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魔忍叙伊师三峰藏事迹曰。临济第三十一世苏州邓尉山於密法藏禅师。天童悟嗣。梁溪苏氏子。年十五。披剃於五牧之德庆庵。未几。鄙所习。因放游山水闲。尝语同辈曰。吾四十当悟道。六十岁死矣。闻者异之。二十九见高峰语录。隐隐若能记。遂决志参禅。是岁。受戒於云栖宏大师。又十年。受具於灵谷古心和尚。又明年。住海处之三峰。如是十余年中。费尽心力。卢檐破壁。草屋萝墙。食豆滓。衣补缀。不以为苦。尝参万法归一一归何处话。目不交睫。胁不至席。夜中。为昏沉所罩。师乃悬巨板於座侧。命徒众分香击板。佛声彻天。每叹曰。吾尝言四十悟道。若有可凭。今三十有八矣。而徒劳若是。岂终负此语乎。於是惶惧。泣不自禁。至万历壬子。师年四十。参究愈猛。必以得悟为期。适峰中老宿。朗泉者闭关师乘便求入。方与老宿相拜下。忽眩晕。吐痰斗许。放身一睡。五日不知人事。会窗外有二僧夹篱。折大竹。声若迅雷。师自枕中跃起。顿得心空。乃自念曰。古人所为前后际断。不可坐着。乃尽力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。凡祖师言句。一时会尽。自此触处皆悟。转悟转深。尤於高峰落枕消息得大受用。乃作偈曰。一口棺材三只钉。声声斧子送平生。自从薤露悲歌断。赢得朝朝墓柏青 又颂曰。截断洪波自往还。新秋月印钓丝寒。老渔持鲋便归去。安得龙珠掌上看。
龙牙遁因僧问。古人得个什么便休去。遁曰。如贼入空室。此语。最善形客悟后景象。然则贼当未入空室以前。自然妄计室中有金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀珍珠等宝。是以竭力往偷。岂有预知之而预告人曰。我当於某年月日见此室中空无一物之事。且知得即便休去。既知之。而又云。须及早凿壁钻篱去偷。有是理乎。魔藏捏造悟由。诳惑当时。而魔忍述之。谓於十五时。便自知四十当悟道。辄以语人。迨三十八不悟而涕泪悲泣。恐所言之不应。又谓一向若有可凭。今恐终负此语。恰年四十时。一睡五日。闻折竹声而顿得大悟。如其十五岁时所言。然则其所为悟者。果曾悟否。莲池袾示寂时。嘱诸学徒曰。老实念佛。勿捏怪。盖深有见於当日宗门中如魔民法藏辈。涂污自己。涂污佛祖。至於此极。而不觉其言之痛且切也。总因实有未悟。妄意悟后实有所得。既得之。则名高一世。利在一身。而得与不得。并无证据。不妨自称已得。人无知者。如贼并未入室。不知其空。而欲以偷得异宝夸耀同伙。乃云。我於十五岁时。便知於四十岁上。当偷得许多金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀珍珠等宝。及期果然。如是说已。更搬出无数瓦砾粪土。绐诸同伙。称是所得异宝。而诸同伙。实未知室中果有何物。而亦未见金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀珍珠等宝。是何等形状也。於是展转相绐。终无休去之一日。亦可哀已。又魔藏父子最喜自比孔孟。孔子曰。吾十有五而志於学。孟子曰。我四十不动心。於是捏称十五预知四十悟道。而四十果悟之说。以影射之。以蛊惑当时无学无识之士大夫。如此心行。岂非魔魅。魔藏谤其师密云悟。铜官山顶。情与无情。焕然顿现。谓是一个眼花。乃自道悟由。诳诸弟子。谓参朗泉。才下拜。忽眩晕吐痰斗许。一睡五日。会窗外两僧夹篱折大竹。声若迅雷。乃自枕跃起。顿得心空。自念曰。古人所谓前后际断。不可坐着。