禅门锻炼说 (1/2)

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    江西南康云居山真如禅寺晦山戒显着

    坚誓忍苦第一

    夫为长老者。据佛祖之正位。则应绍佛祖之家业。作人天之师范。则应开人天之眼目。人天眼目者何。佛性是已。佛祖家业者何。得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性。是谓盗名。据正位而不能为佛祖恢廓人材。是为窃位。然欲使众生开悟佛性。则其心必苦。非揣摩剥削。曲尽机权。则众生佛性不能悟也。欲为佛祖恢廓人材。则其身必劳。非勤勇奋厉。痛下针锥。则法门人材。不能得也。是故为长老者。必先起大。愿。立大誓。然后显大机。发大用。誓愿者何。初为长老。即当矢之龙天。吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性。则虽磨筋骨。弊精神。如凿山开道。竭其力而殉之。不应辞也。苟能为法门恢廓人材。则虽弹朝夕。忘寝食。如啮雪吞毡。捍其苦而为之。不应惮也。思人世为父母者。欲得贤子孙。先之以修德积善。广行阴骘。及得子也。则襁褓之。抚鞠之。顾复之。稍长也。为之延师傅。董艺业。必积数十年勤苦。然后成材。其为心亦苦矣。思武臣欲立功名於边塞也。必忘顶踵。矢沟壑。蒙霜露。犯荆棘。披坚执锐。寝戈枕甲。深入不毛。身经百战。乃至堕指裂肤。腹丛箭镞。万死一生。然后博一旦之功名。其为身亦劳矣。劳苦如此。宜人人闻风而避。望崖而退矣。而尽古今人。卒甘荼蓼而不恤。蹈汤火而不辞者。以所图者大。所倚者重。而收功巨也。况为长老者。道在津梁三有。济拔四生。为从上佛祖增益慧命。为大地众生开凿眼目。此何等重任。而顾爱惜劳苦。出教子立武功者下哉。既爱惜劳苦。必深居端拱。隔绝禅流。养尊处优。晏安自适。等丛林於传舍。视禅众如胡越。冬期夏制。祇了故文。岂不上辜佛祖。仰愧龙天。下负师承。为法门罪人也哉。教中道。菩萨为一众生。历微尘劫。受大勤苦。终不疲厌。今禅众或数十。或百或千。机器当前。岂止一人而已乎。又云。菩萨为众生故。舍头目髓脑。血肉手足。遍满大地。积如须弥。誓不以苦故。退失大心。况锻炼禅众。即劳筋苦骨。饮冰茹蘗。较之舍头目血肉者。纵什百千万。岂能及菩萨万分之毫末乎。既入此门。孰不以知识自居。既为长老。孰不以佛祖自任。处其位当行其事。任其名当尽其实。禅众者实长老成佛之大资具也。锻炼者。实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼。则必不能开众生眼而得人。不发誓愿。则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方。先请坚发誓愿。誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。

