卷之七 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新辟妄救略说最新章节！

    天童和尚辟妄救略说卷之七

    侍者　真启　编

    ▲汝州首山省念禅师

    风穴嗣。莱州狄氏子。受业於本郡南禅寺。才具尸罗。徧游丛席。尝密诵法华经。众目为念法华。晚于风穴会中。充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸临济之道。至吾将坠於地矣。师曰。观此一众。岂无人耶。穴曰。聪明者多。见性者少。师曰。如某者何如。穴曰。吾虽望子之久。犹恐耽着此经。不能放下。师曰。此亦可事。愿闻其要。穴遂上堂。举世尊以青莲目顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。师乃拂袖下去。穴掷下拄杖。归方丈。侍者随后请益曰。念法华因甚不祗对和尚。穴曰。念法华会也。次日师与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作么生是世尊不说说。真曰。鹁鸠树头鸣。穴曰。汝作许多痴福作么。何不体究言句。又问师曰。汝作么生。师曰。动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。汝何不看念法华下语。

    救曰。佛果曰。不疑言句。是为大病。岩头曰。大统纲宗中事。先须识句。而风穴又教人体究言句如此。近代老宿。一槩斥绝言句。将使天下学者。以墙壁瓦砾为师乎。夫墙壁瓦砾。真可师也。但学者不知。奈何绝言句哉。文殊曰。此方真教体。清净在音闻。此大士不合与今人相左。老僧道。汝若见得墙壁瓦砾。为真可师。则不错认风穴。教人体究言句。何以故。即如风穴上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。而曰。正当恁么时。且道说个甚么。果教首山体究言句耶。随曰。若道不说而说。又是埋没先圣。何曾教首山体究言句耶。复曰。且道说个甚么。毕竟风穴意旨落在甚么处。难道始终教首山体究言句耶。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。正当恁么时。且道首山体究个甚么言句。便恁么去耶。据是则知风穴谓真园头。何不体究言句者。正要他体究世尊不说说。会得世尊。以青莲目顾视大众。便是体究世尊不说说也。潭吉不体究世尊。以青莲目顾视大众。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。是何言句。错认风穴教人体究言句。埋没先圣不少。乃引岩头曰。大统纲宗中事先须识句。何不引全他后语。甚么是句。百不思时唤作正句。亦云与么时。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。自然转辘辘地。又曰。与么时一物不存。信知从前学得。一切言句。隘在胸中。有甚么用处。汝但见个句字。便借为体究言句之证。谁知岩头破除言句。反证据老僧。佛果因妙喜坐在死处。欲其死中得活。故曰。不疑言句。是为大病。教他看有句无句。如藤倚树。而不与说破。特应病与药耳。汝不谙古人用处。便乃执药成病。即如佛果道。描也描不成。画也画不就。汝又将甚么言句。与他分疎。此方真教体。清净在音闻。固矣。如何又有不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。不见玄沙道。祇如灵山会上。有百万众。惟有迦叶一人亲闻。余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生。不可道。如来无说说。迦叶不闻闻。便当得去。潭吉若会得迦叶亲闻底事。便会得风穴道。何不体究言句。自然不执言句是言句。动容是动容。墙壁瓦砾是墙壁瓦砾。老僧道。直饶汝见得墙壁瓦砾真可师。犹迷头认影在。昔忠国师答僧问。如何是古佛心。曰墙壁瓦砾是。洞山不解。忽曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方始知。及至辞云岩。问曰。只如百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祗对。岩良久。曰祇者是。山乃沉吟。岩曰。价阇黎。若要承当个事。大须审细始得。山犹涉疑。后因过水睹影。大悟前旨。有渠今正是我。我今不是渠之句。然则前此悟无情说法。而不荐祇者是。非迷头认影者乎。初祖教二祖曰。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖一日曰。某已息诸缘也。曰莫成断灭去。曰了了常知故。言之不可及。汝但心如墙壁。自然言之不可及。更说甚体究言句。斥绝言句。总之汉月等。咬古人言句。以为家私。师资授受。系缀天下学者。不值明眼人一笑。且汝既要建立临济宗旨。何不看济到翠峰。峰问甚处来。济曰。黄檗来。峰云。黄檗有何言句。指示於人。济云。黄檗无言句。峰云。为甚么无。济曰。设有亦无举处。峰云。但举看。济云。一箭过西天。然则执言句教人体究者。非但十万八千而已。岂不钝置临济。

