宗范卷上 (1/2)

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    菩萨戒弟子　钱伊庵　编缉

    稽首释迦尊　　十方三世佛　　圣贤诸菩萨　　摩诃声闻众　　东西列代祖　　第一最上乘　　我依当代匠　　究心无梦主　　百日绝后苏　　管窥豁一隙　　历参诸开士　　慈愍予钳锤　　佛祖宗教理　　广搜具薄信　　浮沈卅五年　　忽忽死将至　　深愧负师恩　　见浅习复厚　　兼思涉俗辈　　彼此抱同病　　知解不敌业　　腊底空慞恼　　因兹缉宗范　　朝夕痛自策　　愿三宝加被　　见者咸欢喜

    妙心别传分十章。

    一禅源　二彻参　三调习　四入圣　五利人　六显喻　七机用　八纲宗　九示辩　十贯教。

    原夫佛法东流。自汉至梁。经教广布。修契者代不乏人。达摩单以别传妙心。直指人人见性成佛。毕竟以何为妙心耶。故首之以禅源。源既定矣。学者从何而契妙心。循古轨则。非参究不可。故继之以彻参。由参而悟。便与佛祖同一鼻孔。然有无始习气未消。故申之以调习。习消力宏。真如深契。六祖曰。终身不退者。定入圣位。故表之以入圣。如上四章。自行稳密。然须运同体悲。讵可断佛种草。故勖之以利人。利他中。古德有言句机用两路。故分别为显喻机用二门。显喻在前者。初祖接机。亦以言显示。迨三四传。而始转为机用。故机用次之。法久弊生。多诸巧见。建立宗旨。以护正眼。故受之以纲宗。公案孔多。后来诸尊宿。各出手眼以评唱之。其间权实示现。浅深偏圆。不无同中有异。然均以成就来学佛知见。故广之以示辩。如上九章。皆禅宗本分草料。第与诸经教。不可置之不贯。故终之以贯教。自八至十。虽列利人后。而自利均须十科广研也。予自笑挈挈波波。俨似跛足道人。满面惭惶。说得行不得。然利根之士。脱能依此撩起便行。终身不退。现世为人师。来生作佛祖。当亦今时之第二健儿欤。

    禅源

    灯录始七佛偈。本师传。则略采诸经公案。次列二十八祖授受因缘。遡述源流。体裁应尔。今则不遑徧叙。独指佛生不二。别传妙心为禅源。此宗旨。竖义於达摩。流衍於诸祖。观初祖接可祖梁武杨衒之诸人。均以言句显示。乃谓之不立文字。教外别传者。良以学人滞於经教。卒未能印合妙心。立地成佛。故乘时而来。提唱顿宗。斯禅之源也。妙心者何。蠢动含灵。皆有佛性。而无始沈沦苦海者。不悟此心当体是佛。背觉合尘。故全圆觉而成无明。迷而不返。然虽万劫轮回。而不动之天真佛性。从无迁变。别记载初祖祇教可祖外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖种种说心性道理。祖总遮其非。不为说无念心体。可祖忽曰。我已息诸缘。祖曰。莫不成断灭否。可曰。不成断灭。了了常知。故言之不可及。祖曰。此是诸佛所传心体。盖息缘。则外境相空。无喘。则内寻伺绝。如墙壁。则心行处灭。言不及。则言语道断。了知而无念。则寂照同时。心境不二。迷悟不二。生佛不二。其恰好处。心亦不可得。妙亦不可得。连不二两字。亦不可得。不可得。亦不可得。非心非不心。非妙非不妙。放尿屙矢。嬉笑怒骂。莫非妙心体现。今姑立以妙心之名。而为达摩禅宗之源也。须知安心者安此。究心者究此。悟心者悟此。调心者调此。入圣者入此。利人者利此。乃至诸祖之显。喻机用纲宗示辩。并圆顿诸经论。皆不离此心别有所指也。在初祖证心之楞伽经。则谓之自觉境界。自觉圣智。自觉。则灵光独耀。迥脱根尘。常寂而照。故名为自觉智。常照而寂。故名为自觉境。其余如来藏。自心现。不生不灭真识。均可一一消归。故初祖引证心宗。可祖凡说法竟。每曰。此经四传后。变成名相。悲哉。马祖引楞伽云。佛语心为宗。无门为法门。三界惟心一法之所印。初祖旁出之慧满师。常赍楞伽以为心要。如说而行。极知悟心之后。必须消识功熏。乃今之禅客。微特不依经说而行。且不知楞伽所说为何语。亦不知初祖何以独引此经以证心。置之不论不议之列。可叹也。祇缘此经辞义古奥。数传后几致绝响。三祖信心铭中。标此妙心为玄旨真如法界等名以显之。四祖则令人念摩诃般若。五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。五祖复征其初悟。祖言下大彻。启曰。一切万法不离自性。何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。何期自性能生万法。迨后开堂说法。第一会便演摩诃般若波罗蜜法。曰此须心行。不在口念。口念心行。心口相应。本性是佛。离性无别佛。摩诃是大。心量大如空。无有边畔方圆大小青黄嗔喜是非善恶。世人妙性本空。无有一法可得。然莫着空。有人空心静坐。百无所思。自称为大。即着无记空。此一辈人。不可与语。善知识。世界虚空。能含依正万像。性空亦如是。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若一切善恶。尽不取不舍。亦不染着。心如虚空。故曰摩诃。用即了了分明应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是一切般若智。皆从自性生。不从外入。名为真性自用。一真一切真。口虽说空。不修此行。似人妄称国王。终不可得。般若者。唐言智慧也。一切时处。念念不愚。常行智慧。即般若行。一念愚。即般若绝。一念智。即般若生。世人口说般若。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。波罗密。唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起。名此岸。离境无生灭。名彼岸。悟此法者。即般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗密。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。我此法门。从一般若生八万四千智慧。以人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。於一切法。不取不舍。即是见性成佛。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持般若金刚经。即得见性。当知此经功德无量。经中赞叹。莫能具说。此法门为最上乘大智上根人说。须知本性。自有般若智。自用智慧常观照故。烦恼尘劳常不能染。即是见性。善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经更无差别。不悟本性。即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如。我於忍和尚处。一闻便悟。顿见本性。将此教法流行。令学道者顿悟。各自观心见性。若自不悟。须觅大善知识直示正路。若起正真观照。一剎那妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。若见一切法心不染者。是为无念。用即徧一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。於六尘无染。