    辨器授话第二

    欲锻禅众。当示真参。欲下钳锤。先辨机器。临济曰。我此闲作三种根器断。或夺境。或夺人。或夺法。或俱夺。或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛。机器不凡。老古锥接人。皆全机大用。顿断命根。纯用活机。殊无死法。至宋以后。参禅用话头而死法立矣。然人至末法。根器愈劣。智巧愈深。狂乱愈纷。定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有。透脱牢关。不得不用死法。时代使然也。然不善用。则虽活法。皆成死法。能善用之。则死法中。自有活法。活法者何。辨机器是已。禅众入门。先以目机铢两。定人材之高下。次以探竿影草。验参学之浅深。立主立宾。一问一答。丝来线去。视其知有与否。而人根见矣。或上上机器来。即以师子爪牙。象王威猛。抛金圈。掷栗棘视其透关与否。而把柄在师家矣。人根既定。方令进堂。既进禅堂。即应入室。随上中下机器而示以话头。其已历诸方。旧有话头者。或搜刮。或移换。或拨正。虽事无一法。然话头正而定盘星在矣。或曰。有不用话头。竟以德山临济便棒便喝接人者如何。曰奇则奇矣。然视人根太高而不可槩用也。有不论机器利钝。禅众多少。祇用一话头而不变者何如。曰均则均矣。然视人根太混。虽参而多不得益也。请言其故。不用话头者。诚直截痛快。不带廉纤矣。然在昔人则可。在今时则不可。何故。昔人根器高胜。定慧力强。一经名师大匠。棒喝提持。一信永信。更无誵讹。一彻永彻。更无反覆。所以可用。今人以最深之智巧。最纷之狂乱。不用话头重封密锁。痛札深锥。令情枯智竭。蓦地翻身。而但用击石火闪电光一着。以为门庭纵或承当。多属光影。而於言句关棙。宗师血脉。总未觑透。以此号省悟。将来反覆不可言矣。故不可用。非全不可用。不可概用也。老黄龙语晦堂曰。若不看话头。百计搜寻。令自见自肯。即吾埋没汝也。岂不信哉。止用一话头者。似平等简径。不落拣择矣。然禅众中。生材有利钝。受气有纯驳。信道有浅深。参学有久暂。买帽者当相头。着楔者须看孔。自然之势也。宜数息者。教令观白骨。宜观骨者。教令数息。虽佛世不能证果。况末法乎。明大法者。察气候以下钳锤。识通变而施锥凿。三根皆利矣。使不问利钝纯驳浅深久暂。徒用一话头以篐学者。画地而为牢。钉桩而摇橹。高者抑而不能下。卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰。善知识大法不明。止以自证悟处指示人。必瞎却人眼。非此之谓乎。然则指授话头。当用何法。亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者。话大艰深。必然杆格。须令稍有咬嚼。以发其根本。气宇英灵者。话头宽松。易滋卜度。须令壁立万仞以断其攀缘。如万法归一。父母未生前。死了烧了等。乃至目前一机一境。虽智愚皆可用。而初机为便。南泉三不是。大慧竹篦子。道得道不得皆三十棒。恁么不恁么总不是等。虽高下皆可用。而英灵为便。更有擎头戴角。知见雄强者。师家爪牙倍宜毒辣。或机权喜怒以铲其命根。或诘曲誵讹以去其秘蓄。临济所谓全体半身。狮子象王等。皆为若辈而设。此则视师家作用何如。不可言传也。要之。话头虽多种不同。皆须上截妙有关锁。既有关锁。学人用心时。四门堵塞。六路剿绝。下截审问处。其发疑情也必真。疑情既真。则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜令子溃围之喻。非不传之秘乎。然亦有机器宜参答语者。如麻三觔。乾矢橛。青州布衫。庭前柏树子。乃至狗子无佛性等。亦有机器宜参机用者。如入门便棒。进门便喝。睦州接云门。汾阳接慈明等。往往发大悟门。亦视师家用处何如耳。无死法也。闲有时师不知关棙。止教人参如何是西来意。如何是本来面目。如何是学人自己者。此则上无关锁。望空启告。师家下刀不紧。学家发疑无力。死水浮沈。白首不悟。坐病在此。岂。不惜哉。最悞人者。有初进禅门。根本未悟。遂令参南泉斩猫。百丈野狐。丹霞烧佛。女子出定等话。此真方木逗圆孔。唐丧人光阴。而天地悬隔者矣。谓之杜撰。不亦宜乎。是故欲锻炼禅众者。审辨机器。简别话头。俾高下咸宜。利钝兼济。为入门第一大要事也。

