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齐菩萨。觅起处不得。忽因一日得见。乃问云。汝当依何住。我一千年觅汝起处不得。菩萨云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。法眼云。障蔽魔王不见金刚齐即从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。
妙喜曰。既觅起处不得。一千年随从底是甚么。金刚齐云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。互相热谩。法眼道。障蔽魔王不见金刚齐即且从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。恁么批判也是看孔着楔。即今莫有知得妙喜起处底么。随后咄云。寐语作么。
襄州广德周和尚示众云。适来锺鼓未鸣时。诸上座便合知时。何用上来握节当胸。实为沉屈诸上座。既然如是。撒沙向诸人眼里去也。三世诸佛在诸上座鼻孔上转大法轮。看看。良久云。冬行春令。
僧问汾州太子一和尚。如何是汾阳境。曰。贺鲁山头云雾叆。西河水急灌沧溟。如何是境中人。曰。郡尊行正令。切忌犯威风。如何是学人亲切处。曰端坐念实相。如何是转身处。曰街头巷尾。如何是着力处。曰千斤担子两头摇。僧云。三句已蒙师指示。未审向上还有事也无。曰有。云如何是向上事。师便打。问一曲无音韵如何和得齐。曰。三九二十七。篱头吹觱栗。僧云。宫商角征非关妙。石人抚掌笑呵呵。曰同道方知。
僧问唐州大乘果和尚。如何是从上来传底事。曰金盘托出众人看。如何是祖师西来意。曰天晴日出。僧云不会。曰雨下泥生。
大愚芝和尚示众云。竖穷三际。横徧十方。拈起也帝释心惊。放下也地神胆战。不拈不放唤作甚么。自云。虾蟆。又示众云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。乃拈起拂子云。狸奴白牯总在遮里放光动地。何为如此。两段不同。
妙喜曰。大愚若无后语。洎合被狸奴白牯换却眼睛。虽然如是。也未免秤锤蘸醋。
芭蕉和尚示众云。如人行次。忽遇前面万丈深坑。背后野火来逼。两畔荆棘丛林。若也向前则堕坑落堑。若也退后则野火烧身。若转侧则被荆棘林碍。当与么时。作么生免得。若也免得。合有出身之路。若免不得。堕身死汉。
临济和尚问院主甚么处去来。云州中粜黄米去来。济以拄杖画一画云还粜得遮个么。主便喝。济便打。典座至。济乃举似典座。座云院主不会和尚意。济云你又作么生。座礼拜。济又打。黄龙南云。院主下喝。不可放过。典座礼拜。放过不可。临济行令。归宗放过。二十年后。有人说破。
南泉问座主讲得甚么经。云弥勒下生经。曰弥勒甚么时下生。云见在天宫未来。曰。天上无弥勒。地下无弥勒。洞山举问云居。居云天上无弥勒。地下无弥勒。未审谁与安名。山被问。直得禅床震动。乃云。膺阇梨。吾在云岩曾问老人。直得火炉震动。今日被子问。直得通身汗流。明安云。如今老僧举起也。有解问者。致将一问来。乃云。地动也。
妙喜曰。禅床动火炉动地动即不无。遮三个老汉要见南泉。则直待弥勒下生始得。忽有个衲僧出来道。天上无弥勒地下无弥勒。却教甚么人下生。又作么生祇对。但向佗道。老僧罪过。
雪窦和尚举古云。眼里着沙不得。耳里着水不得。忽若有个汉信得及把得住。不受人谩。祖佛言教是甚么热椀鸣声。便请高挂钵囊抝折拄杖。管取一员无事道人。又古人云。眼里着得须弥山。耳里着得大海水。一般汉受人商量。祖佛言教如龙得水似虎靠山。却须挑起钵囊横担拄杖。亦是一员无事道人。复云。恁么也不得。不恁么也不得。然后没交涉。三员无事道人中。要选一人为师。
妙喜曰。三人中那个堪为走使。我要唤来洗脚。雪窦恁么。妙喜不恁么。忽有个衲僧出来道。好与一状领过。也怪佗不得。
二十七祖般若多罗以南印度香至王所施无价宝珠问菩提达磨曰。此珠圆明。有能及此否。磨曰。此是世宝未足为上。於诸宝中法宝为上。此是世光未足为上。於诸光中智光为上。此是世明未足为上。於诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光光辨於此。既辨此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。尊者叹其辩慧。乃复问曰於诸物中何物无相。曰於诸物中不起无相。又问於诸物中何物最高。曰於诸物中人我最高。又问於诸物中何物最大。曰於诸物中法性最大。尊者知是法嗣。后以正法眼藏付嘱。偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。
妙喜曰。说得道理好。归依佛法僧。