    问如何是佛。师曰。新妇骑驴阿家牵。曰未审此语甚么句中收。师曰。三玄收不得。四句岂能该。曰此意如何。师曰。天长地久。日月齐明。又僧问。新妇骑驴阿家牵。意旨如何。师曰。百岁翁翁失却父。曰百岁翁翁岂有父耶。师曰。汝会也。又曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与人。

    救曰。临济曰。山僧无一法与人。祇是解缚治病。辟书引此。为抹杀宗旨之案。不知解缚治病。即宗旨也。东坡居士曰。譬如良医治眼。不能与明。而但能去翳。夫翳与缚。即认棒认喝。认言句。认本来无一物。乃至认真如佛性。菩提涅盘等是也。能一句中具三玄。一玄中具三要。自缚解矣。知料拣照用宾主等法。他翳除矣。故僧问如何是佛。答曰。新妇骑驴阿家牵。乃曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与人。老僧据汉月。谓临济室中诸法。迄今欲灭。判云。临济室中。不妨许伊说。谓室中有诸法。则汉月赃诬临济甚矣。不见临济道。山僧无一法与人。祇是解缚治病。潭吉遂谓辟书引此。为抹杀宗旨之案。老僧问汝。临济无一法与人。还有宗旨也无。若无宗旨。汝不合道解缚治病。即宗旨也。若有宗旨。汝敢道老僧抹杀宗旨耶。据老僧看来。离了山僧无一法与人。又唤甚么作宗旨。何以故。即人即法。人外无别法故。若有一法加人分上。却成屈抑於人。是故一句中具三玄。是眼中屑。一玄中具三要。是眼中屑。料拣照用宾主。是眼中屑。金屑虽珍宝。在眼亦为翳。认此种种言句。作实法会。直得无绳自缚。死去十分。乃至认棒是棒。认喝是喝。认本来无一物。是断见外道。尽是迷头狂走。捏目生花。如蚕作茧。自萦自缚。古人云。眼中有屑。直须出却始得。汝但会得临济道。山僧无一法与人。出也出也。本自解脱。谁缚汝。本自无缚。谁释汝。本自安闲。谁病汝。本自无病。谁药汝。只者解缚治病四字。也不消得。所以临济又道。取山僧口里语。不如休歇无事去。直下休去歇去。无事去。逈然独脱。岂不是无依道人。壁立千仞。岂不是无位真人。临济宗旨正在此。当全机大用。棒喝交驰。无非发明此旨。使人自悟而已。古德颂因我得礼汝。利刀自断命根。不要依草附木。若有一法与人。永入拔舌地狱。正与此互相发明。会得此旨。新妇骑驴阿家牵。便也会得。百岁翁翁失却父。便也会得。何以故。从上无一法与人故。汝谓辟书引山僧无一法与人。抹杀宗旨。则首山道。从上无一法与人。临济宗旨。早向首山边抹杀了也。呵呵。

    示众。诸上座不得盲喝乱喝。者里寻常向你道。宾则始终宾。主则始终主。宾无二宾。主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。所以我若立时。你须坐。我若坐时。你须立。坐则共你坐。立则共你立。虽然如是。到者里着眼始得。若是眼孔定动。即千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。诸上座。既然於此留心。直须子细。不要掠虚好。他时异日赚着你在。诸人若也有事。近前无事。珍重。