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百不思。常令念绝。即是法缚边见。悟无念法者。万法尽通。见诸佛境界。至佛地。得此顿法。终身不退者。定入圣位。然须传授。不得匿其正法。是知摩诃般若。便是初祖的传妙心。且知六祖所受五祖心印。尽在此篇发挥。罄尽无遗。苟能细心体会。则摩诃般若一句。即是绝好话头。悟后熏修精密。便是绝好调习功夫。又何必另觅话头。别起炉灶耶。然此总在行人之便宜矣。又六祖最后开示。提唱般若经中一相三昧。一行三昧。若悟一切处不住相。於彼相中不生憎爱取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融淡泊。名一相三昧。若一切时行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名一行三昧。人具二三昧。依吾行者。决获菩提。证妙果。此二三昧。出文殊问般若经。正是摩诃般若妙心体相。正是诸佛所传无念而常知心体。正是楞伽经自觉境界自觉圣智。名异而体同也。圭峰禅源诠曰。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此修者。是最上乘禅。亦名一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下相传者。是此禅也。法运沿流。泯相归性。故总以般若印心。六祖而后。虽立有五家之纲宗。千七百则之葛藤。或平实商量。或机锋相见。乃至尽未来际。拈颂代别征判上堂小参秉拂普说。千岐万派。更无越乎摩诃般若一相三昧之一源矣。源乎源乎。千山势到岳边止。万派声归海上消。谓之教外别传也可。谓之离教无禅也可。谓之不立文字也可。谓之无离文字而说解脱也亦可。

    彻参

    众生妙心。本无生灭。而无始沈没三界者。以未知本体主公安身立命处也。知则一念回机。便同本得。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。即如如佛。是则参究以求了知。诚学者第一要矣。可祖种种说心性。初祖祇遮其非。可云已息诸缘。初祖复将莫成断灭勘之。而后许证。此即究心发悟第一则榜样。然个中消息。悉以言通。至礼拜而记得髓。则离言而显。机灵用活。别行一路矣。迨后忏罪竟之印。谁缚汝之诘。子何姓之问。三更入室之谈。乃至什么物什么来之征。祖祖相授。多於文字显示。盖以列祖名振当时。当机为道心切。一语点睛。全身担荷。了无扭捏纤疑其间。故不须多番勘验照用。以辩其真伪。其旁出诸祖。亦祇是临时言接。惟六祖接荷泽。为用棒始。然指授仍不离言诠也。马祖於问西来意便打。则专以棒接。而机用之门大辟矣。古德云。从文字得力者弱。从事上得力者强。从缘荐取相应疾。就体消停得力迟者。是也。其时禅风大播。千里同风。知有后。广历诸方丛席。如赵州临济辈。指不胜屈。然门庭既别。曲调难齐。不无有浅深纯杂之异。矧夫虚妄浮心。多诸巧见。口头弄滑。以紫乱朱。在学辈既未能刻苦研穷。而专唇舌。为师者不得不扫除言句。而变机锋。全提棒喝。塞断咽喉。电闪雷轰。命丧真露。一点再点。鼻痛耳聋。三打三拳。得牛完马。智过师而野狐一掌。斩勘众而狸奴一刀。百千镜交光。正中益正。十八徧大悟。纯兮更纯。甚至逆流洞水。胜祖强爷。尊重己灵。呵佛骂祖。总冀白璧之无瑕。不厌黄金之久煅。然而利智上士。把得便行。钝根阿师。茫然莫措。於是参寻同辙。方便异门。圜悟云。释迦最后。径截省要。接最上机。虽迦叶二十八祖。少示机关。多显理致。至付授际。靡不直面提持。如倒剎竿。碗水投针。达摩破六宗。翻转我天尔狗。非拟议思量可测。洎到梁魏。显言教外别传。逮曹溪详示宗通说通。具正眼大解脱宗师。变革通途。俾不滞名相。不堕理性言说。放出活卓卓地。脱洒自由妙机。遂见棒喝交驰。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。流传七百年来。枝分派别。各显家风。然其归着。无出直指人心。心地既明。无丝毫隔碍。脱去胜负彼我是非知见解会。透到大休歇安稳之场。岂有二致哉。要须个向上根器。具高识远见。深入阃奥彻底。信得及。把得住。始可堪为种草。又云。老僧热病。死一日。黑漫漫地。苏醒遂惊生死事。发心访道年许。只认得昭昭灵灵。向四大身中作个动用。佛法上看即有。世法上看即无。后白云老师云。你总无见处。自此全无咬嚼分。后问演祖。觅心了不可得话。演曰。你须自参。始得者好处。别人为汝着力不得。参来参去。忽因举频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。如桶底脱。柏树子。麻三斤。玄沙错过。睦州担板。诸公案。一一透过。黄龙示草堂清风旛话。久不契。龙曰。子见猫捕鼠乎。目睛不瞬。四足踞地。诸根顺向。首尾一直。拟无不中。子诚心无异缘。六根自静。百不失一。师屏去闲缘。岁余忽悟。龙曰。得道非难。宏道为难。宏道犹在己。说法为人难。既明后。在力行之。晦堂问南公曰。大事本来如此。和尚何得教人看话头。为伊搜寻。曰若不令汝如此寻究。到无用心处。自见自肯。即埋没汝也。晦堂常举拳问。唤作拳则触。不唤作拳则背。唤作甚么。真如院方师参琅琊。惟看柏树子话。此即单研一句话头。一则公案。一悟一切悟。样式也。传至大慧杲。极力主张参看一个话头。普说云。云门寻常问学者。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。毕竟唤作甚么。又恒举狗子语至无字。令学者参。云。经语祖语。诸方老宿语。千差万别。若透得过无字。一时透过。不用卜度。不用注解。不用要得分晓。不得作有无商量。不得作真无之无卜度。不用向开口处承当。不用向举起处作道理。不用堕在空寂处。不用将心等悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无事甲里。但行住坐卧。时时提撕狗子还有佛性也无。无。提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上八落。如生铁橛。没滋味时。切莫退志。得如此时。却是好消息。忽然打失布袋。不觉抚掌大笑。茶里饭里。喜时怒时。净处秽处。妻儿聚头。宾客酬酢。公私各处。都是第一等好做工夫提撕底时节。从此禅流。无不参一个话头为入门。话头不同。以悟为则。但激发得疑情起处。便是得力话头。麻三斤。乾矢橛。一归何处。无字。谁字。父母未生前。死了烧了向甚么处相见。无梦无想主人公在甚么处。皆可参得。天奇瑞则单令人参谁字。以其切於日用。如行底是谁。坐的是谁。语底默底是谁。闻见嗅触一一复各是谁。这要悟底又复是谁。处处追着。念念提撕。忽然磕着。便尔瞥地。近时禅者多以念佛的是谁为话头。由文字而机用。由机用而话头。一变再变。逗会适时。此本是置之一处。无事不办法门。此门一开。万古莫易。尽未来际。当遵行之。於中根器难齐。受益不等。或有宜於全无义味语入手者。如麻三斤。乾矢橛。青州布衫等。话头是也。或有宜似带义路。藉以追搜。仍无罅隙者。如未生前本来面目。死了烧了甚么处相见。无梦无想时主公等。话头是也。借径不同。成功则一。然学人发悟。多有未能深入堂奥者。故曰。绝后再苏。欺君不得。