御选语录卷十八 (1/2)

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    卷十八

    御制后序

    朕少年时喜阅内典。惟慕有为佛事。于诸公案。总以解路推求。心轻禅宗。谓如来正教。不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图剌麻。乃真再来人。实大善知识也。梵行精纯。圆通无碍。西藏蒙古中外诸土之所归依。僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲。时接茶话者十余载。得其善权方便。因知究竟此事。壬辰春正月。延僧坐七。二十。二十一。随喜同坐两日。共五枝香。即洞达本来。方知惟此一事实之理。然自知未造究竟。而迦陵音乃踊跃赞叹。遂谓巳彻元微。儱侗称许。叩问章嘉。乃曰。若王所见。如针破纸窗。从隙窥天。虽云见天。然天体广大。针隙中之见。可谓遍见乎。佛法无边。当勉进步。朕闻斯语。深洽朕意。二月中。复结制于集云堂。著力参求。十四日晚。经行次。出得一身透汗。桶底当下脱落。始知实有重关之理。乃复问证章嘉。章嘉国师云。王今见处。虽进一步。譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽。究未悉见。法体无量。当更加勇猛精进。云云。朕将章嘉示语。问之迦陵音。则茫然不解其意。但支吾云。此不过剌麻教回途工夫之论。更有何事。而朕谛信章嘉之垂示。而不然性音之妄可。仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日。复堂中静坐。无意中忽蹋末后一关。方达三身四智合一之理。物我一如本空之道。庆快平生。诣章嘉所礼谢。国师望见。即曰。王得大自在矣。朕进问更有事也无。国师乃笑展手云。更有何事耶。复用手从外向身挥云。不过尚有恁么之理。然易事耳。此朕平生参究因缘。章嘉呼土克图国师剌麻。实为朕证明恩师也。其他禅侣辈。不过曾在朕藩邸往来。壬辰癸巳间坐七时。曾与会耳。迦陵性音之得见朕也。乃朕初欲随喜结七。因柏林方丈年老。问及都中堂头。佥云。只有千佛音禅师。乃命召至。既见。问难甚久。其伎俩未能令朕发一疑情。迫窘诘屈。但云王爷解路过于大慧杲。贫衲实无计奈何矣。朕笑云。汝等只管打七。余且在傍随喜。尔时醒发因缘。巳具述如左。若谓性音默用神力。能令朕五枝香了明此事。何得奔波一生。开堂数处。而不能得一人。妄付十数庸徒耶。向后性音惟劝朕研辨五家宗旨。朕问五家宗旨如何研辨。音云。宗旨须待口传。朕意是何言欤。口传耳受。岂是拈花别传之旨。堂堂丈夫。岂肯拾人涕唾。从兹弃置语录不复再览者二十年。此府中宫中人人之所尽知者。夫五家宗旨。同是曹溪一味。不过权移更换面目接人。究之皆是无义味语。所为毒药醍醐。搅成一器。黄金瓦砾。融作一团。用处无差。拈来有准。并皆一代之宗师。百世之模楷。柰庸流不了自心。累他涂污有分。鼓动识情。横生法执。谬加穿凿。取笑傍观。明眼人前。不堪举似。因见性音谆谆于此。是乃逐语分宗。齐文定旨也。甚轻其未能了彻。如使性音明知之而劝朕于此打之绕。更是何心行也。则其限于见地可知矣。如达摩传衣偈云。一花开五叶。结果自然成。后世附会其说。以为五叶者五宗也。夫传衣止于曹溪。则是从慧可而下五世矣。因震旦信心巳熟。法周沙界。衣乃争端。不复用以表信。达摩黄梅之言具在。由可至能。岂非五叶。后来万派同源。岂非结果自然成耶。何得以五宗当之。且传衣公案。世多囫囵吞枣。全未明白。世尊至多子塔前。