卷之一 (1/2)

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    天童和尚辟妄救略说卷之一

    侍者　真启　编

    七佛

    ▲毗婆尸佛

    偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。

    ▲尸弃佛

    偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。

    ▲毗舍浮佛

    偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

    ▲拘留孙佛

    偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。

    ▲拘那含牟尼佛

    偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。

    ▲迦叶佛

    偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。

    师阅潭吉五宗救。辟云。从上相承法眼。所谓宗旨。我祖临济。初谓普化克符曰。我欲於此。建立黄檗宗旨。及乎普化问和尚三日前道甚么。济便打。三日后。克符问和尚前日打普化作甚么。济亦打。此临济建立宗旨。唯问着便打而已。末后谓谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。未尝於三圣外。别有所谓正法眼藏也。仰山虽受耽源。九十七种圆相。未闻以圆相为宗旨。而末后唯曰。一二二三子。平目复仰视。两口一无舌。即是吾宗旨。又岂於一二二三子外。别有所谓宗旨乎。妄捏一○。为千佛万佛之祖。而认为宗旨。自汉月始。莫说潭吉。作十卷五宗救。纵使妄作。塞满虚空。总救不得汉月。妄捏宗旨之罪。如更不信。请看起自释迦。终於天童。六十八人。只是一人。谁似汉月。特出异计。画一○为宗旨者。据伊与磬山书曰。粤自威音无象。一○为千佛万佛之祖。故七佛以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光传二十八代。无非以法印心。老僧辟书云。七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。而饮光传二十八代者。既四法交加。岂可谓之无文密印哉。潭吉道。辟书所论。皆所谓以辞害意者。诬旁老僧。以四法交加之辞。害无文密印之意耳。殊不知攻击辨难。有正打。有旁敲。辟书谓七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。饮光传二十八代者。如实而说。此正意也。既四法交加。岂可谓之无文密印。就其自语相违。略一点破。此旁意也。潭吉谆谆于○相统言诠。言诠入○相。比诸卦画彖系。正所谓以老僧辞。害老僧意者。若据老僧。那管你言诠有无。只作此一○。正是汉月根本错处。拘留孙佛偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。岂非明人佛无异。人外无别佛之意乎。七佛历祖之偈。虽隐显不同。总未有立一○。为千佛万佛之祖者。且既谓威音无象。一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛未出。又有甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。无甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。则是汉月自计此一○。为千佛万佛之祖矣。非无根妄说乎。故老僧据七佛偈旨。以证汉月一○之非。潭吉乃曰。佛法无下口处。何不看庞居士。初参石头。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。士豁然有省。异日石头见而问曰。子见老僧后。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈以明无开口的意。曰日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。古人所谓祇恐不是佛。莫愁佛不解语也。而潭吉谓佛法无下口处。借虙羲画卦。以证汉月一○。虽无文字。备天地万物之理。请观庞公偈。头头处处。朱紫丘山。非备天地万物之理乎。据首二句。则舍庞公。断别无天地万物之理。故庞公问不与万法为侣者。是甚么人。石头以手掩其口。只是发明庞公而已。岂曾示一○。为庞公之祖。及公后参马祖。亦问不与无法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士於言下。顿领玄旨。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。可见石头马祖庞公。皆据当人为玄旨。未尝以一○相为无文密印也。今潭吉自未曾悟。又何能辨悟有浅深。妄谓华藏而后。此印渐没。然则石头马祖庞公。亦生於华藏之后耶。且既以虙羲画卦。配一○相。更问潭吉。卦画在先。虙羲在先。若卦画在先。不得为虙羲所画。以虙羲未有故也。若虙羲在先。岂虙羲不备天地万物之理。而徒恃卦画乎。卦画不可徒恃。一○之配更无谓矣。老僧据虙羲为根株。以爻象为枝叶。正永嘉谓。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。故以一棒不作一棒用。