    入室搜刮第三

    既示话头。即当指令参究。然参法有二。一曰和平。二曰猛利。和平参者。人难於省发。即或有理会而出人必弱。猛利参者。人易於省发。一入其炉鞴而出人必强。此其故何也。盖参用和平。则优柔弦缓。止能抑其浮情。汰其粗识。久久成熟。止栖泊於纯清绝点而止。叩关击节。必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者。纵十成无渗漏。犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门庭。即冰消瓦解。况能历大事。任大担领大众而不倾仄乎。故曰出人弱也。若欲求人啐地断。嚗地折。猛焰里翻身。险崖中断命。能禁颠扑受敲磕而晏然不动者。则非猛利参不可。猛利虽胜。恐力难长。欲期克日成功。则非立限打七不可。立限起七。不独健武英灵。奋迅百倍。即懦夫弱人。一求入保社而心必死。亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七。入室为先。入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事。则操心宜苦。用意宜深。立法宜严。加功宜细。欲至堂中。先须识禅众之号与貌。与各各本参话头。然后可以垂手锻炼。盖不识其人。虽聚首九旬。事同陌路。所谓结制者。热闹门庭而已。於禅众无益也。识其人矣。而不谙其本参。即长老落堂。欲施逼拶。其道无繇。把柄既不在手。於是禅门之通套出矣。何谓通套。冬夏禅制。凡百委之执事。执事坚守香规。坐则任其昏散。行则听其宽疲。长老有体。非执事引磬敦请。不落堂也。即破例为众者。或一日二日而一落堂。或三日五日而一落堂。懒者或十日半月。甚至有终期不落堂者。长老落堂。肃列执事也。如公府排衙。掣签唱名也。如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌。又不知其本参话头。不得不垂一问头举一公案以塞其责。此最恶套也。其久历禅席者。滑机熟路。随身打点。长老未至堂。而意地丹黄。腹稿已备。长老又不用擒拏杀活纲宗手脚。以搜其句意搂其窠臼。止取滑头应酬。口角便利以为英灵。才一问及。强撑一二语而卯过矣。是则於老参。似有益而实无益也。其愚鲁初参者。禅书从未经目。昏散尚未并除。话头苦未念熟。长老下堂。十有九人。潜身远立。不敢近前。纵或点着。不鞫其本参而考以公案。如向担柴人。问中书堂事。头定眼直。苦捱一二棒而身脱矣。是则於新参。无益中之无益也。长老应点已竟。仍归丈室。而禅众者。又向妄想里坐地。死水里浸杀。不则昏散打搅过日而已。求工夫上路。百无一二也。而况於彻悟乎。此所谓通套也。善知识以此通套为人。逸则逸矣。而禅众旷大劫来。业识何由廓清。知见何由剿绝。疑团何由破。生死何由出哉。此皆不识其人。不知其本参之过也。若欲知之。其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐。参学有多种差别。虽领话头。或无志参究。或死心不得。或有志而疑情发不起。或才举话头而妄想偏缠。或参究累年而不解功夫为何事。或援经教理路以配话头。或止借话头而排遣妄想。或以无事甲里而自躲根。或硬承当以为主宰。或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正。内无真疑。致成多病。皆当於入室时。一一搜剔。一一扫荡。与之解黏去缚。斥滞磨昏。斩其伴侣挟带之丝。砭其膏肓必死之疾。指令真参。而路头必正矣。苟不与搜刮净尽。儱侗授一话头。颟顸与一公案学家不善用心。则欲正偏邪。欲洁偏染。欲明偏暗。通身禅病而不可治矣。是故长老於入室之际。贵密地留心。既可识其人号貌。记其人本参。又能去其禅病而导之正路。锻炼之方。渐渐可施矣。