    救曰。一喝分宾主。照用一时行。宾主句颂也。或乘师子。或乘象王。或现半身。或驱全力。四宾主语也。首山此言。於临济所示四宾主。殆无遗恨。而犹妙在指的简截。开合通变。自我作祖。不胶胶于故步而止。但末世究之者鲜。多以宾主历然一语混之。使正法眼藏。不得照明后五百岁。其失非小也。郑人谓玉为璞。周人谓鼠为朴。朴之与璞。音同耳。近世曰。喝牛喝马。总是宾主历然。以此语宾主句。已若周人之朴矣。况四宾主乎。老僧为整顿汉月故。宾主语。详见七书。今潭吉止引一喝分宾主。照用一时行。谓宾主句颂也。何不引全后语。会得个中意。日午打三更。老僧想汝分疎不下。未梦见慈明在。又引或乘狮子。或乘象王。或现半身。而改全体作用。为或驱全力。谓四宾主语也。临济下文。明说宾看主。主看宾。主看主。宾看宾。何曾以全体半身。狮子象王。分四宾主来。老僧道。汝强下分疎。未梦见临济在。且宾主历然。出自临济。如谓一语混之。则临济不合混答者僧。明明向道。宾主历然。反谓为混。又何怪汝不识喝牛喝马。总是宾主历然也。汝若荐得宾主历然。则一喝不作一喝用。喝既非喝。则牛亦非牛。马亦非马。喝牛喝马。岂不是宾主历然。汝又道。首山所示四宾主。末世究之者鲜。何不看他从头示了。随后便曰。虽然如是。到者里急着眼始得。非简截指的乎哉。复曰。若是眼孔定动。则千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。潭吉等不急着眼。拟议个玉璞鼠朴。岂止千里万里而已。谄辱先圣。埋没己灵。使正法眼藏。不得照明后五百岁。获罪尽未来际。那有出头日子。何以故。不见首山嘱道。诸上座。既然於此留心。直须子细。不要掠虚好。

    尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙无人识。打破凤林关。着靴水上立。咄哉巧女儿。撺梭不解织。看他斗鸡人。水牛也不识。背阴山子向阳多。南来北往意如何。若人问我西来意。东海东面有新罗。

    救曰。汾州叶县。注纲宗三偈。彻法源底。惟雪窦得其体裁。后世未有继之者。或曰。达磨不立文字。岂有禅宗加注释乎。譬如愚人。傲慢王宪。曰我欲法羲皇耳。老僧那管他注释不注释。只据首山。咄哉拙郎君。咄哉巧女儿。及有人问我西来意。以为纲宗。上自羲皇以前。下迄尽未来际之法源底。尽从者里去也。

    汾阳

    救曰。生死之大事不了。不容不遍参。生死之大事觑破。不容不休去。惟师匠而后我之生死根株顿断。不容不起荷法之心。此昭公八逃住持。而末上欣然肯来也。嗟乎。以名高而来耶。则八逃之名固高矣。以厚利而来耶。则三十年足不越阃。未尝营厚利也。此其来。非济上宗印乎。方是时。邪师说法如荆棘。师剪除之。是故拈题玄要诸纲宗。不厌再四。呜呼。今而后。知汾阳为中兴也。当其身为射的。启瞶发蒙。岂尽合于世哉。然师之接人下刃处。有大方便。故得慈明等六人大士出其门。皆气宇如王。至杨岐白云五祖黄龙云庵。而济上宗风益振。师之力也。你道老僧七辟三辟。不厌再四。是为利。是为名。无非为汝等邪说附会。致纲宗成荆棘林。不得不出一只手。为汝剪除耳。身为射的。启瞶发蒙。命根下刃。无诸方便。