杨岐甄叔禅师示众曰。群灵一源。假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风金波自涌。心灵绝兆万像齐照。体斯理者不言而徧历河沙。不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳。於阴界中妄自囚执。
石头和尚一日问庞居士曰。子自见老僧以来。日用事作么生。对曰。若问日用事。直下无开口处。头曰。知子恁么。方始问子。居士乃呈偈曰。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及般柴。石头然之。
法华举和尚示众云。一二三四五。任君颠倒举。露柱与灯笼。何曾成佛祖。不惜眉毛者。直下便道取。僧问未审道个甚么。曰。子已轻装外。瓶盂共毳袍。僧云正当与么时如何。曰。夜禅孤月冷。晨起片云高。僧拟议。曰会么。僧云不会。举遂作颂示之云。三十五十。何须更举。方圆变通。去除佛祖。佗未彰名。余不能取。
鹫岭远和尚参长庆。庆问汝名甚么。曰明远。庆云那边事作么生。曰明远退两步。庆曰汝无端退两步作么。远无语。长庆代云。若不退步。争知明远。远乃省。后僧问无一法当前应用无亏时如何。远以手卓火。其僧有省。
长爪梵志索世尊论议。谓世尊曰。我与世尊论义。我义若堕。我自斩首。世尊曰汝义以何为宗。志曰我以一切不受为宗。世尊曰是见受否。志拂袖而去。行至中路乃省。谓弟子曰。我当回去斩首谢世尊。弟子曰。人天众前幸当得胜。何以斩首。志曰。我宁於有智人前斩首。不於无智人前得胜。乃叹曰。我义两处负堕。是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。一切人天二乘皆不知我义堕处。唯有世尊诸大菩萨知我义堕。回至世尊前云。我义两处负堕。故当斩首谢世尊。佛言。我佛法中无如是事。汝当回心向道。於是同五百徒众一时投佛出家。证阿罗汉。天衣怀和尚颂云。是见若受破家门。是见不受共谁论。匾担蓦折两头脱。一毛头上现乾坤。
洞山示众云。兄弟初秋夏末东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又云。只如万里无寸草处。作么生去。后有僧举似石霜。霜云出门便是草。
妙喜曰。不见道师子一滴乳迸散十斛驴乳。
破灶堕和尚。不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山坞有庙甚灵。屋下唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下云。咄。此灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹杀物命。又打三下。灶乃倾堕。师曰破也堕也。须臾有一青衣峨冠设拜师前。师曰汝是何人。曰。我本此庙灶神。久受业报。今蒙禅师说无生法。得脱此处生天。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。侍僧等问曰。某等久侍左右。未蒙方便指示。灶神得何径旨便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。圣从何来灵从何起。别也无道理为伊。侍僧等伫思。师曰会么。曰不会。师曰本有之性为甚么不会。侍僧等乃礼拜。曰。破也堕也。破也也堕也。侍僧等一时省悟。后有义丰禅师举似安国师。国师叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月当空无不见者。难究伊语脉。
临济问杏山。如何是露地白牛。山曰吽吽。济云哑却口那。山曰老兄作么生。济云遮畜生。山乃休。
夹山和尚有小师随侍日久。遣令行脚游历禅肆。后闻师聚众道声振远。回归省觐问曰。和尚有如是奇特事。何不早向某甲说。山曰。汝蒸饭。我着火。汝行益。吾展钵。甚么处是辜负汝处。小师从此悟入。
常禅师参六祖。祖问。从甚么处来。欲求何事。曰学人近往白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑伏望和尚垂慈摄受。祖曰。彼有何言句。汝试举似於吾。与汝证明。常曰。到彼三月未蒙开示。为法切故独入方丈礼拜。哀请问如何是某本心本性。曰汝见虚空否。对曰见。彼曰汝见虚空有相貌否。对曰虚空无形有何相貌。彼曰汝之本性犹如虚空。返观自性了无一物可见。是名正见。了无一物可知是名真知。无有青黄长短但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚诲示令无凝滞。祖曰。彼师所说犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。常闻偈心意豁然。乃述一偈曰。无端起知解。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。
