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魔忍曰。济用处。如巨灵擘华岳。女娲炼石补天。无坚不破。无迹不绝。而后世惊骇以为荒僻怪诞不稽之语。即信然者。又谓神妙莫可测识。非己智所窥。安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前耳。妙喜偈曰龟毛拈得笑咍咍。一击万重关锁开。庆快平生在今日。孰云千里赚吾来。语曰。不入虎穴。难得虎子。夫临济一后生也。三年不知问话。使其进道之不笃。师友挟持之不力。与庸众何异哉。后来建大法幢。如十日并照。辉映古昔。当是时。出其门者。皆狮子王哮吼一声。精邪辟易。真可以典型百代。冠冕五宗。然而法运久湮。弘护之人借缘而起。是故三峰唱於前。而天童辟於后。辟者唱之机。唱者辟之响。如钟之受杵。愈扣愈鸣。愈击愈莫能掩。吾又从而和焉。使临济眼光於是乎在。倘出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之也。然则天童三峰二老子者。果可以世法论哉。
古德云。临济大似白拈贼。此等言句。岂是呵辱临济。到此地位。岂同世谛流布。乃以巨灵擘岳。女娲补天颂之。临济闻之。当必揜耳而走。这个没缝塔子。容谁擘耶。如何补耶。又曰。后世惊骇。以为荒僻怪诞不稽之谈。即信然者。又谓神妙莫可测识。非己智所窥。此二种不了汉。何足挂齿。从上诸禅德。虽复同中有异异中同。然以此二种不了汉视之。凡其言句。无不可惊可骇。无不神妙莫测。岂但临济为然耶。济之施设处。不是临济。若以此为临济。钝置煞临济。乃云安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前。学者若从施设处学临济。正是夸父逐日矣。又如典型百代冠冕五宗等语。皆属谬论。世尊七处九会。岂不典型百代。末后道吾未尝说一字。然则世尊不欲以七处九会为百代典型明矣。凡属门庭施设。即非典型。儒门事事是实法。所以有典型之说。典者可载於书册者也。型者以合土范金之模格为喻。言其可用为定式者也。禅宗无语句。亦无一法与人。然则何所为典型百代耶。若论五宗。俱是门庭边事。若论本分。则是达摩西来。光发千灯。尽未来际无尽之灯。并是一般照天照地。尚不得谓达摩为典型百代冠冕五宗。何况临济。若有冠冕。即有裳衣。既有冠裳。即有阶级。此事可有如许差别相耶。又魔忍於此篇复作解纷之语。回护天童。将魔藏之倒戈。与天童之攻击。谓俱非世法。正是巧於回护魔藏。正是世法。岂能逃明眼人之觑破。又谓两人彼唱此辟。己又从而和之。然后临济眼光不坠。而出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之。尤可嗤笑。夫嘉禾恶莠。没阴阳地上。总不能生。而清净大海中。活物死物。俱不能住。此唱彼辟。若皆世谛流布。则此没阴阳地上。两皆不着。若是较论宗乘。则无论藏忍固属魔论。天童亦已全身落草。带水拖泥。虽有死活之别。要之俱不得住清净大海中矣。安得於此有佛法无多子可证耶。且未论门庭。先泯人法。人空法空。则何是何非。离非於百非。非所不能非也。超是於万是。是所不能是也。非所不能非。则无非矣。是所不能是。则无是矣。即到无是无非境界。尚未踏百尺竿头一步在。今乃於是非堆里索取佛法无多子。何异向大火聚中求一滴水耶。
魔藏黄檗三顿棒颂曰。层迭楼高一步登。未梢撩着迅骞腾。角尖迸出元中要。万古真师贵所承。