    ▲汾州太子院善昭禅师。首山嗣。生俞氏。太原人也。器识沉邃。少缘饰。有大智。於一切文字。不繇师训。自然通晓。年十四。父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具。杖策游方。所至少留。不喜观览。或讥其不韵。师叹曰。是何言之陋哉。从上先德行脚。正以圣心未通。驱驰决择耳。不缘山水也。师历诸方。见老宿者。七十有一人。最后至首山。问百丈卷簟意旨如何。曰龙袖拂开全体现。师曰。师意如何。曰象王行处绝狐踪。於是大悟。言下拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。服勤甚久。辞去。游湘衡问。长沙太守张公茂宗。以四名剎。请师择之而居。师笑。一夕遁去。北抵襄沔。太守刘公昌言。恨见之晚。时洞山谷隐皆虚席。太守敦请。师辞。前后八请。坚卧不答。淳化四年。首山殁。西河道俗千余人。协心削牍。遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。师闭关高枕。聪排闼而入。让之曰。佛法大事。静退小节。风穴惧应谶忧宗旨坠灭。幸而有先师先师已弃世。汝有力荷担如来大法者。今何时而欲安眠哉。师矍起。握聪手曰。非公不闻此语。促办严。吾行矣。既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗仰慕。不敢名。同曰汾州。

    上堂。谓众曰。夫说法者。须具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢。空的俱彻。作么生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真志。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。又曰。与甚么人同得入。与阿谁同音吼。作么生是同生杀。甚么物同得失。阿那个同具足。是甚么同徧普。何人同真志。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者。不吝慈悲。点不出来。未有参学眼在。切须辨取。要识是非。面目见在。不可久立。珍重。

    救曰。觉范答无尽居士曰。十智同真与三玄。同一机轴。乃作颂曰。十智同真面目全。其中一智是根源。若人欲见汾阳老。劈破三玄作两边。劈破之义。若画龙点眼。非可以言论通也。辟书谓既以劈破。后世不当复有三玄。是何言与。吾尝观近代老宿。开口便骂知解。揣其证悟处。当如师子王。哮吼一声。壁立万仞。今乃确确然信三玄之可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄耶。读至此。不觉喷饭。七书引觉范颂。提醒汉月云。既谓劈破三玄作两边。又何有三玄三要之实法。潭吉谓劈破之义。非可言论通者。则三玄三要。独可言论通耶。既不可言论通。便不可认三玄三要以为实法。据是又何尝出得老僧证觉范劈破之义来。盖觉范因僧问临济宾主句。他素尝都在宾主上作活计。正拟答那僧时。忽於宾主历然处见得。方知一向错解宾主。以此例知三玄三要。是权非实。遂有细看即是陷虎机之颂。所谓顿见三玄三要之旨者此也。汉月等逐他死块。搜遍古今三法。穿凿配合。递相传授。岂不是被他舌头谩却。他若果认三玄三要。以为实法。争敢下劈破二字。只是他不合大惊小怪。道个顿见三玄三要之旨。赚汝等诸人不少。汝反谓信三玄可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄者。老僧道。三玄恰是泥丸土鼓。只是汝劈不破耳。若劈得破。汝自堂堂独露。无倚无依。亦如老僧咤呀地。哮吼一声。壁立万仞。若劈不破。不免向三玄三要上。作窠作臼。争怪得老僧。开口便骂知解耶。汝要揣老僧所证所悟。敢保驴年揣不着在。独是劈破之义。若画龙点眼。不妨被汝说着。何以故。一棒打杀与狗子吃。云门为世尊点眼。者里有祖师。唤来与老僧洗脚。雪窦为达磨点眼。老僧今日将三玄三要。不但劈得粉碎。索性把来。束做一束。掷向粪扫堆头。为我七百年前临济。点出光明。照天照地去。