琅邪觉和尚示众。拈起拄杖云。盘山道向上一路滑。南院道壁立千仞险。临济道石火电光钝。琅邪有定乾坤底句。各各高着眼。高着眼。卓拄杖下座。又示众云。句中荐得。游子返於故乡。意中荐得。方解事於尊堂。若然者须是转身吐气始得。若能如是。方解百尺竿头进步。句中无意意中无句。既能如是。且作么生转身吐气。若也不会。拄杖子为汝吐气去也。卓拄杖下座。
云门曰。要识祖师么。以拄杖指曰。祖师在你头上[跳-兆+孛]跳。要识祖师眼睛么。在你脚根下。又曰。遮个是祭鬼神茶饭。然虽如此。鬼神也无厌足。
妙喜曰。不见道留惑润生。时有僧在傍咳嗽一声。妙喜曰。老汉恁么道有甚么过。僧拟议。便打。
长沙岑和尚示众曰。我若一向举扬宗教。法堂前须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门一只眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人向甚么处委悉。光未发时尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。时有僧问如何是沙门眼。曰长长出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道轮回出不得。僧云未审出个甚么不得。曰昼见日夜见星。僧云学人不会。曰妙高山色青又青。
妙喜曰。熟处难忘。
灵树和尚。僧问如何是和尚家风。曰千年田。八百主。如何是千年田八百主。曰郎当屋舍没人修。
妙喜曰。愁人莫向愁人说。
香严和尚在百丈会里。性识聪敏。参禅不得。百丈迁化后到沩山。山问我闻汝在百丈先师处。问一答十问十答百。此是汝聪明灵利意解识想生死根本。父母未生时试为我道一句看。香严被沩山一问直得茫然归寮。将平日看过底文字从头要寻一句可将酬对。竟不能得。乃自叹曰。画饼不可充饥。屡上堂头乞沩山说破。山云我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。香严遂将平昔所集文字以火爇却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞沩山。直过南阳。睹忠国师遗迹。遂憩止卓庵。一日芟除草木。因瓦砾击竹作声忽然省悟。遽归沐浴焚香遥礼沩山。赞云。和尚大悲。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有一颂云。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。沩山闻得曰此子彻也。仰山侍立次云。此是心机意识着述得成。待慧寂亲自勘过。仰山后见香严曰。和尚赞叹师兄发明大事。你试说看。严乃举前颂。仰云此是夙习记持而成。若有正悟发明。别更说看。严又成颂云。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。仰云。如来禅许师兄会。祖师禅未梦见在。严复有一颂云。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。仰山乃报沩山云。且喜香严师兄会祖师禅也。
妙喜曰。沩山晚年好则剧。教得遮一棚肉傀儡。直是可爱。且作么生是可爱处。面面相看手脚动。争知语话在他人。
俱胝和尚住庵时。有一尼戴笠子直来。绕禅床一匝云。道得即放下笠子。俱胝无对。尼拂袖便行。俱胝云。何不且住。尼云道得即住。俱胝又无对。尼去后。自叹云。我虽是丈夫汉。而无丈夫志气。拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰。不须下山。将有肉身大士来为和尚说法也。果旬日天龙和尚到庵。俱胝乃迎礼。具陈前事。天龙竖一指而示之。俱胝当下大悟。后凡有问只竖一指。有一供过童子。每见人问佗事。也竖指祇。对有人谓俱胝曰。和尚。遮童子也不可得。亦会佛法。凡有人问佗。皆如和尚竖指。俱胝闻得。一日潜将刀子放在袖中。唤童子近前来。闻你也会佛法是否。云是。俱胝曰如何是佛。童子便竖起指头。被俱胝一刀斫断。童子叫唤走出。俱胝遂唤童子且来。童子回头。俱胝曰如何是佛。童子不觉将起手。不见指头。忽然大悟。俱胝每云。我得天龙一指头禅。一生用不尽。琅邪觉和尚颂云。俱胝一指报君知。朝生鹞子搏天飞。若无举鼎拔山力。千里乌骓不易骑。
三角和尚示众云。若论此事。贬上眉毛早是蹉过了也。时麻谷出问。眨上眉毛即不问。如何是此事。曰蹉过也。谷乃掀倒禅床。三角便打。长庆代云。悄然。
妙喜曰。蹉过麻谷也不知。
