是此义也。或曰因缘起觉。故名缘觉。即是观缘悟道之意。亦翻独觉。出无佛世。无师自悟故。此有麟角部行之不同。避烦不录。

    进修五果五向证得五分报身五重身光出现现前五地一般渐教二乘了毕到此缘觉最尊

    初三句例前。次云现前五地一般。在菩萨十地中。第六现前地。今趱为第五位。此中不配初地故。已如向说。后二句结属二乘之名。

    报属十八梵天此是大乘停半独觉独自觉知未可为人师范犹如将鹿拽车独自牵出三界

    初句正明色界四禅。总有十八天。今云尔者。第四禅中。具有九天。前罗汉位云。报属十三梵天者。自四禅中。第一天起。至四天而住。正当四界四禅十八天中。第十天起。至第十三住也。今此本是第四禅中。第五天起。至第九天而住。正当四界四禅中。第十四天起。至第十八天住也。二处之文。并举末后一天为数。故云报属十八梵天。如此则此位自有五天。为报身受用之土。言五天者。一无烦天。二无热天。三善见天。四善现天。五色究竟天。通名五净居天也。此是大乘停半者。以此十地。作大小一分时。前五是小乘。后五是大乘。今当第五位。故云尔也。独觉独自觉知。释名。未可为人师范。诫劝。末后二句喻说。鹿非驾车之用。以表此位。权渐二乘。方得大乘中路。即不堪为人师范。且可自度而已。

    次作三乘教主直须十地安身暂宿门外草庵莫住化城小果昔日五千退席尽是声闻缘觉譬如贫穷乞人得少便为丰足恰是众里糟糠见佛咸德走去不堪受斯大法正是憍慢比丘犀猊生得狐兔鸾凤产下鸦鹊

    初二句立理。次十句引证。并是法华经文。后二句喻明。

    奉劝后贤高德莫学小器辟支

    上句劝。下句诫。

    第六远行地。

    后四位是菩萨乘。即第六七八九之四位也。菩萨是略梵语。具云菩提萨埵。菩提。佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道。名菩提萨埵。更有多名。既异翻不定。今用梵音也。远行。在十地中。当第七位。今云第六者。用彼名而不用其义也。在彼约其多劫修行。故云远行。今则不尔。下文自说。

    修行得到此位证得六分报身

    六分报身。例前位说。从初发心。加功用行。今至有相功用后边。出过世间二乘道故。至此真如无相边际。最难得到故云修行得到此位也。

    弃下声闻缘觉远求无上菩提梵语阿毗跋致此云不退道心譬如下水之舟湍流不须多力习成定慧工夫势力速如飞去总是修行如此何愁佛法无人初从得意生身今已超迁五位若无魔难干怀十地如观掌内

    初四句立理释名。此名有二释。初云远求无上菩提名远行地。次云不退道心。亦名不退地。经云。菩萨到此地。以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。故云弃下声闻缘觉。次曰远求无上菩提。释远行二字。与彼本地所释不同。彼约从前说。今约次后说也。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是梵语。亦云阿惟越致。此云不退转。智论云。无生忍法。即是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。无生忍乃此位之胜进也。故特用此。以立位名。经云。譬如有人乘船入海。以善巧力。不遭水难。故下文云。譬如下水之舟湍流不须多力。此二句约喻。习成定慧工夫等。是合法。后六句举前况后。总是修行。如此等是庆幸。次四句正述。初句指前第一。今当第六。故云超迁五位也。古人云。道高魔盛。地位到此。非人间可惑。只恐魔来。楞严五十种魔。为此发也。

    已出色界禅天见住空无边处

    以无色界四天中空无边处天。为报身受用之地。

    凡所有相虚妄如今验在目前如梦幻泡影电方知佛语无虚水影镜像迷人三界尽遭吞啖选甚二皇五帝谁怕晋宋齐梁自古英雄征战从头屈指高贤早知无我无人争甚浮名浮利

    初六句以教照心。总知不实。后六句以今验古。徒枉前功。

    第七不动地。

    成唯识论云。无分别智。任运相续。相用烦恼。不能动故。名不动地。

    此位七分报身已到识无边处法身空有齐肩报身均摊十地应身变化无穷乃是道人活计

    初句能依身。次句所依土。即四空天之第二天也。次三句别说三身。以此地中。具三身故。若在华严。则说十身相作矣。末句结属当人。

    此位名称不动引举楞严颂云妙湛总持不动首楞严王希有消我亿劫颠倒不历僧祇法身寒山有诗一首吾心有似秋月影现碧潭皎洁世间无物比论教我如何宣说可谓秋江一点依稀大海潮平恍惚冰壶雪窦表里莹彻无瑕可怜心地洒然