    救曰。师又有颂曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。又别颂曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。都在镜中圆。第二玄。世尊问阿难。多闻随事答。随器量方圆。第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。乃曰。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直教决择分明。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。辟书曰。三玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不知辟书何所考据。而为此说。若颂即是警。则不当分而别颂三玄矣。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。不至此耶。大都辟书。凡见古人有一二语相似。即靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如雠敌。似者少而不可晓者多。故不免前后抵牾耳。如人天眼目。载师十八问。有曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。尽皆打得。何故。只为识得破。辟书引为一棒之据。不知识得破。非肘后有符者不能也。且夫一汾阳耳。颂三玄。则斥为狂狗。作十八问。则倚为凭仗。使古人何以自处耶。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。何其纷纶不定。一赞而一呵之。老僧前年与顶目书。想汾阳昭和尚时。已有如汝执定三玄三要。故着颂以警云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。既谓忘言。岂如汝捏自古至今。自悟三玄三要者。一一举示诸人。为师资印可者乎。今潭吉改曰。三玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不过一时。及下文斥为狂狗。俱系潭吉妄捏。临济章辨之详矣。即如老僧书中。已有如汝执定三玄三要。今改当时有执为宗旨者。据三玄三要原是权设。非临济的的宗旨。汝即减有添无。於老僧何损。却是汝心行耳。又谓颂即是警。则不当分颂三玄。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。不至此耶。老僧笑曰。警寤之警。训作禁止之禁。不信潭吉昏悖一至此。汾阳虽分颂三玄。随云。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直须决择分明。老僧当日。据得意忘言。提醒顶目。要汝等会三玄三要底意旨。不可执定三玄三要底名言。正与汾阳语。无二无别。末后汾阳。又丁宁警诫曰。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。据是则亲见汾阳。尚不许认他说底。为己分事。况汉月去临济七百余载。认玄要料拣照用宾主。种种名言。作实法会。便望空谩语。窃为真师。岂不发人一笑哉。潭吉又诬谤辟书。凡见古人有一二语相似。即靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如雠敌。老僧因汉月。撦古人名言。谓是纲宗的旨。不得不引古人一二语。以楔出楔。若在老僧分上。只据自家悟处。直指一切人。又靠谁来。所以汝等穿凿附会底。老僧不管佛语祖语。一味直辟到底。何以故。邪人说正法。正法亦是邪。汝道老僧。曾靠那一个古人。曾靠那一句古语。且古德因缘。自铜棺山顶。情与无情。焕然等现。便一一勘破落处。岂更有不可晓者。所不可晓。必未有出载。无所考据底乱话耳。七辟三辟等书。实乃提奖婴儿。抚怜赤子。则汝等尚非雠敌。况古人语耶。即如人天眼目。载汾阳十八问。后曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。或呈知见擎头戴角。一一试之。尽皆打得。只为当面识破。或贬或褒。明镜当台。是何精魅之可现。何有妖狐能隐本形者也。老僧辟书引来。正为当机觌面。故一棒不作一棒用。直指一切本形耳。今潭吉删去当面二字。惟谓识得破者。非肘后有符不能。试问潭吉。有无面的肘么。当面识不破。更说甚么肘后。汝又曰。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。老僧道。汾阳即是。是汝不是。汝更花言巧语。将自禁自犯。加汾阳分上。一赞一诃。加老僧分上。老僧不惜眉毛。为汝说破。大抵祖师门下。随立随扫。汾阳有三诀。衲僧难辨别。更拟问如何。拄杖当头楔。时有僧问如何是三诀。师便打。僧礼拜。汝道者僧会了礼拜。不会礼拜。汾阳一时颂出。复曰。莫祇恁么记言记语。以当平生。有甚么利益。据是则自立三诀。尚且自扫。况临济三玄。肯似汝等痴人。一向建立。所以道。汾阳即是。是汝不是。