若喻程途。则百尺之楼。离地虽远。究亦因地而起。初级顶级。平等无二。步步踏实。即是步步登空。步步登空。何非步步踏实。如欲骞腾。即是脚跟不点地汉。若喻了悟。则一心法界。法界一心。函盖十方。不露丝发。今既有个楼在。又有个登楼之人在。又说个重迭之高。一步之捷。撩着之末梢。骞腾之绝顶在。岂非人法并执。能所两粘。捏目生华。迷头认影。无怪其宝死鼠为美玉。指山鸡为凤凰。将临济纳败阙处。奉为无上真宗。而有角尖迸出元中要万古真师贵所承之颂也。永明云。人闻佛传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求於心。历千劫终无得日。今以三元三要为极则。是心上别有一法可证可取矣。若以此为悟。则所悟者。与九流百家之所学所悟。何殊何别。岂有不用识神分别而能入者乎。纵使推到大含无际。摄到细入无间。总是入海算沙。与吾灵觉有何交涉。世尊四十九年说法。末后示人曰。我未尝说一字。可知三藏十二分。无一字可为真师。无一字可取以授受。临济何人。说得个一句中具三元门一元中具三要。便可称万古真师。便可将此二语。子子孙孙。继继承承。奉以不坠。便可将无量无边广大佛门。收拾在里许耶。学人若未能真参实悟。自信得及。且将世尊与临济。三藏十二分与三元三要。相较看。自当不惑於魔说矣。
魔忍曰。临济当时在黄檗处吃棒。只得尽大地草木一时放大光明。帝释梵王赞叹不及。可惜许被大愚老婆蓦面印破。未免平地上吃交。而今诸方老宿道临济悟得棒头拂着底道理。且道临济还肯么。诸仁者。只如腊月三十日到来。眼光落地了。锯解斧削又不知痛。金抹香涂又不知喜。正当与么时。这棒头拂着底。向甚么处着。还会么。我恁么道且作死马医。
临济云。我二十年前。在黄檗处三度吃棒。如蒿枝拂着相似。此语有二义。一。自述当年漆桶不快。受三顿痛棒。如蒿枝拂着。不知痛痒。二。示学人果能为一大事因缘。真参实悟。虽三度痛棒。如蒿枝拂着相似。则能所忘。人我泯。是非绝。解惑寂。自然银山铁壁。一筑百杂碎。所以大愚一句。当下憬然。若不到此地位。终不得少分相应也。今魔忍死在密云棒头拂着的道理句下。乃谓而今诸方老宿道临济悟得棒头拂着的道理。且道临济还肯么。诸仁者。只如腊月三十日到来。眼光落地了。锯解斧削又不知痛。金抹香涂又不知喜。正当与么时。这棒头拂着底向甚么处着。此等言语。不过欲装诬密云。不知自己担枷过状。且如腊月三十日未到来。眼光未落地。双眸炯炯。说着锯解斧削便怕痛说着金抹香涂便生喜。正当与么时。这棒头拂着底又向甚么处着耶。且临济在黄檗处吃棒。不过是个不会。待得大愚印破。方才[囗@力]地一声。有甚奇特异人之处。魔子意欲抬高临济。以夸诩自己是临济下儿孙。可怜临济千百世后。受此不肖魔孙涂污钝置。
魔忍曰。陆州三劝问话。而黄檗三打。既不悟。又指参大愚。正见三老钳锤妙密处。临济立宗旨。尽在此也。今人但知黄檗三问三打。遂倚一棒为极则。若无郢匠之手。虽万打安能活人。
曹溪传衣之后。黄梅送至九江驿边。曹溪云。只合自性自度。黄梅云。如是如是。自性自度者。此十方薄伽梵一路涅盘门也。虽有世尊大威神力。能他性他度否。夫归元性无二。方便有多门。从上古德。种种施设。有时行棒行喝。有时瞬目扬眉。或时架箭张弓。或时吹毛竖指。虽时节因缘不同。偏圆顿渐各异。折合归来。究是学人自了自心。何尝举起一丝毫与人。何尝於自性自度外。有甚奇特秘密。能强不了自性不肯自度者。如果蠃之化螟蛉。全不由己。直赖伊力之事。如其有之。即是邪魔外道。如曰有之。即是谤大法轮。今魔忍谓睦州黄檗大愚三老钳锤妙密。乃能陶铸出个临济来。又谓临济因此而立宗旨。又谓若非郢匠之手。虽万打安能活人。恰似睦州黄檗大愚临济。实实有个奇特秘密之法。可以度人者。牵累四老不少。夫密云亦未尝以一棒为极则。但千问千打万问万打。又如何便不能活人。如俱胝一指。石巩一箭。与密云一棒。是同是别。若谓是别。岂不从指上箭上换却眼睛。若谓是同。岂得许俱胝石巩而不许密云。且不许密云。犹是余事。强立宗旨。使漆桶未破汉。妄认宗门实有奇特秘密之法。不关己躬真参实悟。只要高手阿师口传面授。如此沿流不止。岂不断传灯之慧命。