智门祚和尚示众云。三两日来好春雨。可谓霶[雨/(湤-方)]。凡夫见水是水。诸天见水是瑠璃。鱼龙见水是窟宅。饿鬼见水是火。你衲僧家唤作甚么。若唤作水又同凡夫。见若唤作瑠璃又同诸天。见若唤作窟宅又同鱼龙。见若唤作火又同饿鬼见。是你寻常还作么生。所以道若是得底人。道火不烧口道水不溺身。你每日吃饭还少得一粒么。又古人云。终日着衣吃饭未尝齩着一粒米。未尝挂着一缕丝。虽然如此。又须实到遮里始得。若未到遮田地。且莫掠虚。僧问。一切智智清净。还有地狱也无。曰阎罗不是鬼做。问如何是佛。曰蹋破草鞋赤脚走。云如何是佛向上事。曰拄杖头上挑日月。问莲花未出水时如何。曰莲花。云出水后如何。曰荷叶。
首山念和尚示众云。要得亲切。第一莫将问来问。还会么。问在答处。答在问处。你若将问来问。老僧在你脚底。你若拟议则没交涉。时有僧出礼拜。山便打。僧问挂锡幽岩时如何。曰错。僧云错。山便打。
白云祥和尚示众云。诸人会么。但向街头市尾屠儿魁侩地狱镬汤处会取。若恁么会。堪与人天为师为匠。若向衲僧门下。天地悬殊。更有一般底只向长连床上作好人去。汝道此两般人那个有长处。
鲁祖寻常见僧来便面壁。南泉闻云。我寻常向师僧道。佛未出世时会取尚不得一个半个。佗恁么驴年去。保福问长庆。只如鲁祖节文在甚处。被南泉恁么道。庆云。退己让人。万中无一。
妙喜曰。鲁祖不得南泉。几乎觑破壁。
洛浦游历罢。直往夹山按山顶上卓庵经年。夹山知乃修书令僧驰往。浦接得便坐却。再展手索。僧无对。浦便打。云归去举似和尚。僧回举似夹山。山云。遮僧看书三日内必来。若不看书。斯人救不得。夹山却令人伺其出庵便与烧其居。果三日后出庵来。人谓曰庵中火起。浦亦不顾。直到夹山。见夹山不礼拜。乃当面叉手而立。山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦曰。自远趋风。请师一接。山云。目前无阇梨。此间无老僧。浦便喝。山云。住住。且莫草草忽忽。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头即不无。阇梨争教无舌人解语。浦伫思。山便打。兴化云。但知作佛。愁甚么众生。
忠国师问禅客从何方来。曰南方来。师曰南方有何知识。曰知识颇多。师曰如何示人。曰彼方知识直下示学人即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来运用徧於身中。挃头头知挃脚脚知。故名正徧知。离此之外更无别佛。此身即有生灭心性。无始以来未曾生灭。身生灭者如龙换骨蛇脱皮人出故宅。即身是无常。其性常也。南方所说大约如此。师曰。若然者。与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常舍主常矣。审如此者。邪正莫辨。孰为是乎。吾比游方多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众目视云汉。云是南方宗旨。把佗坛经改换添糅鄙谭。削除圣意惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。僧又问。法华了义。开佛知见。此复若为。师曰。佗云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂以众生痴倒便同佛之知见邪。僧又问阿那个是佛心。师曰墙壁瓦砾是。僧曰。与经大相违也。涅盘云。离墙壁无情之物故名佛性。今云是佛心。未审心之与性为别不别。师曰。迷即别。悟即不别。曰。经云。佛性是常。心是无常。今云不别。何也。师曰。汝但依语而不依义。譬如寒月水结为冰。及至暖时冰释为水。众生迷时结性成心。众生悟时释心成性。若执无情无佛性者。经不应言三界唯心。宛是汝自违经。吾不违也。问。无情既有心性。还解说法否。师曰。佗炽然常说。无有间歇。曰某甲为甚么不闻。师曰汝自不闻。曰谁人得闻。师曰诸圣得闻。曰众生应无分邪。师曰。我为众生说。不为诸圣说。曰某甲聋瞽不闻无情说法。师应合闻。师曰我亦不闻。曰。师既不闻。争知无情解说法。师曰。赖我不闻。我若得闻。汝即不闻我说法。曰众生毕竟得闻否。师曰。众生若闻。即非众生。曰无情说法有何典据。师曰。不见华严云。剎说众生说三世。一切说众生是有情乎。曰。师但说无情有佛性。有情复若为。师曰无情尚尔况有情邪。曰。若然者。南方知识云见闻觉知是佛性。应不合判同外道。师曰。不道佗无佛性。外道岂无佛性邪。但缘见错。於一法中而生二见。故非也。曰。若俱有佛性。且杀有情即结业互酬。损害无情不闻有报。师曰。有情是正报。计我我所而怀结恨。即有罪报。无情是其依报。无结恨心。是以不言有报。曰。教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛孰是无情佛邪。师曰。如皇太子。未受位时唯一身尔。受位之后国土尽属於王。宁有国土别受位乎。今但有情受记作佛之时。十方国土悉是遮那佛身。那得更有无情受记邪。曰一切众生尽居佛身之上。