    初句标名。次十句引证。后五句喻显。引证中。初五句引经。次五句引诗。既引诗而又引经者。义理相同故。世出世间之法。皆如此故。引经证中。初句举经。次句赞佛。次句赞法。次句断障。末句悟道。所以引此者。前说所证三身。今举妙湛总持为证。表不妄谈也。末句据文演义。欠一获字。非欠也。证悟至此。本具法身。不必言获。引诗证中。初句举名。次即四句诗也。既悟至此惟证。乃知理圆言偏。固难说也。喻显中。初四句举喻。第五句合法。喻上不动之义。佛体不动。无有作意。如月不降。百水不升。慈善根力。法尔如此。亦如镜像随形所现。镜且不动。可见心地洒然矣。

    堪嗟城市喧喧愁见六尘衮衮佛赐华海乾坤争那迷人不见木虫不知木外井鱼不信井余区区声色之中杳杳[谷-禾+卵]形之内牵羊来赴市中捕鱼已安砧上

    初二句世缘妨道。次二句佛境难知。后六句喻显凡庸。故兴愍念。

    今蒙佛赠三乘顿生极乐国土

    有能修此三乘教法。必能证此三乘圣果。出火宅樊笼。入莲花净域。原其所自。皆佛赠我也。

    第八善慧地。

    依真如理体。起无碍智用。成就微妙四无碍解。善说法故。名善慧地。

    到此八分报身

    地地增高。故云八分。比后欠二。已前皆不及矣。

    已至二十七天呼为无所有处

    无所有处。乃第二十七天。有本云八。字悟也。

    喻如大牛之车灌顶法王子位名为受职菩萨

    始入大乘下位也。生在佛家。名之为儿。受灌顶法王子之职位。故下句云。名为受职菩萨。

    理合说法度人见有六根功德普徧三千大千眼有八百功德十方普现眼前耳有千二功德听声远彻遐迹鼻有八百功德能齅百亿界香舌有千二功德说法力在舌根身有八百功德造化隐现身中意有千二功德六根智慧主宰得是六根清净绍佛说法传灯

    初句按定。次下通妨。问有何因缘。说法度人。答见有六根功德等。初二句总标。次十二句正明六根功德。末二句结显本位。六皆名根者。皆有生长义故。又皆是窍穴门户。四大为其体质。由此谓之根门。

    法华第十九品留与法师看详

    法华经法师功德品第十九。正说六根功德故。

    法华第二十品不轻菩萨化人正法像法灭后增上慢者横行不依菩萨正路计着邪法乱人是时不轻礼拜拜告邪慢比丘请行十地正道勿将非法陷人邪慢有大势力恶口骂詈不轻不用虚妄授记汝是无智比丘当是四部恶人不信三乘十地二百亿劫地狱邪慢岂可不闻不轻尚遭打掷况复老身孤寒甘伏被邪毁辱

    初二句总标。次十五句举经证据。圣化尚然。末后四句邪法盛行。凡身宁免。

    第九法云地。

    慈阴妙云。覆涅盘海。名法云地。

    到此九分报身

    随位增微故。

    上至三界之顶已出二十八天

    即非非想天。为此报身受用之土。出即到也。以是三界之顶。上无邻居。故名出也。非是逈然出离也。

    名为等觉大乘乃是法师正位露地车驾白牛

    等觉有二义。一即齐等。等於妙觉故。二即等级。比於妙觉。犹较一等。故云约等。妙觉亦名如来。虽等而修。亦名菩萨。今当后义。在华严中。此名当第十地。或合等觉。於此地中。今从此说。既以后位名妙觉佛乘。故以此位寄等觉也。乃是法师正位。拣异前文之辞。前云。理合说法度人。约胜进说也。露地车驾白牛。亦是拣异前文之辞。前位云大牛之车。乃临门三车中。所许之者。有名无实。今云露地牛车。乃四衢所授者。方是实果。与前牛车。黑白有异。

    西天二十八代佛种似此传灯个个称呼菩萨神通比佛一般真是释迦心印果位照据分明临灭上升虚空出现一十八变三昧心火自焚空中舍利如雨

    初五句以人验法。后五句以果验人。言二十八代者。自佛嘱迦叶。展转于今。以心传心。历代不绝。乃至菩提达磨。自西来东。传於此土。譬如一灯传百千灯。灯灯不绝。故云。佛种似此传灯。言佛种者。绍隆佛种之谓也。心印即是正法眼藏涅盘妙心之异名也。心心相授。如印印物。故云心印。后五句中。初句总标。后四句证验。若非释迦心印亲传。安得如此。