    落堂开导第四

    已经入室搜刮精当。无错路矣。然学家参究。如逆水行舟。不得人以推挽。则退多而进少。又如临河思跳不得人以怂[涌/心]。则且前而易却。是故堂中开导。事为最急。开导非三日五日一转而已也。要须一日三时。勤勤开导。开导之法。当相其机宜。观其勤惰。中其缓急。事虽难定。略言其端。大约有四。一曰悚立志。二曰示参法。三曰警疲怠。四曰防魔病。而所最忌者。扯葛藤。说道理。何谓悚立志。世闲艺业。非立志坚强。必不肯身受勤苦。非受勤苦。则必不能致精其业。况断情识。明心性。出生死。成佛祖之大道乎。是故欲下参究之初。先令树铁石心。发金刚誓。以为前导。宁骨断筋枯。非洞明大事不止也。宁丧身舍命。非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿。则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气。则下参究也必力。疑情真参究力。焉有不究竟彻悟者乎。何为示参法。古云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。故疑有十分。斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者。此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度。而亦不可死守话头。但守话头。则所系者枯桩。所沈者死水。所磨者刀背而已矣。若非发起真疑。机轮内转。即坐至驴年。亦不得悟也。学人喜行此路。则沈空滞寂。久之以窠臼为乐。竟不信有悟矣。师家喜以此教人。则以枯木堂禅为极头。闻他家机下省发人。必然生谤矣。而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑。疑生悟。故长老当禅众静坐。须示令放下万缘。寸丝不挂。将话头上截关窍。锐意研穷。研穷无路。然后并心下句。尽力挨拶。挨拶力竭。从头又起。久久情识尽。知见忘。悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠。参太平禅者。从容和缓。半浮半沈。如水浸石。无进无退。即或苦参。而工夫难於成片。即或成片。而卒急不得省悟。以无人鞭策而激发也。参猛利禅者。人虽易省悟。然正参时。上根利智。有进无退。机器中下者。猛利一回。筋力倦怠。易进而亦易退。故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法。宁紧峭。毋宽松。宁毒辣。毋平顺。宁斩钉截铁。毋带水拖泥。时时以苦言厉语。痛处着锥。苟有血性者。必忿怒而向前矣。何谓防魔病。初机识性。狂乱万端。所以开示话头。必须上截关锁。关锁缜密。搜剔精严。意地邪思。不能带影。学家所以止有悟道而无着魔也。万一师家不观机器。授话不重关锁。任其纷飞业识。狂乱思惟。则熟人熟境。暗地奔腾。异见异闻。识田优乱。初参学人。无智慧以照破。无道力以摄持。或疑或怖。或喜或悲。突然窃发而魔事作矣。魔事一作。长老又无善巧为之疗治。祇用五处絷缚。百千捶打。往往至於丧身而殒命。岂不悲哉。所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导。用意防闲。则无此患矣。至於致病多端。不能备举。最易犯者。无如迸气胸前以为勇猛。及灰心冷坐以求澄湛。二者为甚也。盖参禅秘要。祇在真实腾疑。而不在乎迸气。自元代以来。有邪师者。多教人竖起脊梁。咬定牙关。紧捻双拳。高撑两眼。内实无真疑而外形猛状。日以硬气迸塞胸膺。其势必至於心。痛而咯血。况如此死挺模样。亦岂可久之势乎。此大病一也。其次坐冷禅者。亦不起真疑。死心参究。一上禅床。惟万端排遣。消归无事。意想或生。即以一口气不来等话。密念几回。遂认四大非有。万法俱空。灰心泯智。澄湛不摇。以为工夫极则。劝令经行。心虑打失。寸步不移。坐至岁深。血脉不舒。易成浮肿而亦多火证。此实病在膏肓。而世医拱手者也。欲除诸患。存乎善知识不惜疲劳。日至堂中。勤行开导。或发其坚志。或示以真参。或警其疲怠。次则摧荡其识情。刬抹其知见。扫除其岐路。剿绝其病根。则魔病众患。无从窃发。而学人真悟。不难冀矣。

    垂手锻炼第五

    语曰。不入虎穴争得虎子。为长老而不得锻炼之法。虽龙象当前。尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个。皆[祝/土]着磕着。如虫御木。偶尔成文。而非锻炼之功也。苟明锻炼。虽中下资器。逼拶有方。如一期人广。可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕而省十八人。虽语惊时听。而古今实有此事也。何地无水。不凿则不溢。何木石无火。不钻不击则不发。众生具有佛性。犹地之有水。木石之有火。不得善知识以妙密机用。毒辣钳锤。疏之浚之。敲之磕之。而欲觊其桶底脱落。自透牢关。虽上上机器。必望崖而返矣。是故。垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材。则长老必苦。执事必劳。禅制之中。长老须时时在堂。同众起倒。即不能然。亦必三转五转在堂。随众行坐。锻炼之器。在善用竹篦子。盖竹篦起自首山。盛行於大慧。再兴於三峰。此历代老古锥锻炼衲子之器。非创设也。竹篦长须五尺。阔止一寸。稍稍模棱。去其锐角。即便捷而易用。若夫拄杖子。设法接机则可。锻炼决不可用。即用亦不灵也。至於铜铁如意。以降禅众而已。稍近则头迸脑裂。非锻炼之物也。用竹篦者其功便於逼拶。而其妙在乎敲击。禅众坐时。则执之以巡香。行时即握之为利器。三板止静。长老必先开示。如前所说。不必渎矣。香安半炷。即鸣引磬。今禅众经行。经行之法。先缓次急。渐归紧凑。长老亦频频握竹篦。随众旋绕。当经行极猛利时。即用兵家之法。出其不意。攻其无备。或拦胸把住。逼其下语。或劈头一棒。鞫其本参。待其出言。复夺贼枪而杀贼。伺其转变。更将锥子而深锥。雷崩电闪时。莫今停囚长智。结角罗纹处。重为夺食驱耕。或舍棒用掌。而短兵相接。或为此击彼而闲道出奇。或照用同时而矢石交攻。或棒喝俱行而炮弩齐发。工夫未极头。则千锤而千炼。偷心未死尽。则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子。知见葛藤。搂其窟穴。斩其根株。使其无地躲根。渐至悬崖撒手。一锥一札。机候到者。不难啐地断。嚗地折矣。此非背水设阵中。所谓置之死地而后生。置之亡地而后存乎。锻炼禅众。亦若是则已矣。夫长老如是以为众。亦可谓难矣。然得此道也。则易於出人。亦可谓妙矣。天下事。未有难而不妙者。亦未有妙而不难者。虎项而解其铃。龙颔而夺其珠。乃至擒贼而得其王。此皆极妙极难之事。而走险出奇者。未尝乏人。何独法门而不然乎。然天下主法者。固守成规。乐其简易。以为禅门格则。如是定矣。骤然闻余说者。必非之曰。此杜撰也。焉有长老尊重。日在禅堂。与纳子眉毛厮拄。为此相攻相扑之事哉。余曰。此殆明於小而暗於大者也。袭禅门通套而不用锻炼。则长老者。身逸而体尊。善则善矣。然终岁寂寞。不省一人。不惟佛祖之慧命无传。而门庭冷落。身后斩然。不旋踵而祖庭蔓草。亦安见其有体也。去禅门成格而勤加垂手。则长老者。体亵而身劳。苦则苦矣。然炉鞴雄强。人材奋起。不惟师承之担子得脱。而慧命有传。法门光大。至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼。果孰得而孰失。孰胜而孰劣哉。况尪健在人。修短有数。长老必不以尊居丈室而益其龄。亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫。长老迁谢。宿草而拱木者。不知其几矣。岂尽以锻炼之故哉。是以垂手锻炼之法。至迅至灵。吾以比之穿杨箭。神臂弓也。闲有未尽者。则更有策发回换斩关后三说在。