乃尽力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。如此妄语。岂此一个眼花。直是五日后梦犹未醒耳。渠固未知前后际断。是何的旨。而妄作境会。当是胸有一石痰。止吐斗许。尚有八九斗未吐在。前后际断。与坐着不坐着。何交涉。其意以未睡五日前为前际。已睡五日后为后际耶。足知伊未曾荐取三际一际。一际无际。无际实际在。於此尚未荐得。说甚青州布衫。且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作么生打失。且青州布衫。祇是个青州布衫。悟者何用推究。不悟则又岂尽力推究之所能得。漫夸转悟转深。而不知其转深转谬也。心思费尽。将从上宗师如语实语。都作三元三要闲家具会。件件说一说三。以为临济宗旨。岂非业识茫茫无本可据。何尝得大受用。却取古人悟后景象。彷佛装点作自己事迹。以欺天下后世。岂知此事必不可装点。徒使明眼人。嗤为作伪心劳日拙。魔忍为之颂曰。截断洪波自往还。新秋月印钓丝寒。老渔持鲋便归去。安得龙珠掌上看。夫如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。是故过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。若了是心。则知生死去来。毕竟无性。谓之前后际断。前后际断。则三际一际矣。前际已去。后际未萌。而正际又复不住。既无前后。即无中闲。则一际无际矣。了了无际。而历历三际。历历三际而了了无际。则此不无之无。即为不有之有。而无际实际矣。然则安得有所谓截断洪流自往还者耶。既有往有还。则未尝截断。既有往还之自。则已堕洪流。且此洪流。不舍昼夜者。正是不动道场。若云截断。即为外道。盖洪流必无截断之理。而不截原无不断之流。於此未明。又复将何为月。将何为印耶。藏忍父子。妄认古人前后际断。大死大活等语。为实法。於是以一睡五日为大死。闻折竹声惊醒为大活。将五日之前后为前后际断。岂知这一觉醒来。仍只是个竹叶精灵。直饶一觉醒来。会得移星换斗。乘云吐雾。种种神通。也只是个竹叶精灵在。未曾前后际断也。乃漫疑密云铜官山顶情与无情焕然顿现。与此境界相似。而讥密云守住这个境界。不求更进。不如魔藏得此之后。又学得三元三要等。许多法门。故曰。老鱼持鲋便归去。安得龙珠掌上看。此等魔说。实能断绝慧命。果能前后际断。纵使释迦牟尼佛出世。亲口传与佛法。亦不肯要。说甚龙珠。唯其人法两空。是以前后际断。岂有前后际断之后。别去学甚元要法门之理。密云老渔。却已知真谛中无一法可得。是个满船空载月明归。并且未尝持鲋去。而藏忍父子。造出无边龙蜃楼台。夸逞弄珠好手。正其所以为魔也。
魔忍又记曰。后参三元要。於两堂首座同喝处。忽尔符契。乃取觉范智证传读之。四百余年。不分延促。如在室中亲受印记。遂欣然奉高峰为印心。觉范为印法。且伤觉公无后。意欲遥嗣之。於是闭门高卧。惟以所得质之古人。研极五宗之妙。着五宗原。
藏忍父子曾记诵内外诸典。故剽窃摸拟。如鹦鹉能作人言。历历可听。不知终是鸟语。未得人身。夫所为四百余年不分延促。非时之谓耶。所为如在一堂亲受印记。非法之谓耶。中观论偈云。时住不可得。时去亦叵得。时若不可得。云何说时相。因物故有时。离物何有时。物尚无所有。何况当有时。永明曰。既无来去之法。亦无住止之时。以因法明时。因时辨法。法既无有。时岂成耶。世人认物为己。背觉合尘。以动为身。以动为境。则颠倒行事。性心失真。境实不迁。唯心妄动。云驶月运。舟行岸移。若得证亲涅盘。则法法各住真如之位。无有一物往来。亦未曾一念暂住。