若未到此田地。不道全无。终未了彻。或以在眼曰见。在耳曰闻。及只这如今谁动口等语。强为据证。遇有以法离见闻觉知诃之者。反以为移易惑人。且至有误认昭昭灵灵以为是者。此断不可不辨。昔沩山问香岩曰。闻汝在先师处。问一答十。父母未生前道一句来。而香岩不能答。死心勘山谷云。死了烧了向甚么处相见。而山谷於此茫然。高峰於百年三万六千日。反覆元来是这汉。领得拖死尸的。及至问无梦想主公。蚊子上铁牛。竟无下嘴处。是知高峰。若不得雪岩追搜。焉有枕子彻悟境界。殷鉴不远。古今同弊。以今时人根论。如以奇特等话头。苦於茫无入处。又恐落无事甲里。若只以谁字参取。又易於水乳不分。夹杂昭灵业识。不揣鄙见。总觉以无梦无想主人公毕竟在甚么处安身立命。一个话头着倒。最为妥当。不至生诸异见。以日用全是识情用事。略不亲切。只是有梦有想时明了意识。到得睡着。明了不行。复不作梦。直与死人一般。所云明了了。孤历历。圆陀陀。光闪闪等光影。全粘贴不上。断不能认昭昭灵灵。亦不敢认此闷绝无知之昏住为是。两头截定。既易起疑。参情结秀。只眼迸开。自有推门落臼时节。故於别则话头发悟者。多不脱尽识情。惟未生前面目。死了烧了甚么处相见。及无梦想主公话头透出者。必到绝后再苏境界。方能彻透。向八识上亚一刀。然未生前。死烧后。在世谛尚非现在境。犹不及无梦想。是现前事。仍确与未生烧后。无二无别。於此觑破。便信得未生面目也恁么安身立命。烧后主公也恁么安身立命。更不疑生疑死。心贴贴地。此外千万则话头。无不迎刃而解。但於古德所传淆讹公案。如入定产难野狐托钵类。及五家纲宗言句。间有未能消归。因此等公案。或全实相般若。或兼文字般若宗旨故耳。此在后机锋纲宗内发明。至参究之法。须将无梦想话头。先行划分清楚。我醒时时了意识现前流露。可仗此明了搪抵。到睡着时。全体昏闷。绝无纤觉。竟与世间顽空不殊。一毫作不得主。我这主公毕竟在甚处安身立命。不得向无事甲里躲根。不得认此迷闷的顽空便是。不得作血脉不断。所以能觉。强为消通。不得谓了无气息。却好全体独露穿凿。不得举手下喝。将醒时知觉运动抵挡。不得道这里谁求相见。却正好扫除悟迹为极则。既一切不得。当此时我这主公毕竟在甚处安身。愈无理会。愈要搜求。竖起脊梁。卓起眉毛。反覆推寻。[拚-ㄙ+ㄊ]此生做个呆汉。工夫紧密。刻不放松。便有打成一片光景。或因此豁然入定。人法双忘。然参看话头。不贵长时定境。但可谓之善境界。定起后。即便如前抖擞精神。迸入话头。以期发悟为了当。或因此话头。并归一念。外不知境界。内不知身心。仅只一个话头耿耿孤悬。亦不得认此一念为是。此因心光逼紧所现。非本心也。本先师亦云。诸人眠熟。不知一切。若道那时有本来性。又不知一切与死无异。若道那时无本来性。睡眼忽醒觉知如故。还会么。不知与死无异。眼开觉知如故。如是时是个甚么。若不会。各体究取。私谓参话头之弊。岐路有二。一说道理。二认光影。如参无梦想公案。忽然心中。谓要人参究。不过令断妄念。别无奇特。又谓既无梦想。那得主公。更以为虽所参在无梦想。而实不在此悟之类。各各游思。未能悉举。此皆落说道理一边。次则既无梦想。谁求相见。或谓心本不动。则梦与无梦不二。或谓梦与无梦皆幻。其非幻者是真。种种说心说性。总是说道理窠臼所收。都不知有悟门。或当参情紧急。忽觉得本心如红日当空。或如孤灯独照。或大弥虚空。或密入无间。或金光闪烁。或暗然空寂。或见大地平沈。或见佛菩萨像。或觉得本心非青黄非大小。种种一切影事。认为本心。岂知皆是认光影边所收。亦复不是悟门。非本心也。大慧云。默照邪禅。自不证悟。而以悟为建立为接引之词。以悟为落第二头。为枝叶边事。自既不曾有证悟处。亦不信他有证悟者。一味以空寂顽然无知。为威音那畔空劫已前事。遇善知识与说本分话。反以为非。此即说道理认光影之辈。绝此二途。死抱话头。不使有第二念分岐。一切时单提此无梦想主公一句。结成疑团。打又打不破。舍又舍不得。正是得力时。切勿放松改辙。这便是吞栗棘篷。跳金刚圈。铜墙铁璧。忽然[囗@力]地一声。不觉死中得活。庆快平生。便能与从上佛祖把手并肩。同一鼻孔出气。雪峰球。道吾笏。石巩箭。秘魔叉。是甚么闲家具。到者里方说得有梦无梦不二。睡时醒时不二。未生与已生不二。未死与死后不二。指东瓜。画葫芦。悬羊头。卖狗肉。说鹿为马。证龟成鳖。作家相见。你坐我立。勘验初机。应时及节。逆行顺行。天地莫测。可谓我为法王。於法自在者矣。至参究之期。自百丈建丛林来。倡设禅堂。定香立课。积代相承。功程加密。近时中秋加香。十月结制。半枝行香。半枝坐香。至正月半解期。谓之结冬围炉。取煅炼义。其中堂头。有警策。有追索。有考察。首座。西堂。后堂。堂主。轮流开示。有悟入者。入室请益。或许或不许。许则诸班首。各拈言句勘辨。不许则令依前再参。复因人根浅钝。约分本分重关末后。使之层层进入。必得三关齐透。方为了当。立法良密矣。鄙意当行香时。只须大步经行。不必过於催逼。大事因缘。原应各人痛念人命无常。誓取一身了办。若香板过紧。安能心念不分。反致打失话头。且色力有强弱。脚步有大小。后面抢前。撞肩踏踵。甚至颠踣。其坐香时。遇有昏沈。重则令其立参。轻则以板点肩。亦勿遽以香板重扑。恐致心惊血涌。犯吐红症。或便中表堂。激发其惭愧心为孚。总之学人不发勇猛大心。虽板如雨点。亦无济耳。谨附录於此。乞主法者裁取焉。若夫本分重关末后之说。大悟有十八徧。原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟彻者。亦有四五六七番始圆悟者。更属无定。总以彻透为期。似不必概定人法双忘。离念泯绝处。为本分体。以从体所发一切诸用为重关。更以铁蛇钻入金刚眼等句。不受人惑处为末后。此虽慈悲之故。略设阶级。然终当以开首话头。使之透顶透底契证。否则逼令再参。勿轻许可。遂至有颟顸儱侗支离穿凿之流弊可也。此是煅炼学人入手要事。乞来哲斟酌之。至悟后每有悟迹未圆。或於五根了彻。而意根边犹是未清。便觉无念则是。动念即乖。或上禅床则契。接事便不相应。或心中明了。一语莫吐。种种诸病。久久淘汰。自能纯熟合轨。所谓祇愁不作佛。莫愁佛不解语是也。昔兜率悦。通所见於清素。素曰。可以入佛。不可入魔。不见道末后一句。始到牢关。累日乃印可。戒曰。洞山文示子者。皆正知见。子离太早。不尽其妙。今点破。使子得大自在。兜率悦谓张无尽曰。东林既印可。运使有少疑否。曰疑德山托钵语。悦曰。於此疑。余安得无疑。只如岩头末后句。有耶无耶。张曰有。悦笑归方丈闭门。公一夜不稳。五更下床。触翻溺器。大彻。叩门曰。捉得贼了。悦曰。赃在甚处。公无语。悦曰。都运且去。来日相见。悦乃谓曰。参禅只谓命根不断。依语生解。如是之说。公已深悟。然至极微细处。不觉不知堕在区宇。作颂证之。后张无尽得龙安悦末后句语。谓洪觉范曰。可惜云庵(洞山文)不知此事。欲为点破。及叙悦末后句未卒。此老大怒。骂曰。此吐血秃丁。脱空妄语。不得信。既见其盛怒。更不欲叙之。洪笑曰。相公但认龙安口传末后句。真药现前。不能辨也。公曰。老师果有此意耶。洪曰。疑则别参。公取所藏云庵相赞之。佛心才参灵源。每挥泪曰。此事我见甚分明。只是临机吐不出。源告以须是大彻方自在。未几睹僧读药山采薪归。僧指刀曰。鸣剥剥是个甚么。山拔刀作砍势。师欣然掴僧一掌。冲口曰。彻彻。大海乾枯。虚空迸裂。四方八面绝遮拦。万象森罗齐漏泄。此等诸人。均有所见。祇以未得悟透。故有所滞。然悟得无梦想主公后。前云淆讹公案。及五家纲宗。或未尽了者。祇须提起所悟本分。逐一朗照心源。细细寻研。不经久间。自能一一融归自己。其有文字不长者。当请益通文知识点示。亦得荐取。夫然后古人陈烂葛藤。莫不一线穿却。了无疑碍。提撕来学。不致添人枷锁。虽刻苦寻求。参数十年话头始得者。与乍经一句。言下相应明了者。悟境无二。然既有话头一门。后学必当於此入路。话头起得疑情者。虽皆可参。然当以无梦想主公一则。入手究取为尽善。如人饮水。冷暖自知。未曾饮者。只认着有梦想时识性。不经明眼一札。曾为浪子偏怜客。刺刺不休。或有鉴我愚忱者乎。盖无梦想主公既得荐取。其余公案更无疑惑透不过者。至於悟后行住坐卧。只须就本分上涵濡渐摩。其淆讹诸公案。性宗诸经教。自能一一时复契合。更不得别寻法门。惟遇诸善知识。须要虚心落草盘桓。不得强作解人。不受人煅炼。得少为足。再广参当今老寂。尚论古人。淘汰尽绝。了无遗憾。是之谓彻参。