    龙德府尹李矦。与师有旧。请师主承天。使者三至。不赴。使者受罚。复至曰。必得师俱往。不然有死而已。师曰。老病业已不出山。借往当先后之。何必俱耶。使者曰。师诺则先后惟所择。师乃令设馔俶装。告众曰。老僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。师曰。汝日行几里。曰五十里。师曰。汝随我不得。又一僧出曰。某甲日行七十里。师曰。汝亦随我不得。侍者出曰。某甲随得。但和尚到处即到。师曰。汝乃随得老僧。复顾使者曰。吾先行矣。停箸而化。侍者即立化于侧。阅世七十有八。坐五十六夏。

    救曰。灌婴滕公樊哙等。从汉高起丰沛间。攻城掠地。随功而渐进。至汉有天下。数人者位不过封侯。至若韩信。则一见而授以上将之权。此先爵而后功者也。若夫冒处尊位。而功业罔逮。鲜有不夷灭者。功业建矣。而稍自矜伐。亦鲜有不夷灭者。楞严曰。理须顿悟。事以渐修。长沙曰。功未齐于诸圣。夫三乘十地。灌婴滕公比也。功胜于悟。大心凡夫。超宗越格。韩信比也。悟胜于功。无功之功也。予以是观汾阳之悟之行。岂非直授上将。而不矜功伐者欤。据楞严曰。理则顿悟。乘悟并销。事在渐除。因次第尽。潭吉改理须顿悟。事以渐修。配长沙云。功未齐於诸圣。试问潭吉。因甚佛说理则顿悟。遂以乘悟并销耶。老僧敢道不须先除事。但须先悟理。乘顿悟力。然后世出世间。一切事自除。故谓因次第尽耳。如潭吉事以渐修。唤甚么作事。又作么生修耶。长沙因皓月供奉。问果上涅盘。曰功未齐於诸圣。问因中涅盘。曰大德是。潭吉何不於大德是。直下荐取。而业识茫茫。无本可据。反据攻城掠地。随功渐进者。比三乘十地。功胜於悟。直授上将。先爵后功者。比大心凡夫。悟胜於功耶。老僧只据世尊。生在王宫。又为长子。尚舍而出家。睹明星悟道。反希罕直授上将耶。临济道。无依道人。是诸佛之母。若悟无依。佛亦无得。功伐二字。向何处安着。更可直授上将。涂污得他耶。大抵顿悟渐修。未齐诸圣。暨其力未充等语。最能赚一切人。生下劣想。不见修山主曰。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。进山主曰。汝向后自悟去在。潭吉等若自悟去。便知从前咬古人言句。以为纲宗。不值一笑。长沙因僧亡。以手摩之曰。大众。此僧却真实为诸人提纲。汝等还委悉么。

    慈明

    救曰。寓言有之曰。臧与谷二人。相与牧羊。而俱亡其羊。问臧奚事。则挟策读书。问谷奚事。则博赛以游。二人者。事业不同。其於亡羊一也。予尝以此为吾道之譬。故沩山曰。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。慈明其庶几。夫随食嗔者若谷。而守圣见者臧也。虽优劣燎然。其为不了则一。近世邪禅。以任情恣纵。为事事无碍。譬舍伯夷而师盗跖。其沦堕不益甚乎。潭吉讥近世邪禅。以任情恣纵。为事事无碍。夫任情恣纵。安可谓事事无碍耶。据真净道。事事无碍。如意自在。十字街头。打开布袋。手把猪头。口诵净戒。此正与沩山。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。同一鼻孔出气。何以故。把猪头的是手。诵净戒的是口。你道是凡是圣。堂堂独露。不涉圣凡。所谓体露真常者此也。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。体露真常。则凡情圣见。欲觅觅不得。欲起起不来矣。说甚么臧谷夷跖。总之潭吉习学外典。譬喻多方。老僧一味直说。棒打石人头。嚗嚗论实事。

    ▲潭州石霜楚圆慈明禅师。汾阳嗣。出全州清湘李氏。少为书生。年二十二。依城南湘山隐静寺得度。其母有贤行。使之游方。师连眉秀目。颀然丰硕。然忽绳墨。所... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读