便利秽污佛身。穿凿践蹋佛身。岂无罪邪。师曰。众生全体是佛。欲谁为罪。曰。经云。佛身无挂碍。今以有为窒碍之物而作佛身。岂不乖於圣旨。师曰。大品经云。不可离有为而说无为。汝信色是空否。曰佛之诚言那敢不信。师曰。色既是空。宁有挂碍。曰。众生佛性既同。只用一佛修行。一切众生应时解脱。今既不尔。同义安在。师曰。汝不见华严六相义云。同中有异。异中有同。成坏总别。类例皆然。众生佛虽同一性。不妨各各自修自得。未见佗食我饱。曰。有知识示学人。但自识性了无常时。抛却壳漏子。一边着灵台智性迥然而去。名为解脱。此复若为。师曰。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死欣乐涅盘。外道亦云吾有大患为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫余。三果人六四二万劫。辟支佛一万劫住空定中。外道八万劫住非非想中。二乘劫满犹能回心向大。外道还即轮回。曰佛性一种为别。师曰不得一种。曰何也。师曰或有全不生灭。或半生半灭半不生灭。曰孰为此解。师曰我此间佛性全无生灭。汝南方佛性半生半灭半不生灭。曰如何区别。师曰此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。所以半生半灭半不生灭。曰和尚色身岂便同法身半不生灭邪。师曰汝那得入於邪道。曰学人早晚入邪道。师曰汝不见金刚经。色见声求皆行邪道。今汝所见不其然乎。曰某甲曾读大小乘教。亦见有说不生不灭中道正性之处。亦见有说此阴灭彼阴生。身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见邪。汝不见肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存若亡。下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑於大道乎。曰。师不言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。师不应自是而非佗。师曰。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅盘真如佛性。名异体同。真心妄心佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同。事须甄别。曰若为离得此过。师曰。汝但子细返观阴入界处。一一推穷有纤毫可得否。曰。子细观之。不见一物可得。师曰汝坏身心相邪。曰。身心性离。有何可坏。师曰身心外更有物否。曰。身心无外。宁有物邪。师曰汝坏世间相邪。曰。世间相即无相。那用更坏。师曰。若然者。即离过矣。
洞山到沩山问曰。顷闻忠国师有无情说法。良价未究其微。山曰。我遮里亦有。只是难得其人。曰便请和尚道。山曰。父母所生口。终不为子说。曰还有与师同时慕道者否。山曰。此去石室相连有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。既到云岩。问。无情说法甚么人得闻。岩云无情得闻。曰和尚还闻否。岩云。我若闻。子则不闻吾说法也。曰某甲为甚么不闻。岩竖起拂子云还闻么。曰不闻。岩云。我说法汝尚不闻。岂况无情说法。曰无情说法该何典教。岩云。岂不见弥陀经云。水鸟树林悉皆念佛念法。无情草木互奏笙歌。洞山於此有省。乃述颂曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。后辞云岩问。和尚百年后。或有人问。还邈得师真。如何祇对。岩良久云。但道只遮是。洞山沉吟。岩云。价阇梨。承当遮个事。大须审细。洞山不言便行。后因过水睹影方始顿悟。乃述颂云。切忌从佗觅。迢迢与我疎。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。
临济示众云。有一人论劫在途中不离家舍。有一人离家舍不在途中。阿那个合受人天供养。
妙喜曰。贼身已露。
叶县省和尚示众云。夫行脚禅流直须着忖。参学须具参学眼。见地须得见地句。方始有相亲分。始得不被诸境惑。亦不落於恶道。毕竟如何委悉。有时句到意不到。妄缘前尘分别影事。有时意到句不到。如盲摸象各说异端。有时意句俱到。打破乾坤界。光明照十方。有时意句俱不到。无目之人纵横走。忽然不觉落深坑。又示众云。宗师血脉。或凡或圣。龙树马鸣。天堂地狱镬汤炉炭。牛头狱卒。森罗万象日月星辰。佗方此土有情无情。以手画一画云。俱入此宗。此宗门中亦能杀人亦能活人。杀人须得杀人刀。活人须得活人句。作么生是杀人刀活人句。道得底出来对众道看。若道不得。即辜负平生。僧问己事未明以何为验。曰闹市里打静椎。云意旨如何。曰日午点金灯。