    机权策发第六

    天下凡事利用顺。而独禅门利用逆。为人治事喜於善。而锻学人则喜於恶。不恶不足以称天下之大善也。不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道。霜之雪之。雨露之恩。所以溥也。雷之霆之。生成之德。所以大也。锻炼不用威。则禅众疲怠无由策发。必不能使透关而彻悟。策发不用权。则严规肃矩。祇成死法。亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门。事有千变而机用至活也。善能使人省发者。行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣。行太久则足力疲倦而坐便昏沈矣。故禅门常规。行坐必香一炷。而余酌而中之。短香可以一炷。长香止用折半。坐半炷。则静参必精彩。稍欲倦而下单经行矣。行半炷。则动参必猛利。足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七。至时日稍久。夜分过半。禅众渐趋倦怠。为长老者。以甘言诱之而不加劝也。以和颜接之而不加厉也。即策之以香板。而模糊如故也。此时欲作其气。贾其勇。惟有奋大机权。施大毒辣。发大忿怒。或閧堂诟骂。或旋风捶打。所谓多人愤恨语。不可听闻语。如火烧心语。崩崖裂石。抛向面前。而禅人之昏倦。廓然立散矣。譬之阴霾沈雾。晻暍苦人。迅霆一击。而句萌甲坼万物怒生矣。又如临大壑。对深濠。安常处顺。千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后。则一掷而过矣。临济曰。或把机权喜怒。至汾阳慈明。惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。故善知识者。其心至慈。其用至毒。所具者。诸佛菩萨之心。而所行者。阿修罗王之事。乃可以[打-丁+毛]动三有大城而不惧也。无厌胜热。未尝伤一虫蚁。而屠裂割剥。穷刑极罚。增人厌怖。通此用者。乃可为人抽钉拔楔。敲枷打锁。不然。则守死善道而已。自救且不了。而能为人乎。大慧曰。诸方说禅病。无有过湛堂者。只是为人时。下刃不紧。圆悟曰。下手时须至苦至毒。方始不虚付授也。神仙秘诀父子不传。从上锻炼门庭。类皆如此。使不用此策发。犹驾马者。止令伏枥。不加鞭影。虽有骅骝骐骥。追风天马。亦困盐车矣。安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七竟不放参者如何。曰此法似极猛利。而实最无益也。盖参禅打七。原以期悟道。而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡。入火场炼魔足矣。参禅保社。不必进也。真欲求省发者。其吃紧处在中夜放参一睡。次日方得志气清明。精神英爽。发起真疑。力求透脱。不达此机。死以捱香为事。参不三日。行则云雾。坐则醉梦。昏沈之至也。压如泰山。而所谓话头者。付之东流矣。尚望其心华发明也哉。岂惟参禅不得。而昏沈中更加乱想。着景发谵。见鬼见神。繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云。邪师过谬。非众生咎。岂不信哉。故深明锻炼者。通方便。识机权。远过患。而后可以为善知识也。