    调习

    悟门了当。彻见圣凡不二。迷悟不二。生死涅盘不二。有情无情不二。尽虚空徧法界。十方三世诸佛。於此安住。尽虚空徧法界。三乘六道。乃至细大蠢动含灵。於此安住。我自无始轮回。至尽未来际。生生死死。亦於此安住。不特有情於此安住。即十方三世微尘国土。无情依报。亿兆品类。亦莫不於此安住。天然具足。更无剩欠。尚有何事不了。须修造修补。画蛇添足耶。中峰云。住地无明。即是诸佛不动智。我不知习气为何物。乃欲以佛知见治之。良以众生无始既全圆觉成无明。今日开悟便全无明成圆觉。觑到本地风光。诚然如是。然在天台教中。谓之素身佛。判六即中。祇是理即佛。全无庄严。天龙之所忽劣。纵令开悟。亦但是名字即佛。正须由名字。而观行。而相似。而分证。上至究竟。斯为到家。至禅门中。极重此理即。一念印契。立地成佛。然众生无始结习。轻重不等。应须消尽。楞严经云。理则顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第尽。悟心后。当知有调习法也。初祖九年面壁。诏人以行解相应。又云。不睹恶生嫌。不观善勤措。不舍智就愚。不抛迷就悟。此皆调习之说。二祖混迹酒肆屠门。曰我自调心。何关汝事。三祖曰。不用求真。惟须息见。心若不异。万法一如。宗非延促。一念万年。牛头融问四祖。既不许作观。境起时如何对治。祖云。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对待。即名常住法身。无有变易。六祖曰。迷时师度。悟时自度。只合自性自度。又答荷泽。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。证果渐中顿。圭峰答萧相公。顿则万行多方。焉能一时圆满。语云。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体已全。渐修如长养成人。多年志气方立。又答其若悟即同诸佛。何不发神通光明之问云。识冰是水。藉阳气以消镕。悟凡即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心外无别行门。傅大士云。欲得早成。戒心自律。心性虽空。贪瞋体实。莫言心王空无体性。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。剎那造作。还自漂沈。南岳让云。修证则不无。马祖云。汝等各信自心是佛。达摩来此。引楞伽佛语心为宗。无门为法门。印众生心地。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。三界惟心。森罗万象。一法所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。於心所生。即名为色。知色空故。生即不生。了此乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。问如何修道。师曰。道不属修。若言修道。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。了得自性本来具足。但善恶事上不滞唤作修。取善舍恶。观空入定。即属造作。若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根。但无一念。即除生死根。即得法王无上珍宝。前中后念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。声闻不知。圣心本无因果阶级心量。妄想修因证果。虽悟却迷。若上根领会。更不历阶级地位。顿悟本性。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。众生无量劫。常在法性三昧中。着衣吃饭言谈。六根运用。尽是法性。不解返源。逐相造种种业。若能一念返照。全体圣心。所以道不用修。但莫污染。有生死心造作趣向。皆污染。若欲直会平常心是道。无造作取舍是非断常凡圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只今行住坐卧。尽是道。即法界。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。非离真有立处。立处即真。一切法皆佛法。诸法即是解脱。行住坐卧。悉不思议用。不尽有为。不住无为。有为是无为用。无为是有为依。不住於依。故曰如空无所依。迷为识。悟为智。悟自本性。一悟永悟。如日出不与暗合。了心境界。妄想即除。即是无生法性。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有着。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增熏。积於净业。但能如是。何虑不通。百丈云。汝等先歇诸缘。休息万事。善恶世出世一切法。莫记忆缘念。放舍身心令自在。心如木石无分别。心空无所行。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘贪瞋。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知惑。自然具足神通妙用。是解脱人。问对境如何得心如木石去。师曰。诸法本不自言空言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干解会爱畏。但了诸法不自生。皆从己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一寂灭。当处道场。又本性不可名目。本不是凡圣垢净空有善恶。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处於生死。其心自在。毕竟不与诸虚妄幻尘蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。往来生死。如门开相似。人遇种种称意不称意事。心无退屈。不贪名闻功德利养。