    迦叶结集经藏统属大乘小乘先了辟支一半次言十地满心惟有妙觉同宗果位看他高下圣说凡听无疑叫唤醉醒修行凡说凡听乖讹转使众生瞌睡

    初二句总标。次四句别释。后四句拣异。如来在世。根熟易调。一禀尊言。无不悬契。世尊灭后。末世无闻。须用结集大小乘藏。以应大小乘机。故律中有言。过去六佛中。四佛结集经教。故佛法久住於世。二佛不结集经教。故佛法速灭。故知佛所说法。须用结集也。

    惟有十地正修其余那堪屈指三乘久炼成功争那时流性急人爱易学易成恰似画饼不饱哀哉古道茆生不免编排十地

    初四句正显此宗之要。次二句喻明妄冀之非。后二句因示述作之意。

    第十妙觉地。

    此地乃顿教大乘也。已前三乘皆渐。今称顿教者。即是佛乘十地中。本无妙学地。佛意慈悲。下接三乘。同居十地。劝三乘人学佛故也。三乘及佛。所以异者。谨按藏经。修行格式。其塑像及画像等。四果罗汉。及五果辟支。皆是二乘小仙。其塑画形像。只依常僧相貌。以表小乘人也。其菩萨大仙者。披璎珞。持环钏。顶花冠。以表受职法师大仙也。今此妙觉一佛乘人。顶上旋螺发。项背焰光。胸题卍字。身黄金色。以表功行圆满。故此特立顿教之名也。言妙觉者。功行既足。朗然大悟。离觉所觉。故云妙觉。惟识论云。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙觉也。是故妙觉名无上士。无上士者。无所断故。

    到此十分报身是名超出三界

    上句圆满报身。下句二十八天。罗笼不住。

    初以三乘诱引实以佛乘度脱独此名为顿教向下总是渐修欢喜离垢发光焰慧难胜现前远行不动善慧法云妙觉已终十住十行十向十地十一功圆

    此即顿渐分宗。佛说一大藏经。不出渐顿二字。於中则有约机约法约喻不同。舍父逃逝。照镜迷头。此约机以明渐顿。渐设五时。顿无二谛。约法以明渐顿。登九层之台。斩一綟之丝。约喻以明渐顿。虽然机教相须。以喻显法。其实一道也。宗途既异。故今分之。初二句引经证成。次二句已如向说。次四句具列地名。后二句出此教意。问今文不用初欢喜地。何故亦总列耶。答非不用也。但以欢喜为入道之方便。当外凡位。未预圣流。故不数也。若无方便。安入正乘。故复列耳。后二句别出顿教佛乘之意。故举三贤十圣。会入华严大乘。同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。斯良证也。

    般若文殊智满涅盘普贤行成继绍释迦种智到此弥勒下生

    文殊智普贤行。各自表法。释迦则总具上二。入大寂定。则弥勒当下生矣。

    善财童子规矩五十知识徧参今归善住楼阁卢舍那身在兹

    如华严说。此是善财。於我何预。若有敬慕心。亦当如是学。

    华海藏里安身极乐国中永寿大宝华王座上自在师子哮吼佛为一大因缘今日悟佛知见已入无余涅盘降伏群魔外道三身四智已辨八解六通久成无为无相解脱觉海无来无去法身法界齐平心包尘尘剎剎化出六道四生六合乾坤内外天地是佛子孙

    初二句所依土。次二句能应身。次二句化事毕。次二句道力备。次六句德相具足。后三句功用圆成。三身四智。八解六通。诸佛分上所具之德相业用也。法报化三身。如前七地说。言四智者。转识所成。即平等性智。妙观察智。成所作智。大圆镜智。八解六通。乃华严二句经文。文云。获六神通。得八解脱。谓之八无学果。本来成佛。故曰久成。生佛体同。故云化出。六道或云五道。四生即卵胎湿化也。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。即知天地是佛子孙矣。

    略举法华作证尔时诸梵天王并及诸天帝释护世四大天王及大自在天主眷属百千万数合掌稽首礼我请我转正法轮若但赞佛大乘众生没在於苦不能信是正法破法不肯信故

    并是法华经文。第十句云。众生没在於苦。有本云。没有一人在苦。传写之讹也。

    再举法华作证今此三界我有其中悉是吾子但系有形有名不可与佛比肩三界独称最尊隐头圣凡慈父

    初三句引证。后四句随机。

    三乘十地说已是为佛法正宗普愿法界众生同入萨婆若海

    此是结劝流通。正法圣师设教。贵在流通。普被将来。遐益群品。

    初学记(终)