卷之五 (1/2)

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    天童和尚辟妄救略说卷之五

    侍者　真启　编

    ▲镇州临济义玄禅师

    黄檗嗣。曹州南华邢氏子。幼有出尘之志。及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗会中。行业纯一。时睦州。为第一座。乃问。上座在此多少时。师曰三年。州曰。曾参问否。师曰。不曾参问。不知问个甚么。州曰。何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。师便去。问声未绝。檗便打。师下来。州曰。问话作么生。师曰。某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰。但更去问。师又问。檗又打。如是三度。问三度被打。师白州曰。早承激劝。问法累蒙和尚赐棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞去。州曰。汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。若来辞。方便接伊。已后为一株大树。荫覆天下人去在。师来日辞黄檗。檗曰。不须他去。只往高安滩头。参大愚。必为汝说。师到大愚。愚曰。甚处来。师曰。黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。师曰。某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚曰。黄檗与么老婆心切。为汝得彻困更来。者里问有过无过。师於言下大悟。乃曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。者尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道。黄檗佛法无多子。你见个甚么道理。速道速道。师於大愚肋下。筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚。却回黄檗。檗见便问。者汉来来去去。有甚了期。师曰。只为老婆心切。便人事了。侍立。檗问。甚处去来。师曰。昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。檗曰。大愚有何言句。师举前话。檗曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰。说甚待来。即今便打。随后便掌。檗曰。者风颠汉来。者里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰。引者风颠汉。参堂去。

    师后住镇州临济。学侣云集。一日谓普化克符二上座曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人珍重。下去三日后。普化却上来。问和尚三日前说甚么。师便打。三日后克符上来。问和尚前日打普化。作甚么。师亦打。

    至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。克符问。如何是夺人不夺境。师曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。符曰。如何是夺境不夺人。师曰王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。符曰。如何是人境俱夺。师曰。并汾绝信。独处一方。符曰。如何是人境俱不夺。师曰。王登宝殿。野老讴歌。符于言下领旨。

    救曰。临济用处。如巨灵擘华岳。女娲炼石补天。无坚不破。无迹不绝。而后世惊骇以为荒僻怪诞。不稽之语。即信然者。又谓神妙。莫可测识。非己智所窥。安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前耳。老僧据普化道。临济小厮儿。雪峰道。临济大似白拈贼。你看古人。句中有眼。谁似潭吉。以擘华补天。暨十日并照等奇特语。赃诬临济。又道出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之也。不思临济自云。如有出格见解人来。山僧此间。全体作用。不历根器。则谁与你理论千门万户来。待旦暮遇之。早已箭过新罗矣。所以沩山问仰山。临济当时。得大愚力。得黄檗力。仰云。非但骑虎头。亦解把虎尾。非据临济骑虎把虎而何。汉月颂。角尖迸出玄中要。万古真师贵所承。岂可离临济外。别有玄要。超过老僧一棒不作一棒用之全体作用哉。汉月既不晓临济道。山僧此间全体作用。而妄窃为真师。岂非无耻之甚者哉。救中又曰。临济当时。在黄檗处吃棒。只得尽大地草木。一时放大光明。帝释梵王。赞叹不及。可惜许被大愚老婆。蓦面印破。未免平地上吃交。而今诸方老宿。道临济悟得棒头拂着底道理。且道临济还肯么。只如腊月三十日到来。眼光落地了。锯解斧削。又不知痛。金抹香涂。又不知喜。正当与么时。者棒头拂着底向甚么处着。据是足见潭吉。自语相违。前后不相照应。既道临济当时。在黄檗处吃棒。只得尽大地草木。一时放大光明。又道诸方错判临济。悟得棒头拂着底道理。腊月三十日到来。锯解斧削不知痛。金抹香涂不知喜。者棒头拂着底。向甚么处着。请问潭吉。诸方老宿。那个道临济。悟得知痛知喜底道理来。汝自错认棒头拂着处。为知痛知喜处耳。即如所云。悟得棒头拂着底道理。亦有何过。若过在道理二字。兴化不合道。荐得临济先师。於黄檗处吃棒底道理。若过在拂着二字。临济不合自道。我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂着相似老僧敢道。棒头拂着处。与尽大地艹木。帝释梵王。一时同放光明。更不消动口赞叹得。始称老僧铜棺山顶。情与无情。焕然等现底面目。始称临济当时。在黄檗处。吃棒底道理。救中又曰。睦州三劝问话。而黄檗三打。既不悟。又指参大愚。正见三老钳锤妙密处。临济立宗旨。尽在此也。今人但知黄檗。三问三打。遂倚一棒为极则。若无郢匠之手。虽万打安能活人。老僧又见潭吉。只空说不悟。指参大愚。而自未曾悟。故不能指临济所以悟之之意。老僧忍俊不禁。索性道破。譬如人唾梦中。见好恶境界。遂有喜乐忧悲。嗔恚恐怖等情。正恁么时。被人打一下。瞥地醒来。一切梦境梦想。悉尽无余。所以临济当时。向大愚肋下筑拳。黄檗面上挥掌。非全体作用而何。即如栽松次。檗曰。深山中。栽许多松作甚么。济曰。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了将镢头[祝/土]地三下。檗曰。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。济又[祝/土]地三下。嘘一嘘。檗曰。吾宗到汝。大兴於世。辟书谓镢头直打到底。作后人标榜。正据临济自用。不在黄檗分上故耳。老僧以极粗一棒。直打到底。全体作用。杀人刀。活人剑。潭吉还曾梦见么。汝等诸人。只管理论宗旨。总效克符。颂四料拣。老僧即不然据临济道。有时夺人不夺境。老僧也与他一棒。有时夺境不夺人。也与他一棒。有时人境两俱夺。也与他一棒。有时人境俱不夺。也与他一棒。且道是杀人刀。活人剑。