直指当人自悟者。正明人外无别物。无别理。故曰无边剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念。始契马祖谓庞公。待汝一口吸尽西江水。即向汝道之旨。是则临济初住镇州。谓普化克符曰。我欲於此建立黄檗宗旨。汝二人成褫我。二人珍重下去。已建立宗旨了也。三日后。普化却上来问。和尚三日前道甚么。济便打。又三日后。克符上来。问和尚前日打普化作甚么。济亦打。又岂普化克符外。别有宗旨可建立乎。而潭吉谓。二人禀旨上问。不唯不识普化克符。且钝置临济。为不具眼矣。更谓临济於三段二打之后。以四料拣明之。於是便有玄要宾主照用等。宗旨立焉。可见汉月潭吉。自迷其头。却认他三段二打。料拣玄要宾主照用等名相为宗旨。正是业识茫茫。岂识佛法的的大意乎。不识佛法的的大意。故惟配合名相。为三段二打之数。凡有三者。引为三玄三要根据。如三击三撼等是也。颂百丈打破酱瓮曰。击碓传来三瓮酱。即兴化拈香。亦撦为三数。递相传授。魔魅后昆。且三顿痛棒。汉月定谓。未闻有两顿四顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。即唤作棒。早已逐块。况可认三段二打为定式。而以四料拣明之乎。南院问风穴云。汝道四料拣。料拣何法。穴云。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。故僧问临济。如何是夺人不夺境。济云。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。言婴儿垂发白如丝者。何情解之有。唯指当人本体。与无情境。等无有异。而人不惺。将谓夺人。全无人矣。僧问如何是夺境不夺人。济曰。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。此据人夺境之意。僧问如何是人境两俱夺。济曰。并汾绝信。独处一方。此言不通音信。则无他人他境。唯我独尊。僧问如何是人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。此言王与野老。各适其适。不借不夺。各自受用也。妙喜答僧问四料拣。进云。临济道底。未审与和尚答底。是同是别。妙喜云。咬人屎橛。不是好狗。何况潭吉等。咬名相为宗旨乎。又谓黄檗接临济。不过三顿痛棒。济乃建立若是。岂非三顿之象彖。此正潭吉睡梦未醒。要假三顿。证三玄三要。非只一画。故以三画之乾卦。非只一画。证老僧一棒。为一橛头硬禅。为执一画以为乾。殊不思老僧明明向道。一棒不作一棒用。何尝与汉月。论一论三。不见孔子假年学易。及作系辞。则曰。其为道也屡迁。不可为典要。何尝以卦画为死煞法来。据此可见潭吉不知乾。盖乾之所以乾。唯当人本体而已。故易曰。君子终日乾乾。又曰。君子以自强不息。岂徒恃三画为乾哉。圭峰曰。元亨利贞。乾之德也。常乐我净。佛之德也。如是则即乾即佛即人。无二无别。岂不益证一○为千佛万佛之祖。特无根妄说哉。又引汉月颂七佛偈曰。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此相。与所谓不可有无。有无不可者。皆如易之彖系。所以明一○之旨。不知一○已错。更何论所系之辞耶。不见老僧前据仰山谓。总不出隐身三昧。以脚抹此[○@日]相。翻前隐身之案。今汉月作此相。老僧出手摘毁之。且道与仰山。同耶别耶。昔耽源举忠国师所授九十七种圆相。转付仰山。复上堂验之。而仰山作女人拜。是何意旨耶。忠国师以圆相授耽源时。嘱曰。南方有一沙弥。大兴此教者。正为仰山看竟即烧却也。何尝以圆相为宗旨。而况如汉月画此。以荼糊七佛偈耶。祇如梦断遥空月自孤者。不过似赵清献公闻雷偈。默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水之意。至谓一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。则与汉月不可有无。有无不可之妄说。天地悬隔矣。盖汉月因於付法偈。钻出四句法。故有种种之谬。所以辟书引僧问马祖。离四句。绝百非。请师直指西来意者。正欲明西来意。无有四句法也。使西来意之外。别有四句法。安能免辟书外道之呵。乃反谓老僧依文训义。一以无字销之。请看世尊付法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。是盖人人本法。本无名相。故老僧谓世尊。以无字销名相法耳。曷尝有四法交加者乎。且引百丈曰。凡教意。皆三句相连。汝祇知三句相连。何不看下有透过三句外的。是名不堕诸数之人。汝又何知。直饶透过三句外。亦未梦见西来意在。不见药山问云岩曰。百丈说何法。岩曰。有时云三句外省去。六句内会取。山曰。三千里外。且喜没交涉。今汉月执三为深密之旨。作五宗原。潭吉又执三句以破本法。作五宗救。何止三千里外没交涉哉。至谓吾教意。如∴字三点。岩头取为略似宗门者。又何不看岩头曰。休休。因僧请举。故头云。吾教意如∴字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命根。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。据点虽三。要之顶眼命根。即一菩萨身分而已。故下云。但明取纲宗。本无实法。若道向上有法有事。真椀鸣声。荼糊汝。系罩汝。古人唤作系驴橛。若将实法与人。土亦消不得。况汉月潭吉。分别种种圆相。种种三法。以为佛祖法式。是诚妄作妄说。害灭宗旨。故老僧不得不痛为之辟。将从上关棙。逐一说破。诚得罪於佛祖。必取后世明眼者骂。但时不获免耳。