    奇巧回换第七

    省发一也。然机下透脱。与冷地触发。其功用迥然不等。冷地参究者。就体消停。不得善知识钳锤移换。每十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋。至两刃交锋。即出手不得。机下透脱者。其偷心必死。疑根必尽。解路必绝。至险崖机下。转处得力而游刃有余。是故从上古锥。论悟道者。必贵乎机下也。马祖百丈。黄檗临济。以至汾阳慈明。东山圆悟大慧诸老。皆大机大用。电闪雷奔。不可近傍。一锤一[祝/土]。一捱拶。一回换。命根顿断。正眼洞明。大龙大象。云兴雾拥。宗门斯鼎盛矣。至元代以后。列祖锻炼之法不行。止贵死坐冷禅。寒灰枯木。古庙香炉。冷啾啾地。不动不摇以为得力。反诋诸祖机用以为门庭施设。黜五家纲宗为奇名异相。牢笼学者。而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法。临济七事不明。左咬右咬。咬去咬住。岩头活法不谙。则必不能当机移换。其法既失。有请益者。止有开示死话头。令其灰心冷坐。相率入枯木堂。习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者。反室中秘授以为至宝。传至明叶。此教盛行。繇是走禅门者。类以枯坐之久暂。叙功夫之胜劣。提着悟字。如呼父名。如犯国禁。而参禅一法。遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚。以一棒辟其门庭而奋大机用。三峰藏和尚。以七事行其锻炼而究极纲宗。本师灵隐礼和尚。复以五家妙密。多方通变而广被群机。繇是料拣照用宾主回换之法。复见於世。而宗门日月。赫然中兴矣。盖学家参禅不得洞悟。病有多端。有扞格而不前者。有廉纤而不断者。有死衔话头而不起疑情者。有沈坐冷灰而竟当本分者。有认扬眉瞬目为全提者。有执一言半句为了彻者。有穿凿公案为博通者。有卜度纲宗为究竟者。有一切铲抹为向上者。有不上机境为独脱者。有以古今公案为分外枝节者。有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠。不得真悟。不透纲宗。偏知异见。举起千差。所贵善知识者。因病与药。看孔下针。如郢人削垩。运斤成风。如庖丁解牛。披却导[窾-士+上]。一机之下。一句之闲。能令学人枷锁顿脱。心眼洞开。其法在於善用回换。回换不一。有法战之回换。有室中之回换。有回换之回换。有不回换之回换。法战回换者众中逼拶。学人出语。有隙即攻。有瑕即击。能返掷者。更加以追踪之句。死机下者。即示以活人之刀。转辘辘。活卓卓。务令学人无处立脚。即与断命根不难矣。室中回换者。学人或明前而不能明后。或道头而不知道尾。或箭欲离弦。但须一拨。或泉将出窦。止在一通。长老不妨令其再问。或代一语而即悟。或更一字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者。佛性谁无。别曰谁有而其僧即悟。入门逢弥勒。出门见达摩。别曰入门逢甚么。出门见阿谁。而其僧亦悟。乃至胡张三。黑李四。昨日是今日不是等。此回换之回换也。不回换之回换者。如何是曹源一滴水。答是曹源一滴水。丙丁童子来求火。无云生岭上。有月落波心等。但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。善知识者於是诸法。如承蜩。如弄丸。如贯虱。发之而必应。用之而无滞者何耶。曰。以能用纲宗而以活机接人故也。得宗纲。则料拣熟而回换得。行。手精眼快。明辨来风。一任旋乾而转坤。移星而换斗。向上牢关。可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲宗。则前人一机一境。横拈竖弄。死守胶盆。长老无道以回换。则药汞银禅。得以假鸡偷关竟过。而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者。纲宗所系。岂细故哉。

    斩关开眼第八

    回换固难矣。至斩破重关。开人眼目。非鹘眼龙睛。具弄大旗手脚者不能。则尤难之难也。当机冲突。观乎时节。非其时。则博浪之椎。不宜举也。伏兵击杀。贵乎险隘。不当隘。则马陵之弩。不宜发也。欲得斩关之诀其功存乎逼拶。其奥在乎回换。而其力则又系乎开导而策发。不开导。则行路或岐。不策发。则纵火不旺。不逼拶。则心智不绝。不回换。则... -->>

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