    僧问。如何是真佛真法真道。乞师开示。师曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆是空名而无实有。如真正作道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。祇是觅个不受人惑的人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日见处。与佛祖不别。若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧便问。如何是第一句。师曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。

    救曰。风穴和尚。对南院曰。凡语不滞凡情。即堕圣见。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。曹山有四禁曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。四病皆圣见。古人为设。种种法药。因其病而禁治之。待病去而后除药可也。夫药可除也。医不可除也。医者。圣人预设以待天下后世之病者也。必欲灭宗旨。是除医矣。况今乱统之病。方炽然于丛林。师家头破额裂。而不能禁。对打还拳而不能辨。裨贩满途而不能制止。反汲汲焉。以抹杀宗旨为务。是犹疾患满门。而叱医却药。岂佛祖付嘱之意乎。罗山曰。意中句。句中意。意中不停句。句中不停意。意句不同伦。合作么生会。又曰。意能刬句。句能刬意。意句交驰。是为可畏。岩头曰。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。自然露裸裸地。转辘辘地。如一团火焰相似。有甚么近傍处。今以一棒到底为法式。是确定而不能转矣。以面门出入底时节为棒眼。是句中停意矣。以情与无情。焕然等现为末后句。是有圣见实法。可以栖泊近傍。不能如大火聚矣。或者错认火聚之意。以一棒解之。其能无辨乎。夫棒喝。今人用之者。可谓多矣。以主人公为棒眼。辟书自注。亦可谓详矣。虽甚愚之人。一见而领略殆尽。彼迦叶亲闻。达磨特至。又何足贵。而尊奉至今日乎。且德山鉴禅师。呵实法之甚者也。而有第一句。其他云门沩仰。曹洞法眼。固不待言。若宗旨便是实法。则诸老目立而自呵之。病狂丧心。不至如是。古德曰。但须明取纲宗。本无实法。然则纲宗者。锻炼实法之垆鞴也。又何疑焉。潭吉借曹山四禁忌。来欺老僧。殊不思曹山如此昧语。若到老僧前。直打他上天无路。入地无门。也不放他在。且既举罗山意中不停句。句中不停意。意中刬句。句中刬意。岩头是句亦刬。非句亦刬。又道德山鉴禅师。呵实法之甚者。而有第一句。岂非潭吉自语相违哉。老僧昔时。举杖谓汉月道。举一不得举二。放过一着。落在第二。掷杖云。老僧落二了也。且一又如何举。汉月不荐。反拿杖而去。故老僧有只作得旁出之语。而潭吉犹不知羞。乃引德山鉴禅师。有第一句。岂非反为老僧。证举一不得举二。放过一着。落在第二乎哉。其他云门沩仰。曹洞法眼。固不待言云者。谓五家皆据第一句为宗旨。又非证老僧。唯此一事实。余二则非真哉。汝等诸人。果到老僧情与无情。焕然等现的地位。自然露裸裸地。转辘辘地。是句亦刬。非句亦刬。意中不停句。句中不停意。一棒不作一棒用。杀活自繇。有甚么近傍处。唤作一团火焰。早是剩语。唤作圣见得么。唤作实法得么。汝又谓若宗旨便是实法。则诸老自立而自呵之。病狂丧心。不至如是。此正汝病狂丧心。自语相违。何以故。汝果据第一句为宗旨。何尝有种种名相。汝仍执种种名相为宗旨。何尝据第一句来。虽曰本无实法。其谁信之。据临济自云。第一莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间涂画虚空。此非临济。自立而自呵之。若乃惩乱统之病。便使棒不得。因噎废食。亦是病狂丧心。潭吉又据老僧。引慈明颂。一喝分宾主。照用一时行。一喝既分宾主。则一棒岂非三要印开朱点窄。未容拟议主宾分者。作救曰。此语似是而非。七辟三辟。诸引证。往往类此。夫百骸九窍。五脏六腑。只在一身。儿童可晓也。问其子母生克之义。经络运行之状。虽卢扁犹当伫思。况临济宗旨。千牢百固。诚如辟书所训。又何必参而求悟。悟而求大悟哉。深心於此道者思之。老僧道。若人要会临济真正见解。独脱无依之旨。才一伫思。则千里万里矣。纵有千说万说。正为破汝等子母生克之义。经络运行之状底。奇名异相也。不见临济道。第一句中荐得。堪与祖佛为师。僧问如何是第一句。曰三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。岂非拟心即差。动念即乖者乎。者临济第一句。即是德山第一句。忽有人问老僧。如何是第一句。劈脊便棒。谁与汝理论悟与不悟。大悟与小悟来。潭吉自未曾悟。妄说悟而求大悟。病狂丧心。面皮厚多少。汝等诸人。毕竟要讨五家宗旨么。不见道。骑虎头。收虎尾。第一句下明宗旨。

    乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄中须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人。作么生会下座。

    救曰。辟书谓三玄三要。不过临济一时上堂语。临济灭后。谆谆拈颂者。尽是狂狗逐块。呜呼。不觉其言之过欤。且临济因僧问真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。则三玄三要。非一时偶然语矣。老僧昔日与顶目书。节节次次。唯据临济。结归汝等诸人作么生会下座者。意谓是临济觌面全提。其间初未尝有不过二字。亦未尝有偶然二字。但据五祖演道。贼儿推块巨石於井里。他自前去了。一队赶贼者。都向井里寻贼觅贼。岂不是吾孙诸人逐块者乎。又何尝有狂狗二字。有如不信。节录原书於左。以便观览。老僧前三年有书规训汝云。盖三玄三要。出自临济上堂云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会下座。老僧道。好个汝等诸人。作么生会。只是吾孙未梦见在。若也见得。汝为简点看。那里是他有权处。那里是他有实处。有照有用处。今又问汝。还曾简点也未。汝若简点得。何不将权实照用。一一明示老僧。只因汉月吾孙等。不识临济道。汝等诸人作么生会者一句。故一味牵撦他人来。虚张声势。以为自悟三玄三要。今老僧谁管你三玄三要。是少得少不得底。祇要汝於临济语中。分剖谛当。盖三玄三要。出自临济故也。所以老僧问汝。一句语具三玄门。一玄门具三要。随自断云。有权有实。有照有用。又复提云。汝等诸人作么生会。总是临济一时语。今救中不顾前后语脉。遂捏出不过二字。谓不过临济一时上堂语云云。老僧问汝。三玄三要。则搜天下三者以配之。及至问汝。那里是他有权有实。有照有用处。则颟顸不答。且既通是临济语。因甚三玄三要。便少不得底。而权实照用。汝等诸人作么生会。遂可置之无用之地哉。老僧情知汝。不解临济意旨。所以前书提云。好个汝等诸人作么生会。祇是吾孙未梦见在。汝若梦见者一句。方知三玄三要。真个有权有用。定不敢作逢三即配之死煞法矣。若以三之一字。死煞配定。则一句语具三玄门。一玄门具三要。合当三玄九要矣。既不可以三之一字。死煞配定。又岂可以三玄三要为的实。而遂谓自悟三玄三要耶。若以三玄三要为的实。则权之一字。又且如何消缴。故老僧敢谓三玄三要是权。其直指汝等诸人一句。是实是照是用。其下座。则临济自己一时用收者也。若吾孙不信。则请吾孙等诸人。离了吾孙等诸人。指个甚么作一句看。又请离了吾孙等诸人。指个甚么作实作照作用看。又请离了吾孙等诸人。指个甚么作自悟底看。若离了吾孙等诸人。别配三玄三要。以为自悟。则临济以上诸大老。无有三玄三要之名言。何以连续不断。则不可谓自世尊至临济以前。断无自悟者矣。既有自悟。则自悟又何关於三玄三要哉。然则汝教老僧。何不平心思忖看。若是三玄三要可以少得底。为甚递代以来。诸大禅师。谆谆恳恳。务欲明此以为究竟者。抑汝何不平心思忖看。为甚临济以上。无三玄三要之名言。而列祖众圣。又明个甚么以为究竟耶。故老僧平心思忖。敢谓三玄三要。可以少得底。唯汝等诸人者一句。断然少不得底。以无汝等诸人。又道甚么三玄三要。悟与不悟哉。故老僧唯以一棒不作一棒用。直指一切人自悟。而不教人悟三玄三要也。不惟临济初未尝以三玄三要为实。抑且於自悟人分上。了无着处。所以老僧前书与汝。有觉范虽於两堂同喝。宾主历然而有见处。错以为三玄三要。是以自古至今。未免识者笑。然而有过汝之处。云细看即是陷虎机。忽轰一声涂毒鼓。既曰陷虎机。岂不益征三玄三要。是权设而非实法哉。可见临济之后。一伙汉。都向三玄三要上拈颂者。正若五祖演道。贼儿推块巨石於井里。他自前去了。一队赶贼者。都向井里。寻贼觅贼。岂不是吾孙等诸人逐块者乎。此潭吉救中。易赶贼者为狂狗耳。老僧所以前来问汝。既自悟。何以有三玄三要。既悟三玄三要。何以为自悟。汝自者。虎也。三玄三要者。机陷也。汝岂可以机陷为汝乎。又岂可以汝为机陷乎。救中道。辟书引陷虎二字。