临济宗旨 (2/2)

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不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢空的俱彻。作么生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真智。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。又云。与什么人同得入。与谁同音吼。作么生是同生杀。什么物同得失。阿那个同具足。是什么同徧普。何人同真智。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者不吝慈悲。点不出者未有参学眼在。切须办取。要识是非。面目见在。今此法门丛林怕怖。不欲闻其若何以言之诸方但爱平实见解执之不移唯欲传授不信有悟。借使汾阳复生。亲为剖折。亦以为非。昔阿难夜经行。闻童子诵佛偈曰。若人生百岁。不善水潦鹤。未若生一日。而得决了之。阿难就教之曰。不善诸佛机。非水潦鹤也。童子归白其师。师笑曰。阿难老昏矣。当以我语为是。於今学者之前。语三玄十智旨趣。何以异此。於是无尽嗟咨曰。然其旨趣岂无方便。予作偈曰。十智同真面目全。於中一智是根源。若大咨见汾阳老。擘破三玄作两边。又问。四种宾主亦临济建立法门乎。予曰。三世如来诸代祖师。锻出凡圣情见之炉锤。非止临济用之。如龙山本见马祖。洞山价禅师初游方与密师伯者偕行。经长沙龙山之下。见溪流菜叶。价回瞻峰峦深秀。谓密曰个中必有隐者。乃并溪而进十许里。有老僧癯甚。以手加额呼曰。此间无路。汝辈何自而至。价曰。无路且置。庵主自何而入。曰我不曾云水。价曰庵主住山几许时。曰春秋不涉。价曰。庵主先住耶。此山先住耶。曰不知。价曰为什么不知。曰我不曾人天来。价曰得何道理便尔住山。曰。我见泥牛斗入海。直至而今无消息。价即班密之下而[珏/下]之。问。如何是主中宾。曰青山覆白云。又问如何是主中主。曰长年不出户。又问主宾相去几何。曰长江水上波。又问宾主相见有何言说。曰青风拂白日。价再拜求依止。老僧笑曰。三间茆屋从来住。一道神光万境闲。莫作是非来辨我。浮生穿凿不相关。於是自焚其庵深入层峰。其后价住山。问僧。何者是汝主人公。对曰现祇对者。价仰而咨嗟曰。此所谓马后驴前事。奈何认以为自己乎。佛法平沉此其兆也。客中主尚未明。况主中主哉。僧曰。如何是主中主。价曰汝自道看。曰道得即是客中主。如何是主中主。价良久曰。不辞向汝道。相续也大难。予观龙山老僧之意。如萧何之识韩信。岂有法哉。而价公之论如霍光之立朝。进止亦有律度。呜呼。后生之不见古人之大全也。必矣价亦置主中主于胸中。可疑也。予尝至临川与朱世英游相好。俄上蓝长老者至上盖。谓世英曰。觉范闻工诗耳。禅则其师。犹错矧弟子耶。世英笑曰。师能勘验之乎。上蓝曰诺。居一日。同游疎山。饭于逆族。上蓝以手画案谓余曰。经轴之上必题以字。是何义。予亦画圆相横一画曰是此义也。上蓝愕然。予为作偈曰。以字不成八不是。法身睡着无遮闲。衲僧对面不知名。百众人前呼不起。上蓝归举似世英。世英拊手曰。孰为诗僧。亦能识字义乎。因同看汾阳作犊牛偈曰。有头无角实堪嗟。百劫难逃这作家。凡圣不能明得尽。现前相貌有些些。予谓世英曰。此偈又予字义之训诂也。世英问余。华严经曰。毗目仙人执善财手。即时善财自见其身住十佛剎微尘数世界。中到十佛剎微尘数诸佛所见彼佛剎及其众会。诸佛相好种种庄严。乃至或经百千亿不可说佛剎微尘数劫。乃至时彼仙人放善财童子手。即时自见其身还在本处。此一段义何以明之。予曰。皆象也。方执其手。即入观法之时。见自他不隔於毫端。始终不移於当念。及其放手。即是出定之时。永明曰。是知不动本位。远近之剎历然。一念靡移。延促之时宛尔。世尊盖以莲为譬。而世莫有知者。予特知之。夫莲方开华时。中已有子。子中已有[廿/蜜]。因中有果。果中有因。三世一时也。其子分布又曾属焉。相续不断十方不隔也。又问。法华经曰。世尊於一切众前现大神力。出广长舌相。上至梵世。极难和会。而解者曰。佛音深妙触处皆闻。超越圣凡。则其舌广长高出梵世。此说如何。予曰。此殆所谓随语生解。非如来世尊之意。沩山曰。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。而学者不能深味此语。苟认意度而已。譬如众盲摸象。随其所得为是。故象偏为尾为蹄为腰为牙而全象隐矣。般若经曰。无二无二分无别无断故者真常也。非凝然一物卓然不变坏之真常也。舌相之至梵世。其可以情求哉。唐僧玄奘至西竺见戒贤论师。贤时已一百六岁。众所宗向。号正法藏。奘修敬。讫贤使坐。问从何来。对曰从支那国来。欲学瑜伽等论。於是贤流涕呼弟子。觉贤指以谓曰。我前所梦何如弟子。谓奘曰。和尚三年前得疾危甚。如人以刀划其腹。欲不食而死。夜梦男子身金色曰。汝勿自厌其身。汝昔作贵。近多害物。命当自悔责。自尽何益。有支那国僧来此学法。已在涂矣。三年当至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。我曼殊室利也。故来晓汝耳。和尚疾损已三年。而阇梨果至。前梦有征也。子涉世多艰。盖其夙障。闻曼殊室利之言以法惠人。则罪自灭。故有撰述佛祖旨诀之意。欲以惠人而自灭夙障耳。非有他求也。

    临济宗旨(终)