    ▲释迦牟尼佛

    姓剎利。父净饭王。母摩耶。剎利氏自天地更始。阎浮洲初辟已来。世为王。佛历劫修行。值然灯佛授记。於此劫作佛。后於迦叶佛世。以菩萨成道。上生睹史陀天。名护明大士。及应运时至。乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日。自摩耶右胁诞生。生时放大智光明。照十方世界。地涌金莲花。自然捧双足。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下惟我独尊。

    五宗救。载世尊初生时。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下。惟我独尊。云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。云峰悦云。云门虽有定乱之谋。且无出身之路。老僧道。此云峰据身为世尊惟我独尊之旨。恐人错会云门语。不识一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平者。乃直指人人独尊时节。故下此二语。与世尊云门相见。所谓棒下有分身之意。亦有出身之路者。此也。老僧曾颂曰。才出胞胎脱体彰。指天指地为人扬。引他无限痴男女。天上人间没处藏。岂像汝等。赃诬世尊。俛仰团成五色球。万钧香饵坠丝头。瞿昙意在深深处。跛鳖盲龟漫上钩耶。世尊明明道。天上天下。惟我独尊。何曾有五色球。万钧饵。与深深意来。且问潭吉。云门是个有名的跛足阿师。因甚却道。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。汝反敢谓跛鳖盲龟漫上钩耶。汝何知到盲龟田地。不见有佛身与己身之异。始称临济道。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。则跛鳖盲龟。又岂在正法眼藏外耶。救中道。四十九年说法。皆随机遮护。老僧则谓随机开导。故曰。更以异方便。助显第一义。可见异方便。无非开显第一义者。所谓诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。若也随机遮护。不显示第一义。则世尊直至拈花时。迦叶破颜微笑。乃出现於世耶。至谓一花拈出。圆证吾人心法广大。说个广大。已是限量了也。吾人本来面目。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。又极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。岂有广大可说耶。汉月认一花拈出。早已错了。何不看老僧颂曰。世尊脱体风流。迦叶浑身卖俏。当时百万人天。只见拈花微笑。诚前人所谓。有抽钉拔楔之意。岂似汝等。钉桩摇橹。道个圆证广大。为赃诬世尊之臆谈也。且灵山会上。拈花示众。独有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。付嘱摩诃迦叶。维摩诘曰。观身实相。观佛亦然。拘留孙佛曰。见身无实是佛身。足知世尊。所谓实相无相。身外无余。何有一花拈出。圆证心法广大者哉。又谓辟书。以一棒为全提独尊。此外别有。即同魔说。老僧一棒不作一棒用。直指人人本体。为全提独尊。正显本体外别有。即同魔说耳。如世尊谓。身含十方。无尽虚空。岂於身外别有一棒哉。至云。吾所谓独尊者。如天子为万国之独尊。吾所谓全提者。如万国皆在天子王化之中。布一令而天下肃。发一言而天下应。除一官。授一职。而天下被其泽。天下之教教化化皆归之。故谓之独尊。据潭吉此说。鼓惑世人。生贪妄想。害独尊之正旨矣。又曰。非天下之外。别有独尊。独尊之外。别有天下。此潭吉未到举头天外看。谁是我般人。故谓非天下之外。别有独尊耳。抑知身含十方无尽虚空乎。又谓洞宗有五位。以君位为尊。潭吉何不看洞山谓。正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。既曰无中有路出尘埃。岂似汝天下皆归之为独尊。与天下之外无独尊乎。洞山又曰。直饶头头上显。物物上彰。此正汉月意中。谓一花拈出。则物物头头皆然。故曰。圆证吾人心法广大者。洞山何故谓。祇唤作了事人。终不唤作尊贵。当知尊贵一路自别乎。据是则岂可以汉月所谓心法广大。为洞宗君位为尊乎。又谓临济有四宾主。以主中主为贵。若到老僧前恁么道。则吃棒未有了日在。何故聻。为潭吉不过学说主中主为贵。其实宾中主之意。尚未梦见。况主中主乎。又谓云门有全提半提。以全提为究竟。到老僧前恁么道。亦直棒打出。汝何不看云门云。直得乾坤大地。无纤毫过患。此又汉月一花拈出。圆证心法广大的意也。而云门则谓祇是转句。不见一色。尚谓始是半提。更须知有全提时节。汉月潭吉。因... -->>

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