证三玄三要是权。谓权设此语。以陷学家耳。觉范之意。果如是乎。汾阳曰。只须明取古人意旨。然后自心明去。更得通变自在。受用无穷。喝作自受用身。夫谓之自受用身。定非权设明甚。老僧看来。汾阳虽举三玄语。却重在自受用身。所以后语云。不从他教。便识得自家活计。临济惟据自受用身。所以道。汝等诸人作么生会便下座。通变自在。照用临时。至於三玄三要。则权设而非实法。所谓有陷虎之机者此也。如觉范意别有在。则觉范亦未明临济意旨矣。且临济自谓。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在甚么处。祇为道流驰求心不能歇。上他古人闲机境。是则临济岂更自以三玄三要闲机境。来尔我诸人分上乎。故老僧唯取汝等诸人作么生会便下座。是临济意旨。即汾阳所谓自受用身也。据自受用身。则但用身为事。不用死一切偷心。而偷心自无地可容。如谓老僧依文解义。三世佛冤。则觉范又作甚么屎偈。汉月顶目潭吉等。又说甚么三玄三要。是少不得底。且不但依文解义而已。又广引三击碓。三瓮酱。三撼门扇。三顿痛棒等三法。以配三玄三要。岂非即同魔说者乎。救中又道。拈提三玄三要者。汾阳慈明觉范。不下十数人。岂皆无见。余姑不论。如昭公。则临济五世之孙。而近世接源流者。二十四祖也。扶偏救弊。当时号为临济中兴。有功若此。而斥为狂狗。今之抹杀宗旨如广通者。天下后世。何以称焉。或曰。佛法不可作骂会。予应曰。善哉此言。斥二十四祖为狂狗。则曰佛法。而三峰但言一橛头。师资之礼。未尝衰也。独欲加以世法。使之缄默。何其不恕耶。汾阳诚老僧二十四祖。是临济五世孙。所以道。只须明取古人意旨。然后自心明去。更得通变自在。受用无穷。唤作自受用身。此汾阳意旨。即临济意旨。亦即老僧据自受用身。一棒不作一棒用。直指一切人。各各醒自身受用的意旨。汉月谓老僧。只得一橛头硬禅。相似野狐涎。今潭吉不全据相似野狐涎。止据一橛头。谓汉月於老僧分上。师资之礼未尝衰。而妄捏不过偶然四字。陷老僧得罪临济分上。易赶贼以狂狗二字。陷老僧得罪汾阳分上。请问潭吉等。老僧未尝斥汾阳为狂狗。捏造出来。汉月公然斥老僧为野狐。遮掩过去。将谁欺乎。且汝谓今之抹杀宗旨如广通者。明明指老僧。天下后世何以称焉。明明不斥为狂狗。即斥为野狐矣。又将如何遮掩乎。老僧与汉月。反覆辨论。无非为佛法故。万不得已。何尝以世法加汉月分上来。据潭吉此篇。开口道。辟书谓三玄三要。不过临济一时上堂语。且临济因僧问真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。则三玄三要。非一时偶然语矣。前年老僧道。总是一时语。为晓顶目等。唯以三玄三要为事。而不据临济复云。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。总是临济一时语。非有前后二时而说者。辟书具在。何尝有不过二字。何尝有偶然二字。潭吉又谓。辟书以三玄三要为偶然。而撦三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。以配一棒。为全宾全主。去取何尝定耶。自无定见。而以私意斥逐先圣。从上法式。殆扫地矣。老僧但据自受用身。则岂有去取。岂有定不定。又岂有私意於其间。只因汉月。妄以私意。立一○为千佛万佛之祖。斥逐千佛万佛。妄以私意。谓五宗各出○之一面。斥逐五宗。妄以私意。引三击碓。三瓮酱。三撼门扇等。配临济三玄三要。斥逐临济。从上宗旨。扫地而尽。故老僧不惜口业。为天下后世人点破耳。汝等诸人。会得老僧一棒不作一棒用。便会得临济道。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。亦会得汾阳道。通变自在。受用无穷。谓之自受用身。死唤作法式得么。总之狂狗二字。不过偶然四字。节外生枝。似乎可置不辨。仍引前年与顶目书者。正为三玄三要。汝等认为宗旨。书中语。颇有抽钉拔楔之意。然则三玄三要。毕竟是少得底。是少不得底。临济尝自断之矣。因僧问真佛真法真道而示三句。随云。三即一。皆是空名。而实无有。何曾以三句为实来。