魔忍曰。赵简子欲验诸子之贤。一日谓曰。吾藏宝符於常山上。先得者赏。诸子驰之常山上。求无所得。少子母恤曰。已得符矣。简子曰。奏之。母恤曰。常山上临代。代可取也。简子贤之。乃废太子伯鲁而立母恤为太子。嗟乎。黄檗临济所示者。深於简子之言百倍。近世之学者。机器不妙。去母恤又百倍。遂认直打到底为后人标榜。其错谬岂特求符於常山而已耶。
代者。赵简子女所嫁国也。代夫人。母恤之亲姊也。赵简子贪其土地。不顾代之人民。不顾代之祖宗血食并不顾己之壻与女。处心积虑成乎杀。乃以宝符密试诸子孰为同心。惟母恤能济其恶。不恤其姊。一至常山。便识取代之形势。又无一毫回互。即决取代之志愿。虎子应须虎怜。简子遂以为贤而立之。厥后果灭代之宗而取其地。杀人盈城。其亲姊摩笄自杀。如此恶行。世人颠倒。转以为贤。此释迦之所不忍闻也。阎浮提界。乃五浊恶世。信已。此无论性宗。在六度万行中。可着此等污秽否。今若有人。取佛经典。为屠坊拭刀。为酒肆覆瓮。则无论缁流俗子。莫不恻然曰。罪过。今赵简子母恤之事。其秽污过於屠坊酒肆万倍。而魔忍引喻佛祖向上边事。岂不堕无间地狱乎。又谓密云机器不妙。去母恤百倍。一何颠倒至此。纵一市井愚人。苟祝发出家。虽懵懂一生。一无所知。但能不肯萌诸恶念。少少有所顾忌。无显然杀盗淫之迹。则此人已过母恤百倍矣。况密云耶。又谓黄檗临济所示者。深於简子之言百倍。若然。则黄檗临济之机械变诈。深於赵简子又百倍。不特佛法之所不容。在世法论。亦所为不待教而诛者也。何至涂污黄檗临济至於此极。总之魔忍父子。未识禅宗为何物。全以心意识推测佛祖向上边事。遂成佛界大魔。况复关人心世道不浅。不但宗门修学事。其乌可已於辨论哉。
魔藏曰。原来临济不曾自立宗旨。亦不但是黄檗宗旨。逆而推之。迦叶释迦七佛威音一派宗旨。幸从这里建立。不被断贯索禅坏却。只今还有抹得杀者么个个缚来好与三十棒。贵图天下太平。复颂云。三日前。三日后。普化克符俱漏逗。如今临济到三峰。与他一镞三关透。
临济谓克符普化二人曰。我欲於此建立宗旨。汝且成褫我。二人珍重下去。三日后。普化却上来。问和尚三日前说甚么。济便打。三日后克符上来。问和尚前日打普化。作甚么。师亦打。然则临济果曾建立宗旨否也。如云。打普化打克符。即是建立宗旨。则密云一棒不作一棒用。亦即便是宗旨。又有何种种区别。种种辨论。若谓别有。则临济打克符普化落处何在。克符普化一番啐啄。落处又何在。三古锥何尝丝毫挂碍。何得矫诬之耶。魔藏乃云。自临济推至迦叶释迦七佛威音一派宗旨。幸从这里建立。不被断贯索禅坏却。意欲推尊临济。不道钝置不少。个事。盖天盖地。古之今之。横该十方一切处。竖彻三际一切时。如海无自性而全体是水。如水无自性而全体是海。以针锋沾一滴水。而全海不欠。以大海倾入大海。而本水无余。无起无灭。无作无止。无前无后。而安得有成有坏。无论一黄檗一临济。即使千释迦千迦叶。亦成不得。而又岂可坏哉。必有成时而后有坏时。必有所坏者而后有能坏者。本无成则安有坏。本无所坏则谁其能坏。至云不被断贯索禅坏却。足知伊死在古人句下。全未会在。妄建宗旨。只因未悟断贯索禅。若会得断贯索禅。自然不妄建宗旨。肯於断贯索直下承当。一生参学事毕。那得起能贯之妄。成所贯之幻。从此千差万别。奇名异相。直至於涂污黄檗临济。以及於释迦迦叶七佛威音一派。造大妄语耶。於此少分相应。自必瓦解冰消珠回玉转。即临济克符普化一番漏逗。尚属门庭之绕。又况建立宗旨种种谬说耶。