真净和尚示众云。洞山门下有时和泥合水。有时壁立千仞。你诸人拟向和泥合水处见洞山。洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山。洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山。洞山且不在一切处。你不要见洞山。鼻索在洞山手里。拟瞌睡也把鼻索一掣。只见眼孔定动又不相识也。不要你识洞山。且识得自己也得。
保福豁和尚。僧问家贫遭劫时如何。曰不能尽底。去云为甚么不能尽底去。曰贼是家亲。云。既是家亲。为甚么翻成家贼。曰。内既无应。外不能为。云忽然捉败功归何所。曰赏亦未曾闻。云恁么则劳而无功。曰功则不无。成而不处。云。既是成功。为甚么不处。曰。不见道太平本是将军致。不许将军见太平。
妙喜曰。丝来线去弄精魂。
鹿门谭和尚。僧问如何是实际理地。曰。南赡部洲。北郁单越。云恁么则事同一家。曰隔须弥在。
德山和尚示众云。於己无事则勿妄求。妄求而得之亦非得也。汝但於心无事。无事於心。则虚而灵空而妙。若毫端许言之本末者。皆为自欺。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣名凡号尽是虚声。殊相劣形皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。终而无益。
大珠和尚示众曰。诸人幸自好个无事人。苦死造作要担枷落狱作么。每日至夜奔波道。我参禅学道。解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时。贫道闻江西和尚道。汝自家宝藏一切具足。使用自在。不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。徧十方界无一微尘许不是自家宝藏。但自子细观察自心。一体三宝常自现前。无可疑虑。莫寻思莫求觅。心性本来清净。故华严经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又净名经云。观身实相。观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久立。珍重。大众久而不散。珠曰。诸人何故在此不去。贫道已对面相呈。还肯休么。有何事可疑。莫错用心枉费气力。若有疑情一任诸人恣意早问。时有僧问。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一体三宝。曰。心是佛。不用将佛求佛。心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如嗔时无喜。喜时无嗔。唯是一心。实无二体。本智法尔。无漏现前。如蛇化为龙不改其鳞。众生回心作佛不改其面。性本清净不待修成。有证有修即同增上慢者。真空无滞应用无穷。无始无终。利根顿悟用无等等。即是阿耨菩提。心无形相即是微妙。色身无相即是实相法身。性相体空即是虚空无边身。万行庄严即是功德法身。此法身者乃是万化之本。随处立名智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。万法归如。名如来藏。经云。如来者即诸法如义。又云。世间一切生灭法。无有一法不归如也。维摩座主问。经云。彼外道六师等是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。谤於佛。毁於法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。今请禅师明为解说。珠曰。迷徇六根者。号之为六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。生心受供。堕三恶道。汝若能谤於佛者。是不着佛求。毁於法者。是不着法求。不入众数者。是不着僧求。终不得灭度者。智用现前。若有如是解者。便得法喜禅悦之食。又问。般若经云。度九类众生皆入无余涅盘。又云。实无众生得灭度者。此两段经文如何通会。前后人说皆云。实度众生而不取众生相。常疑未决。请师为说。曰。九类众生一身具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空。名度众生也。智者於自本际上度於未形。未形既空。即知实无众生得灭度者。
云门拈起拄杖举教曰。凡夫实。谓之有。二乘析。谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行。坐但坐。总不得动着。
妙喜曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。
正法眼藏卷第二之上