不为世法滞碍。苦乐平怀。衣食活命。兀兀如愚。稍有相应分。若广学知解。求福智。皆生死。却被知解境风。漂溺生死海里。佛是无求人。理是无求理。求之即乖。若着无求无为。复同有求有为。若能一生心如木石。不被五欲八风所漂。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无着心应一切物。以无碍慧解一切缚。努力猛究取。莫待老苦。整手脚不得。但随贪爱重处。业识所引受生。都无自由分。问如何得自由分。师曰。如今得即得。对五欲八风不动。情无取舍悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄。夫读经教语言。皆须消归自己。但一切言教。祇明如今鉴觉自性。但不被有无诸境缚。是汝导师。能照破有无境。是金刚慧。即有自由独立分。但离一切声色。亦离於离。亦不住於知解。是修行三乘教。皆治贪瞋等病。今若有贪嗔等。先须治之。不用求觅义句知解。知解属贪。贪变成病。今但离有无诸法。亦离於离。透过三句外。自然与佛无差。既是佛。何愁佛不解语。只恐被有无缚。不自由。以理未立。先有福智。被福智载去。如贱使贵。不如先立理。若要福智。临时作得。常叹今所依命。不食饥死。无水渴死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先达者。入火不烧。入水不溺。要烧溺便烧溺。要生即生。要死即死。去住有自由分。如今心如虚空。学始有成。达摩云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹溪云。善恶都莫思量。马祖云。如迷人不辨方所。肇公云。闭智塞聪。独觉冥冥。文殊云。心如虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。今但有无诸法。都不见闻。六根杜塞。能与么学。方有修行分。这个语苦口逆耳。与么作得。至第二三生。能向无佛处。坐大道场。成等正觉。又云。如人见火。但莫手触。火不烧人。祇如今无十句。浊心贪心爱心染心瞋心执心住心依心着心取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三句。但是一切照用任听纵横。一切举动语默啼笑尽佛慧。於一一境。不惑不乱。不瞋不喜。六根门头。刮削并当得净。是无事人。三句者。不住贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若。黄檗运云。佛与众生。唯是一心。更无别法。此心无始不曾生灭。无形相。不属有无新旧。非长短大小。超过一切限量名言踪迹对待。当体便是。如空无边际不可测。惟此心是佛。众生着相外求。使佛觅佛。终不能得。不知息念忘尘。佛自现前。此心众生不减。佛不添。六度万行。恒沙功德。本自具足。遇缘即施。缘息即寂。不信此是佛。着相修行。皆妄想与道乖。此心明净如空。无一点相貌。动念即乖法体着相。无始无着相佛。修六度万行即次第。无始无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。如虚空。日升不曾明。日没不曾暗。明暗相夺。空性不变。今不悟此心体。着相修行皆恶法。供养十方佛。不如供一无心道人。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动摇。外如虚空不塞碍。无能所相貌得失方所。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处。望崖而退。恒河沙者。珍宝馨香沙不贪。粪尿臭秽沙不恶。此即无心之心。离一切相。生佛更无差别。但能无心。便是究竟。若不直下无心。累劫不成道。被三乘功行拘系不解脱。然证有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。一念得与十地得。功用恰齐。只历劫枉辛勤耳。祖师西来。直指汝心本来是佛。心心不异名祖。见此顿超三乘诸位。问现有种种妄想。何以言无。曰妄本无体。是汝心起。若识心是佛。心本无妄。那得起心更认妄。若不动念。自然无妄。曰妄起时。佛在何处。曰觉正是佛。若无妄。觉亦无。问今悟时。佛在何处。曰问从何来。觉从何起。语默动静声色。尽是佛事。不可更头上安头。但莫生异念。山水僧俗天地。总不出汝心。问若如此。何处是菩提。曰菩提无是处。佛不得。众生亦不失菩提。但一切众生即菩提相。问云何发菩提心。曰菩提无所得。汝闻发菩提心。将谓学取佛去。任三祇修。亦只得报化。与本源真性佛何涉。外求有相佛。与汝不相似。此本源清净心。生佛世界。有相无相。平等圆明徧照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见觉覆。不睹本体。但直下无心。本体自现。然本心不属见闻觉知。亦不离见等。但莫於见等上起解。亦莫於见等上动念。亦莫离见等觅心。亦莫舍见等取法。不取不着。纵横自在。无非道场。心境双忘。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。只是一真法界。问。佛空得无明否。曰无明是诸佛得道处。所以缘起是道场。道场者无所得也。问无明者为明为暗。曰非明非暗。明暗是代谢法。无明且不明且不暗。不明不暗。祇自本明。人但欲向明。不欲向暗。不爱无明烦恼。分明道佛且不明。众生不暗。法无明暗故。沙门果者。从息虑成。不从学得。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今只欲多知解。翻成壅塞。但消融表里情尽。都无依执。是无事人。我宗门但知息心便休。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师直指人全体是佛。汝今不识。执凡圣向外驰求。还自迷心。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。无事亦无。但无一切心。即名无漏。每日行住语言。但莫着有为法。出言瞬目。尽同无漏。如今禅者。皆着一切声色。何不心同虚空去。如枯木石头寒灰死火去。方少分应。但离有无诸法。心如日轮在空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此无栖泊处。即是行诸佛路。便是无所住而生心。此是你清净法身。名阿耨菩提。古人道争似无为实相门。一超直入如来地。若不会此。纵学得多知勤苦。草衣木食。不识自心。尽名邪行。今但学无心。久须实得。为你力量小。不能顿超。但三五十年。得个入处。自然会去。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少。既会是意。努力尽今生去。出息不保入息。告裴相云。即心是佛。无心是道。问圣无心是佛。凡无心莫沈空否。师云。法无凡圣。亦无空寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有无情尽。宗门中只论息机忘见。问心既是佛。更修六度万行否。师云。悟在於心。非关六度万行。诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。此意难信。达磨来。只可师一人。密信自心是佛。身心俱无。是名大道。实无一法可得。名坐道场。道场者。只是不起诸见。问何者是精进。师云。身心不起。是名第一强牢精进。云如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。今但无中栖泊。即是行诸佛路。众生轮回不息者。意缘走作心。於六道不停。致受种种苦。今但无心。顿息诸缘。但除人我憎爱胜负多种妄想。性自本来清净。即是修菩提法佛等。心如顽石无缝罅。一切法透不入。兀然无着。始少分应。即此身心是自由人。达摩面壁。都不令人有见处。只论忘机则佛道隆。分别即魔军炽。问若无心行此道。得否。曰无心便是行此道。说甚得不得。且如瞥起一念。便是境。若无一念。便是境忘心自灭。无复可追寻。问如何得不落阶级。师云。终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行路。未曾踏着一片地。与么时。无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。名自在人。念念不见一切相。安然端坐。任运不拘。名解脱。努力努力。此门千万人。只得三五个。若不将为事。受殃有日在。故曰着力今生须了却。莫教累劫受余殃。临济云。学者要求真正知见。若得正见。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。山僧指示人。只要你不受惑。要用便用。更莫迟疑。如今病在不自信。被万境回换不自由。若歇得念念驰求心。便与佛祖不别。欲识佛祖么。只你面前听法底是。人信不及。便向外求。约山僧见处。与佛祖不别。今多般用处欠甚么。一道神光未曾间歇。如是见得。祇是一生无事人。你要与佛祖不别。但莫外求。你一念心上清净光。是法身佛。一念心上无分别光。是报身佛。一念心上无差别光。是化身佛。此三种佛。即今目前听法底。祇为不向外求。有此功用。你四大色身不解说法听法。虚空不解说法听法。是你目前历历底一个形段孤明。是这个解说法听法。如是见得。便与佛祖不别。但一切时。更莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变体殊。所以轮回。受种种苦。道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。只为驰求心不歇。上他古人闲机境。若真道人。但随缘消旧业。要行即行。坐即坐。无一念希求佛果。古云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。你但随处作主。立处即真。境来回换不得。纵有五无间业。皆解脱大海。你欲得生死去住自由。即今识取听法的人。无形相。无根本。无住处。活泼泼地。应是万种施设用处。祇是无处所。号之为秘密。问如何是四种无相境。师云。一念心疑被地碍。一念爱被水溺。一念嗔被火烧。一念喜被风飘。若不被境转。处处用境。达四大如梦幻。只你听法者。不是四大。能用四大。如是见得。便乃去住自由。佛六通者。入色声香味触法六界不被惑。皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴陋质。便是地行神通。佛现不喜。地狱现不怖。见诸法空相。变即有。不变即无。三界惟心。梦幻空花。何劳把捉。唯听法底人。入火不烧。入水不溺。入地狱如游园观。入饿鬼蓄生而不受报。缘何如此。无可嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沈浮。不如休歇无事去。已起者莫续。未来者不要放起。一念心歇。唤作菩提树。若念念歇不得。便上他无明树。入六道披毛带角去。你若歇得。便是清净身界。三界神通变化意生身。大珠云。心为根本。问根本以何法修。师云。坐禅禅定。即得忘念不生。为禅。坐见本性。为定。本性者。是你无生心。坐者。对境无心。八风不能动。得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。此顿悟门。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。无念者。无邪念。非无正念。念有无善恶苦乐冤亲爱憎。皆邪念。不念一切。惟念菩提。名正念。菩提不可得。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。得无念时。自然解脱。知二性空。即是解脱。不空不得解脱。名为智二性空即体。知二性空解脱名用。二性空者。不生有无爱憎等也。若自了了无心。不住一切处者。即名了了见本性。这不住一切处心者。即佛心。亦名无生心。经云证无生法忍是也。未得如是时。努力用功。功成自会。一切处无心即是会。但无爱憎心。即二性空。自然解脱。问如何是常不离佛。答心无起灭。对境寂然。一切时毕竟空寂。即常不离佛。得如是见。是为涅盘。证无生法忍。亦名不二法门。亦名一行三昧。何故。不受爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之理。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。一失人身。万劫难复。努力努力。又真如之性。亦空亦不空。以真如妙体。无形相。不可得。名空。然空无体相中。具足恒沙之用。即无事不应。名亦不空。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无是处。外不染声等。内不起妄念。名证。不作证想。名无证。亦不作无证想。名无无证。是名毕竟证。僧问南阳忠曰。如何用心。即得成佛。曰无心可用。即成佛。问无心谁成佛。曰无心自成佛。成佛亦无心。问人持刀取命。是有是无。曰是无。痛否。曰痛亦无。问死后生何道。曰无死无生亦无道。问既得无物自在。饥寒所逼。若为用心。曰饥即食。寒即衣。问知饥寒应有心。师曰。汝心作何体段。答无体段。师云。既无体段。即本来无心。何得言有。问逢见虎狼。如何用心。曰见如不见。来如不来。彼即无心。恶兽不能加害。问独脱无心名何物。曰唤作无形段金刚大士。问有何功德。曰一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量。殑伽沙说不尽。问如何一念相应。曰。忆智俱忘即相应。问忆智忘。谁见诸佛。曰忘即无。无即佛。问无何得唤作佛。曰无亦空。佛亦空。故曰无即佛。问既无纤毫可得。名为何物。还有相似者否。曰本无名字。无相似者。世号无比独尊。努力依此修。无能破坏者。独脱无畏。常有恒沙圣贤所护。河沙天龙八部所敬。河沙善神来护。永无障碍。何处不得逍遥。问。若为得成佛去。曰佛与众生一时放却。当处解脱。问。作么得相应。曰善恶不思。自见佛性。问心有烦恼否。曰烦恼性自离。问即心是佛。可更修万行否。曰诸佛皆具二严。岂拨无因果耶。南泉曰。真理一如。潜行密用。无人觉知。呼为无渗智。亦云无渗不可思议。等空不动性。非生死流。妙用自足。始与一切行处得自在。故曰於诸行处无所而行。亦云徧行三昧。普现色身。