皆不相待。岂其或迁。然则果能证入不迁常住一心之道。则不驰骋於古今。各性住於一世。岂得分区画段。独於觉范四百年间。不分延促耶。既明此不分延促之理。尚安有法可得。乃如在一堂。亲受印记耶。然则所为四百余年不分延促者。正如梦里事。仍是心意识知所造。何尝前后际断。而其所为如在一堂亲受印记者。亦是饥人忽梦饭甑溢。未得真果腹在。乃彷佛天台及肇论。作此依稀似曲之论。正如鹦鹉学人言。不能达人意也。至於既称前后际断。又於三元三要闲家具。着临济热瞒。则并未前后际断。若高峰印心。觉范印法。岐心与法而二之。益为妄谬。是则介葛卢所不能知。不特鹦鹉学人言矣。又曰。闭门高卧。唯以所得质之古人。夫古人何在耶。今人是也。岐今与古。又是未尝前后际断之明证。如欲质之古人。何用闭门高卧。观其闭门高卧。则未尝一见古人可知。且既自谓有所得。则其漆桶未破。亦不必更质之古人矣。其夺弄精魂。辗转业识中。已於言下灼然。又曰。研极五宗之妙。作五宗原。只一妙字。屈煞五宗。魔藏以所作五宗原呈密云。密云不视。以书晓之曰。目原之一字。恐已成知解宗徒。盖即原得字字不差。已成知解。况五宗各各如大火聚。近傍着即燎却面门。作么生原得。
魔忍又记曰。后闻天童悟和尚出世金粟。师策杖从之。甫至。粟即上堂告众曰。汉公悟处真实。学大而名先出世於我。所以屈身来此者。为临济源流耳。老僧从来不易安首座。今以累汉公。即日请师为第一座。师请粟上堂。粟举百丈再参马祖黄檗接临济公案。师出众问答。当仁不让。一众倾仰。自是居座元寮。循循首众。识者服师荷法之诚。而天童之道。亦自此愈尊矣。
事有相得而益彰。亦有相妨而并累。如沩仰父子。一堂啐啄。共阐元音。非所为相得益彰者乎。若魔忍所记密云上堂告众语。祇是埋却密云。何尝救得法藏。密云作辟妄救。详载一默汉月潭吉三人记载互异。以见所言之诬妄。今亦不必左袒密云臆断藏忍。但使伊等所记果确。密云果将临济源流。作奇珍异宝。夸示法藏。则密云即非临济子孙。而其源流。亦非佛祖源流矣。岂止灵龟负图自取丧身之兆。在密云已不足言。何况受密云付嘱之法藏。如其不然。则妄捏密云示众语。并谓密云之道。得法藏为首座而愈尊。亦可为诈而且愚矣。自在粪坑中头出头没。而牵连密云一坑埋却。岂非所为相妨而并累者乎。且如密云果有汉公悟处真实学大而名先出世於我之语。则密云於法藏未到金粟以前。业已将其平生罪案。一语判尽。且其所以提持法藏。使之拨转念头者。亦已不遗余力。奈伊不悟。殃及儿孙。转奉此以为美谈。转藉口以征诘密云。转坐密云以两舌。诚司马迁所云。未可一二为俗人道者也。夫法藏之病。正以挟其平生解路推求所得。自谓悟处真实。识得几字。阅过世典。自诩学大。为一时盲眼士人。哑羊禅侣。一人传虚。千人传实。自负名高。不知毗卢顶上。常寂光中。何处安着得。若闻密云此语后。愧念不甘。将此种入心热毒。尽情呕却。发猛利愿力。求本分相应。当不至始终落魔落外。可怜未到金粟。早被密云淋头一杓恶水。全然不觉。且将此水爱玩不休。传子传孙。此固密云之所不料也。
魔忍又记曰。未几。请及堂奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若巳之。且先师不曾提起。师曰。不然。黄龙有言。学者欺诈之弊。不以如来知见之慧。密而煅之。何由能尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有乘虚接响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱棒。群然。而起。吾宗扫地矣。遂辞去。