魔忍曰。风穴和尚对南院曰。凡语不滞凡情。即堕圣见。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。曹山有四禁曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。四病皆圣见。古人为设种种法药。因其病而禁治之。待病去而后除药可也。夫药可除也。医不可除也。医者。圣人预设。以待天下后世之病者也。必欲灭宗旨。是除医矣。况今乱统之病。方炽然於丛林。师家头破额裂而不能禁。对打还拳而不能辨。裨贩满途而不能制止。反汲汲焉以抹杀宗旨为务。是犹疾患满门而叱医却药。岂佛祖付嘱之意乎。且德山鉴禅师。呵实法之甚者也。而有第一句。其他云门沩仰曹洞法眼。固不待言。若宗旨便是实法。则诸老自立而自呵之病狂丧心。不至如是。古德曰。但须明取纲宗。本无实法。然则纲宗者。锻炼实法之垆鞴也。又何疑焉。
有身则有病。身等处空。病於何着。有识则有病。识即真如。病於何住。肉身之病。还从身起。以大地所生之药医之。药者非身。非身者大身。故谓之身医身可也。法身之病。为有识在。以本分所具之药医之。药者唯识。唯识者即识。故谓之识医识可也。从上古德。为人解粘去缚。令彼当处解脱。得大安隐者。即将本人自有不粘不缚唯识真心。撤其粘缚。故曰化毒药为醍醐。若於本分外。别有神方妙七。预设以待天下之病。纵使出自药师瑠璃光如来亲手炮制。总为毒药耳。然则药固不离学人本所自有。如何可强立宗旨以为医乎。乱统固是丛林陋习。然其毙由於最初发心。并非必要真参实悟。了明此一大事。徒思滥竽法席。挂名衲僧而起。此种谬妄之徒。何足比数。五戒不持。遑问一乘。若到明眼人前。犹如五金入冶。毫发不淆。岂有混铜锡为金银之理。若己眼不明。欲藉口传手授之作为实法。以辨验之。则自己先属应行拣出者矣。何得拣别他人。以此拣别。正是野干拣别野狐。若遇真狮子儿。又何从识得。乃云。乱统之病。方炽然於丛林。师家头破额裂而不能禁对打还拳而不能辨。裨贩满途而不能制止。反汲汲焉以抹煞宗旨为务。是犹疾患满门而叱医却药。岂佛祖付嘱之意。说得宗门扫地。此种岂得算入学人数内。若此类亦须斤斤研辨。则推而广之。阎浮提界五浊恶行。罄竹难尽。岂亦说立个宗旨。便能令行而禁止乎。又云。德山鉴禅师。呵实法之甚者也。而有第一句。其他云门沩仰曹洞法眼。固不待言。若宗旨便是实法。则诸老自立而自呵之。丧心病狂。不至如是。此一段议论。魔忍直以病狂丧心。谤佛谤祖。堕无间狱矣。众生颠倒。是则名为可怜悯者。即如德山鉴云。骑虎头。收虎尾。第一句下明宗旨。此第一句。究是何句耶。有句则早落第二了也。云门沩仰曹洞法眼。种种落草之谈。全为慈悲之故。岂得钉桩摇橹。诬为曾立宗旨。且世尊四十九年说法。末后却云不曾说一字。每道。尔谓吾曾转法轮耶。明明说得三藏十二分。而作如是言。岂非自立而自呵之乎。魔忍病根。全在一个自字。盖过去未来现在有一个自。便不见十方三界无非心。於是转以不狂者为狂。转以明心者为丧心。种种颠倒。总为不识从上古德自立而自呵落处。总为执着一个自。既已执着一个自。则从初参学。未曾大死大活来。直是无处说起。譬如朝堂中礼乐刑政。可向屠肆鼓刀人商确耶。又引古德。但须明取纲宗。本无实法。而谓纲宗者锻炼实法之垆鞴。夫古德之意。谓纲宗本非实法。而魔忍乃欲将纲宗为锻炼实法之垆鞴。一何刺谬。实法犹如毒草。虽加炮制。岂能活人。实法犹如沙砾。虽加镕铸。岂能成器。五宗语脉。若不作实法会。则皆可利益学人。若作实法会。则已失五宗本旨。全成毒草沙砾。岂是另有一种实法。而欲以纲宗锻炼之耶。然则什么是实法。什么是纲宗。空本无华。眼翳而有。入大海而觅泥牛。有甚... -->>
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