用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。妙用自足。大道无形。真理无对。所以不属见闻觉知。如云不闻闻。是大涅盘道。只个物不是闻不闻。问不属见闻。如何契会。曰须会冥契自通。亦曰了因。非从见闻觉知有。见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议。不是有对。故云妙用自通。不依傍物。所以道通不是依通。事须假物方得见。所以道非明暗。法离有无。潜理幽通。无人觉知。亦云冥会。真理非见闻觉知。故云息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云本果。不从生因所生。唯从了因所了。从上以来。祇教人会道。更无别求。若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理。无不唤作行履。处处受用具足即得。若论道即不是。一向耽着。被他识拘。亦云贪欲成性。所以云佛不会道。我自有修行。亦云正因。了六波罗密空。即物拘我不得。祖师恐人迷着因果地位。故来传法度迷。江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。先虽说即心即佛。黄叶止啼之说。如今多有唤心依佛。智为道。是闻觉知俱是道。迷头认影。设认得。亦不是本来头。宁作心师。不师於心。见闻觉知皆因缘照物而有。不可常照。所以心智俱不是道。且大道非明暗法。离有无数。数不能及。如空劫时。无佛名。无众生名。与么时正是道。只是无人觉知他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。所以真理一如。更无思想。才有思想。即被阴拘。便有众生及佛名。佛出世。唤三界智人。未出世时。唤作甚么。佛只令人会道。体非凡圣。唤作还源返本。体解大道。无量劫六道去来众生。为无了因。故生贪欲。名为在缠。不得自在。暂时岐路。今既如是会。却向里许行履。不同前时。为了因会本果故。了阴界空。六波罗密空。所以得其自在。若不向里许行履。如何摧挫得五种贪。二种欲。佛菩萨具福智二严。为了因了六波罗密空。体者个受用。所以不存知见。始得自在。若有知见。即属地位。便有分剂心量。唤作酬因答果佛。不得自在。今行六波罗密。先用了因会本果故。了此是方便。受用始得自由。去住自在无障碍。亦云方便勤庄严。亦云微妙净法身。只是不许分剂心量。若无如是心。一切行处。乃至弹指合掌。皆是正因万行。皆同无作。始得自在。所以魔外求我不得。唤作无住心。亦云无渗智。不思议妙用自在。故云性海不是觉海。觉海涉缘。即须对物他便妙。如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。言有佛救众生。求佛菩提皆贪欲破戒。与道悬隔。且法身无为。不堕诸数。法无动摇。不依六尘。经云佛性是常。心是无常。所以智不是道。心不是佛。今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。者个物本无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。所以道人心无住处。踪迹不可寻。故云无渗智不思议智。又云心如枯木。始有少分应。向那边会了。却来这边行履。不证凡圣等位。实无少法可得。但是有因有果。尽属无常生灭。但会取无量劫来性不变异。即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。达诸法空。妙用自在。色身三昧炽然。行六波罗密空。处处无碍。处地狱如游园观。不可道伊不得作用。众生无量劫。不自了体。着於恶欲。不得自在。受种种苦。不自觉知。及至今日。会取从来性。与今日不别。无受师曰。学般若菩萨。如冰棱上行。临终一毫凡圣情量纤尘思念不尽。随念受生。向驴胎马腹托质。泥犁镬汤煮煠。从前记持见解智慧。都卢失却。依前为蝼蚁。虽是善因。而遭恶果。且图个甚么。只为贪欲成性。二十五有。向脚跟下系着。无成办期。祖师惟传心印。得者。即不检凡圣愚智。直下便尔歇去。顿息万缘。越生死流。设有眷属庄严。不求自得。一闻千悟。得大总持。倘不如是。祖师来此土。非常有损益。有益者。百千中。捞漉一个半个。堪为法器。有损者。如前明从他依三乘教修行。却得三贤四果。有进修分。所以云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。马祖问石巩曰。作么生牧牛。答一回入草去。蓦鼻拽将回。曰子真牧牛。长庆安问百丈。何者是佛。丈曰。大似骑牛觅牛。问识得后如何。丈曰。如人骑牛至家。曰始终如何保任。丈曰。如牧牛人。执杖视之。不令犯苗稼。安后云。三十年只看一头水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽转。才犯苗稼。便鞭挞。调伏既久。可怜生受人言语。如今变作露地白牛。常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。汝各有大宝。从眼门放光。照山河大地。耳门放光。领一切音响。如是六门。昼夜常放光明。名放光三昧。自不识取。石头垂语云。言语动用没交涉。药山曰。非言语动用。亦没交涉。头曰。我这里针札不入。药山曰。我这里如石上栽花。头然之。药山曰。祖师祇教保护。若贪瞋起。切须防御。莫教掁抵。是你欲知枯木石头。却须担荷。实无枝叶可得。然不得绝却语言。我今为汝说这个语。显无语底。他那个本来无耳目等貌。丹霞云。汝须保护一灵之物。不是你造作名邈得。更说甚荐不荐。吾见石头。只教切须自保护此事。不是你谈话得。各有一坐具地。更疑甚么。你须自看善巧方便。慈悲喜舍。不从外得。不着方寸。善巧是文殊。方便是普贤。你更拟趁逐甚么。我此间无道可修。无法可证。一饮一啄。各各有分。不用疑虑。若识得。释迦老。凡夫是。庞公临终告于相曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。惟宣师曰。凡夫无明。二乘执着。离此病。是曰真修。不得勤。不得忘。勤即近执着。忘即落无明。此为心要。赵州云。你被十二时使。老僧使得十二时。无事衣钵下究理好。老僧行脚时。除二时粥饭。是杂用心。此外更无别用心处。不如是。大远在。沩山佑曰。道人之心。无背无向。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。问顿悟人更修否。曰若真悟。他自知时。修不修。是两头语。今初心虽悟。犹有旷劫习气未顿净。须教渠净除现业流识。即修也。不可别有法教修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得座披衣自作活计始得。以要言之。则实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。德山曰。汝但无事於心。无心於事。则虚而灵。空而妙。若毛端言之。皆自欺。何故。毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣凡名号总空名。殊相劣形皆幻色。求之固累。