魔忍述密云告法藏之语。谓宗旨太密。嗣续难乎其人。不若巳之。且先师不曾提起。此数语。其为装诬密云。可以决定无疑。盖密云见地。虽未到至处。然观其平生语句。并未落於魔外。岂有将宗旨作粗密评量之理。这个。若言其密。盛水不漏。未足为喻。不居内外及中间。说密者亦在密里。无你下口赞密处。若言其非密。正是烂柴断索。何处寻讨些些密意来。古德有云。这是什么所在。容你说粗说细。总因魔辈。以一棒为粗。以齐文定旨。逐语分宗为密。既不识一棒之密处。又何由识齐文定旨。逐语分宗之非密乎。即曰密甚。又与这个有何交涉。若以此等密处。传子传孙。成得恁么闲家计。转不若百工技艺之相传。有济世用。何可比兵农礼乐之专业。实裨治功。然则佛佛祖祖授记。作人天眼目者。乃是一场笑具耶。欲得不遭无间业。莫谤如来正法轮。密云之必不曾谤佛。固可深信。密云既不谤佛。则藏忍父子之破妄语戒。所必然矣。至法藏答密云曰。黄龙有言。学者欺诈之弊。不以如来知见之慧密而煅之。何由能尽。黄龙此语。便是乱统。夫了了知。无所知。了了见。无能见。而谓如来有知见之慧耶。若通如来有知见之慧。正是第一个欺诈学徒。孟八郎汉。夫学人欺诈。与如来知见。翻手覆手。只是一手。在学人一举手翻覆之耳。若要师家出如来知见之慧。煅学人欺诈之弊。恐海枯石烂。未有尽时。何以故。镕金须用火。断无以金镕金之理也。且既已欺诈。即未曾起信。既未曾起信。即是众生。如何称得学人。如曰。吾有如来知见之慧。吾将以此密而煅之。则我见横前。又是一个众生。安得有众生度众生之理。又曰。古人建立宗旨。千牢百固。尚有乘虚接响者。混我真宗。此言埋没古人不少。未知伊於何处见得古人建立宗旨。又於何处见得什么千牢百固。若古人有如是建立者。即是魔外。古德不云乎。净裸裸。赤洒洒。没可把。然则何处着此千牢百固之宗旨耶。如曰。正此净裸裸。赤洒洒。没可把者。是个千牢百固之宗旨。则早已不曾净裸裸赤洒洒。而亦有可把了也。夫此真宗。竖穷三际。横亘十方。岂有一丝毫不在里许。而曰乘虚接响者。混我真宗。此宗。岂亦是世法宗族之宗。晋推王谢。唐推崔卢。甲乙门第。不许小姓混入大姓耶。向大圆镜里。鼓动心机。於无脱法中。自生系缚。宁非痴甚。鸦鸣鹊噪。尽说菩提。竹翠花黄。咸明般若。何处有乘虚接响之者。如曰乘虚接响。亦彼自乘虚接响。岂能混此真宗。不见鸦鸣鹊噪。竹翠花黄。曾经混却。鸦鸣鹊噪。竹翠花黄。转明得这个圆融无尽。即今藏忍父子。以邪魔外道。乘虚接响。亦是伊父子自成邪魔外道耳。真宗岂曾被伊混却。且所为宗者何欤。请未论其宗。先除其我。今乃转将此宗属之於我。我相千牢百固。而恐他人之乘虚接响以混之。譬如将粪水洗旃檀。而欲去其尘垢。不知粪水之更污於尘垢也。乃欲以此辨验学人。是又譬如以粪草之火。烧旃檀。而欲辨其香之高下也。作么生辨得。总之此段公案。皆是魔藏住安隐后。以宗旨迷误学人。魔魅外护。密云闻之。切加呵斥。伊遂背师灭父。欲必伸其说而后止。於是捏造诳语。揜饰受嘱之由。以为受嘱於密云者。系密云攀伊为高弟。非伊心悦诚服。奉密云为真师而已。天下后世明眼人。必不可欺。如果魔藏以此语对密云。而翻然辞去。密云定必不追而授以杖拂。转救却密云一生大过。而亦无此魔外滥入临济源流。作倒戈相向之逆徒矣。前后所记俱仿此。