命摩诃迦叶分座令坐。以僧伽黎围之。遂告曰。吾以正法眼藏密付于汝。汝当护持。继又告迦叶。吾将金缕僧伽黎衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世。勿令朽坏。世尊所分之座。究是何座。僧伽黎究是何物。如云即是此金缕僧伽黎衣。从迦叶传至六祖者。岂有自周昭王至梁武帝时。尚不朽坏。即属异宝。不可思议。便能常存世间。又与正法眼藏。有何交涉。且自六祖以后。何以又复消泯。世尊明言至慈氏佛出世勿令朽坏。乃未至唐时即巳无存。岂世尊妄语诳语耶。且以僧伽黎围迦叶者。又是何意。总之未悟正法眼藏。从何推测。人必明取僧伽黎。定然留得到慈氏出世之故。然后可与论传衣之事。何得支离穿凿。妄定宗旨。更以五宗牵合附会耶。况五宗前后参差。亦非一时。即五宗所明。同是大圆觉性。宗若有五。性亦当有五矣。古人专为剿情绝见。惟恐一门路熟。又复情见炽然。是以别出一番手眼。使人悟取众生心不能缘于般若之上。今乃转以情见分别之。埋没古人不少。朕既深明本旨。只图真实。以办平生。岂肯被伊牵绊葛藤窠也。因一年之后。自清凉山回。宗教两不拈提。迨即位以来。十年不见一僧。未尝涉及禅之一字。盖此事。实明者少。逐块之流。徒劳延伫。求名之辈。更长业缘。而世间井底蛙。又必妄生议论。朕愍诸有情。无知愚陋。恐其因此造诸谤般若大罪孽。不谈之意。良非偶然。今见去圣日远。宗风扫地。正法眼藏。垂绝如线。又不忍当朕世而听其滔滔日下也。乃选辑从上宗师吃紧为人之语。刊示天下后世。使之摆脱生死根尘。掀翻轮迥陷阱。学者当知朕今此举。实为佛祖慧命所系。不惜眉毛拖地。非与十方常住行脚秉拂之徒。较论见地短长。朕此选出。莫又缉缉聚头。妄论是何宗派。却与朕莫交涉在。天下宗徒。能为自已一大事勇猛精进。如救头然。立雪不寒。断臂无痛。自然黑漆桶拦空扑破。玉麒麟就地勒回。那时方省得朕此一番话堕。无量慈悲。如或此心不真不诚。不苦不切。但从语言文字。放出见闻觉知。任情卜度。细意推求。此一则是临济宗。那一则是曹洞派。起模画样。滞相执缘。以此求契求证。所为将空塞空。徒使朕与从上诸古德百千方便。亦如取声锁向匣中。吹网欲令气满耳。岂不钝置人耶。朕在藩邸时。亦以本分事接人。不无漏逗。所有语句。并巳刊入圆明居士语录卷内。此外并无一则机缘流布人世。况朕身居帝王之位。口宣佛祖之心。天下后世。理障深重者。必以教外别传之旨。未经周公子子评定。怀疑而不肯信。然此其为害犹浅。若夫外托禅宗。心希荣利之辈。必有千般诳惑。百种聱讹。或曾在藩邸。望见颜色。或曾于法侣。传述绪言。便如骨岩木陈之流。捏饰妄词。私相纪载。以无为有。恣意矜夸。刊刻流行。煽惑观听。此等之人。既为佛法所不容。更为国法所宜禁。发觉之日。即以诈为制书律论。朕今此举。实以教外别传。将坠于地。不得巳而为此。至于宗门能杀能活能纵能夺之趣。皆由宗师所参不谬。所悟无垠。如千里驹。随意举步。便是追风逐日。其不可及者。皆其所不自知。苟存一与夺自在擒纵无偏之见。于八识田内。则人法不空。能所交接。其与魔外。有何分别。兹选之有正集外集前集后集。而又谆谆提示。各序其旨于篇端者。专欲学人真参实悟。各得本分正知正见。如象渡河。脚踏实地。便能超出三界。而一一具足六度万行。切莫仍向此中转求口头滑利也。此事不由语言文字分迷悟。岂由语言文字定是非。巳悟巳证者。有语有句。固能为人解粘去縳。若平生无一则机缘语句传世者。岂得遂谓未悟未证乎。如西天四七。所垂言句甚... -->>

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