    师应机多用喝。会下参徒。亦学师喝。师曰。汝辈总学我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝。一声者里。分得宾主么。汝且作么生分。若分不得。已后不得学老僧喝。

    潭吉举临济应机多用喝。会下参徒亦学喝。临济曰。汝等总学我喝。老僧若在。但嘘一嘘。随后便喝。不惟截断当时临济后语。不致今日潭吉曰。宗旨之设。本为胡喝乱棒者禁。即禁之一字。可见潭吉不晓临济。为勘验参徒。但据汝等总学我喝。及已后不得学老僧喝。便谓灼然是禁。岂非依文解义。作实法会耶。潭吉若到老僧前。便与一喝。曰汝道老僧。学阿谁喝。待潭吉拟议。即当头棒曰。汝唤作乱棒。入地狱如箭射。潭吉向者里会去。便见得老僧随处作主。遇缘即宗。岂别有纲宗可说。则自不敢胡说乱道。谓辟书倒持此以禁纲宗矣。何也。临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。棒喝临时。者便是黄檗宗旨。者便是济上纲宗。即如临济见僧入门便喝。德山见僧入门便棒。棒如雨点。喝似奔雷。汝道因甚如此。老婆心切。尽大地人。无一非真子故也。所以道。佛观三界众生。犹如一子。又曰。总三界以为家。括四生以为子。既总三界以为家。汝等敢指谁远谁不远耶。既括四生以为子。汝等敢指谁真谁不真耶。老僧不见谁远谁近。谁假谁真。只据一棒不作一棒用。凡有问者。一味蓦头棒去。打地自悟而已。初祖嘱二祖曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。乃至高峰亦曰。依前只是旧时人。不改旧时行履处。自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。岂若汉月等。蔑视一切人。独自称为真子。独自称为远游之真子哉。据救曰。济上之纲宗。劵也。祖宗之源流。舍也。自兴化至雪岩高峰。二十余世。即展转相验之真子也。三峰先师。即真子之远游而后还者也。呜呼。彼邻人者。吾不忍言矣。潭吉既言兴化至雪岩高峰。二十余世。即展转相验之真子。则自中峰至老僧十余世。即据其舍。焚其券之邻人。又何待言。而曰吾不忍言。掩耳偷铃。谁则不闻者。呜呼。得罪老僧分上。犹可言也。得罪我幻有老人以上。幻住老人以下。历代诸祖。不可言也。汝等悖逆如此。老僧犹自怜儿不觉丑。极粗一棒。直打到底。正未有了日在。何以故。痴人狱种。无非真子故。

    上堂次。两堂首座相见。同时下喝。僧问。师还有宾主也无。师曰。宾主历然。师召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。

    示众。参学之人。大须子细。如宾主相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘狮子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈... -->>

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