魔忍又记曰。粟手书源流信拂。亲至蔡子榖居士静室面付师。师不受。起更衣。遂入舟中。侍者密收之。师觉。叱曰。辞受之间。大故有道。何得草草。竟作书辞还之。曰。藏自折竹已来。十余年深究临济宗旨。毕竟无疑。乃敢雪头行脚。实非掠虚知解宗徒。只以口头三味棒喝门头户口了事而已者也。昨闻和尚。乃高峰正脉。特访大法於座下。深蒙法爱。感激非浅。复惠法源信物。如饥逢王膳。未敢即受者。无他。未得宗旨细契。恐后返辱和尚法门。伏乞和尚指示三元三要。究竟是何等法。法若相符。方敢秉和尚拂。接和尚脉。如或不契。九顿以辞。此系法门大事。谅和尚亦不以佛法当人情也。谨此详复。惟大慈鉴此硁硁之志。再赐曲折。源流姑完上。以俟宗旨明。早雪大。舟不能行。粟复举三元问语。传入舟中。云。自世尊与迦叶拈花微笑。有何偈颂相传。只或拄杖拂子。以表信物而已。今汝索老僧颂三元三要。将谓别有实法。口耳相传。实非吾家种草。汝试详之。复问云。临济道。一句中具三元。一元中具三要。三要三元即且置。如何是一句。师答以偈云。雪寒江水冱。此是第一句。团也团不圆。劈也劈不破。滚倒牛角尖。无舌舌头大。深深深处绝古路。若不行。是门户。若要行。子非父。问取和尚道一句粟又问。汾阳道。三元三要事难分。如何是难分处。师又书偈曰。若落难分处。颟顸未足谈。若还分得是。依旧隔千山。意与言。请过关。得而忘。是何颜。粘头缀尾倒翻掀。大雪满湖天。粟又问。得意忘言道易亲。如何是得意忘言处。师画此[○@(、/(、*、))]相。解缆便行。粟后令僧传到嘉禾问云。[○@(、/(、*、))]此是圆相耶。三点耶。师复答书云。窃惟法门事大。任荷自心者。苟非深得祖宗的骨之髓。那可承虚接响。丧我儿孙。若於授受之际。稍涉卤奔。如指南倒置。岂独千里万里之谬而已。此藏所以褰裳濡足於法门。故有临岐至再之请。其中外汹汹议论。何足知此血心哉。今去临济七百余年之远。而其堂奥之旨。犹未狼籍。藏尝走问诸方老宿。无有能对其请者。盖以法门建立之密。千古万古不能扑破。宗旨未破。则临济犹生也。那可一时以举扬之不易。承接之无人。便欲越过此宗。喜行平易坦途。故觉范曰。此如衣冠称孔门弟子。而毁易系辞。三尺童子皆笑之。言犹在耳。宁不寒心。此又藏之决不可不请者也。伏惟和尚。鉴此至愚之诚。容其元要之法。俾后世有兴起之人。确有定分之据。弗使狐狼野干。溷同狮吼。则佛祖幸甚。法门幸甚。子孙幸甚矣。使首座一默成公。赍书往见金粟。粟曰。我先师不见说起此事。彼既知此。彼自行之。一默既谢许行宗旨。拜受源流拂子归三峰。
此一段。魔忍叙伊师不受密云源流。至再至三。密云强之令受。亦至再至三。必待密云许行宗旨。然后受其杖拂。以见并非初终改易。如是种种言说。所为欲盖弥彰。夫源流杖拂者。不过尔如是我亦如是。用以表信耳。如人饮水。冷暖自知。此是爵位耶。利禄耶。木上座。谭柄尘尾者。空王之节钺耶。乃如田家馈岁。楂梨橘栗。满心欲吃。而口中再三推却不受耶。昔王莽曹操之受九锡也。既讽其党事事预定。乃至受日。再三辞让。此人间千古之所唾骂。不谓出世间法。乃亦有此王莽曹操受九锡之举。其为污浊祖庭。虽决江水之波。流恶难尽矣。魔忍谓经密云亲付。又有蔡子谷为之介绍。而法藏卒不肯受。至於托更衣以逃。侍者密收之。及觉。将侍者痛斥。作书付还。以见法藏如此廉节。如此高尚。请问知寂不二之一心。着得如许污浊否。且如此作为。尚是直心直行否。意欲为之掩饰。却不知已将伊一片诈伪心行。和盘托出。丑状万千。令人欲呕。又魔藏与密云书曰。伏乞和尚指示三元三要。究竟是何等法。法若相符。方敢秉和尚拂。接和尚脉。如或不契。九顿以辞。苦哉滹沱一宗。被伊等如此涂污。牵连堕落铁围。不见古佛传法偈乎。曰法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。安得执着三元三要。考问究竟是何等法。若果有法可得。何有吾宗。若入此宗。虽如来佛亲口传与妙法。亦不肯要。涕唾同是涕唾。虽拾如来佛涕唾。亦算不得个堂堂丈夫。盖有法可得。便是实法。若实法者。虽能算出恒河中所有沙数。如是沙等恒河中。所有沙。妙於容成大挠。是象数也。非宗也。虽能平天成地。尽道明伦。功在当时。泽流万世。比於尧舜禹汤文武周公孔子。是理行也。非宗也。虽能乘云驱雷。夷岳盈壑。隐身变化。同於天神地祇。是神通也。非宗也。惟此百千万亿算数譬喻所不能及之法。入此圆宗。无欠无余。而不见有一法可得。夫是之谓宗。今乃举三元三要。考问究竟是何等法。法若相符。便为宗旨相契。岂非所为认驴鞍桥作阿爷颔颏乎。三元三要。不出宗旨外。然钵盂钟磬。又何尝出宗旨外。若必将百千万亿算数譬喻所不能及者。件件作个颂。说个偈。然后宗旨明。则报身有尽。宗旨无明得之日矣。且即以实法相传论之。亦必弟子得师之实法。方为受其实法於师。若弟子却先知此实法。转要师家共明此实法。然后肯受师之付嘱。则所为传者何传乎。所为受者何受乎。天下有此倒行逆施之事乎。只缘魔藏悞会百丈赞黄檗有超师之见。又谓见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。遂认黄檗见高於百丈。而承百丈授记。遂自己装点捏造。费尽一生心力。欲令盲聋僧俗。说伊高过密云。而承嗣密云。黄檗风规。再见於世。所为愚而且诈。诈而益愚。若百丈此语。如伊所会者。则是释迦付嘱迦叶。迦叶已过於释迦。迦叶付嘱阿难。阿难又过於迦叶。溯而下之。西天四七。东土二三。一代过於一代。传到密云法藏辈。便应高出无量。今无论法藏愚陋至於此极。即密云亦不如前代古德远甚。岂从来古德。尽以佛法当人情耶。且如所言。则溯而上之。一代不如一代。到得迦叶释迦。尚成得个什么。此三尺童子所知其必不然者。既必不然。则百丈便是脱空谩语汉。百丈必非脱空谩语汉。则魔藏必是错认定盘星矣。总缘伊字字作实法会。便欲说向伊。亦何从下口处。乃自夸云。藏自折竹以来。十余年深究临济宗旨。毕竟无疑。乃敢雪头行脚。实非掠虚知解宗徒。只以口头三昧棒喝门头户口了事而已者也。不知乱统禅和。如麻似粟。虽亦玷辱祖庭。然此等浮光掠影之徒。自既不自信。亦不能深惑他人。既不深自信。尚有回头之一日。既不能深惑他人。业力犹浅。岂若伊之积十余年功力於邪魔外道中。自害既深。害人亦非浅鲜也。密云谓汝索老僧颂三元三要。将谓别有实法口耳相传。实非吾家种草云云。业已明明道破。其后转索渠作颂。使渠自惭自愧。其如魔藏卒不领悟。乱统不休。自贻千古笑柄。又复作书再三恳乞密云。容其元要之法。所为谬中之谬。使临济所传滹沱的旨。果止此三元三要。则密云业已不知滹沱的旨。密云便非临济子孙。何必向伊恳乞。如三元三要。只是一期方便。不可执指为月。临济宗风尚别有者。则须及早改悔。向己躬下自求证入。何得固执谬见。转向师家恳乞相容耶。据魔藏之言。则是元要之法存而临济存。元要之法亡而临济亡矣。夫元要之说。创自临济。如必明得元要。始为明得宗旨。则自临济以前。未有元要之说之时。岂不慧命断绝。自四七二三以至百丈黄蘗。俱是不识宗旨者耶。若非然者。果其元要存而临济存。元要亡而临济亡。临济又在四七二三百丈黄蘗等。佛佛授记祖祖传心之外。别开元要一宗。临济岂不便是邪魔外道耶。若谓从上相传。不曾分明说似。至临济始明此元要。点出光明。照天照地去。则元要高出拈花之上。不知临济还肯受否。乃谓何得越过此宗。喜行平易坦途。又举觉范所言衣冠称孔门弟子。而毁易系辞。三尺童子皆笑之之语。以见元要之法。断不可废。不知是何等呓语。要知觉范即是呓语。伊又是呓中述呓。总由自心不会。对面无睹见之期。尽十方三界是摩诃般若光。何处平易。何处险巇。何处坦途。何处仄... -->>
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