厌之又成患。只要一切时莫用他声色。应是从前行履处。一时放却。顿脱羁锁。一念不生。即前后际断。无一法可当情。仰山问。如何是真佛行处。沩山曰。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。即如如佛。僧问。洞山价教人行鸟道如何。曰不逢一人。直须足下无私去。直须心心不触物。步步无处所。常无间断始相应。云岩宝镜云。臣奉於君。子顺於父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。僧问。还有不病者么。洞山曰。有。问不病者还看和尚么。曰老僧看他有分。看时不见有病。曹山辞。洞问。子向甚处去。曰。不变易处去。问不变易处岂有去耶。曹曰。去亦不变易。曹山云。若承当处分明。即转诸圣向己背后。方得自由。一切粗重境来。皆作得主。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只不行旧时路。若有忻心。还成滞着。若脱得。拣甚么。今人爱净洁路。此病最难治。世间粗重事却轻。净洁病最重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师云。拟心是犯戒。得味是破斋。佛味祖味才有心便犯。若无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世。只为这个。黧奴白牯修行却快。驰觅佛祖菩提涅盘。几时休歇成办乎。皆是生灭心。不如黧奴与白牯。兀兀无知。但饥吃草。渴饮水。若能恁么。不愁不成办。不见道计较不成。是以知有。乃能披毛戴角。始较些子。人人有坐具地。佛侵他不得。恁么体会修行。饶令成佛作祖。也只这是。便堕三涂地狱。也只这是。须与他作主始得。若作得主。即是不变易。作不得。便变易也。问如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅盘烦恼无明等。总不要免。世间粗重事。但知有即得。不要免。免即同变易去也。乃至成祖成佛菩提涅盘。此等殃祸为不小。因甚如此。只为变易。若不变易。只须触处自由始得。云居膺云。直似一息不来底人。方与那个相应。有少许说话行履分。暂时不在。如同死人。如人常在。愁甚么事不办。欲知久远。只在如今。如归家。到即是。直得顶上光焰生亦不是。有一毫去不尽。即被尘累。况更多。僧问龙牙。古人得个恁么便休去。曰如贼入空室。问十二时中如何着力。曰如无手人欲行拳始得。玄沙备云。还识大悟么。虚空犹从迷妄幻生。何处有三界业。今道无。尚诳语。岂况是有。知么。无门。解脱之门。无意。道人之意。动起生死本。静堕昏沈乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。一段光明。未曾昏昧。体寂寂。常的的。不动摇。朗然照。法尔天真。不同修证。祇要虚闲。不昧作用。个中纤毫不尽。即魔眷属。直饶似秋潭月影。静夜钟声。随扣无亏。触波不散。犹是生死岸头事。道人行处。如火销冰。终不却成冰。步步履空。智识不能到。动即失宗。觉即迷旨。语路心行处绝。若与么现前。更疑何事。没栖泊处。离去来今。本来真净。动用更无欠少。不悟个理。妄涉尘事。染着纵悟。则尘境纷纭。便拟敛念。破除遏捺。即落空外道。这里本绝尘境无位次。悟则纵横不离本际。凡圣也无立处。动静扬眉。是真解脱。尘劫事都在目前。时人不遇良朋。不辨邪正。古德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还同渗漏。不可持斋持戒。观空入定。便当去。外道八万劫定。不免轮回。盖生死根不破。出家儿真实明达。便同诸佛。寂照忘知。虚含万像。放舍闲缘。歇却心识。方少许相亲。不如是。尽被识情带去。有甚自由分。如今却不如无情木石说法。非常真实。只是少人能听。具这个真实发明。便向六道中。同於诸佛净土。更惧何生死。此一门超凡圣因果。毗卢妙庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫。不教有一物与汝作眼见。不可由汝用功庄严得。盖为识得。即大出脱。大彻头人。莫祇长恋生死爱网。被善恶业拘。将去无自由分。饶汝炼得身心同虚空。到精明湛不摇处。不出识阴。唤作如急流水。妄为恬静。尽出轮回不得。何似博地凡夫。不用一毫功夫。便超拔去。肯么。人如海中坐。向人乞水。若根钝。直须日夜忘疲。尽一生去。更得人荷挟。刻骨究实。不妨易得。有一般说昭昭灵灵。能见能闻。大赚人。今问为甚睡时又不昭灵。认贼为子。是生死根本。妄想缘气。只因前尘色声等法分别有。若无前尘。汝此昭灵同於兔角。仁者。但识取汝秘密金刚体。山河大地。十方国土。色空明暗。及汝身心。乃至诸佛成道利生。莫非皆承汝圆成威光所现。汝有如是奇特当阳出身处。何不发明。今若不了。后入驴胎烧煮去。此烦恼业。不是一两劫便休。直与汝金刚齐寿。又云。诸人见有险恶大虫刀剑诸事。逼汝身命。生无限怖。如画师自画地狱。看了却生怖。不是别人与汝为过。欲觉此幻惑么。但识取汝金刚眼睛。若识得。不教有纤尘得露现。何处更有虎狼刀剑解愶吓汝。直至释迦如此伎俩。亦觅出头处不得。所以道沙门眼。把定世界。不漏丝发。何处更有一物为汝知见。何不急究取。云门偃云。向你道直下无事。早埋没也。更欲寻言觅解。去道转远。故知一切有心。天地悬隔。然得的人。道火何曾烧口。终日着衣吃饭。未曾触着一粒米。挂一缕丝。此犹是门庭之说。须实得恁么始得。大静云。心念纷飞。却将纷飞心。究纷飞处。究之无处。则纷飞之念何存。反究究心。则能究之心安在。又能照智本空。所缘境亦寂。寂而非寂者。盖无知寂之人。照而非照者。盖无所照之境。境智俱寂。一性怡然。乃还源要道。行崇曰。欲得相应。即如今立地便证。根思迟钝。日夜究将去。忽然觑见。更莫以少为足。便能究竟。乃至淫坊酒肆。触净好恶。以汝所见觑教尽。是此境界。方得圆修。翻掷自由。慧忠云。众生不能解脱者。情累耳。悟道易。明道难。但脱情见。其道自明。明之言信也。如禁蛇人。信其咒力药力。以蛇绾弄。揣怀袖中无难。未知咒药者。怖骇弃去。但谛见自心。情见便破。今千万疑不得用者。是未见自心者也。园头问梁山。家贼难防时如何。曰贬向无生国里。曰莫是他安身立命处么。曰死水不藏龙。问如何是活水里龙。曰兴波不作浪。问忽然倾湫倒岳来时如何。梁山走下把住云。阇黎。莫教打失老僧袈裟角。神鼎举洞山曰。贪瞋痴。太无知。赖我今朝识得伊。行便打。坐便锤。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。神鼎不然。贪瞋痴。实无知。十二时中任从伊。行即往。坐即随。分付心王拟何为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。法眼益曰。见道为眼。明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事。尽教去尽。才有纤毫还未可。慈明歌曰。牧牛童。实快活。跣足披衣双角阔。横眠牛上向天歌。人问如何牛未渴。回首看。家田阔。四方放去休拦遏。八面无拘任意游。要收只在索头拨。小牛儿。顺摩捋。角力未完难提掇。且从放在小平坡。虑上高峰四蹄脱。日已高。休吃草。捏定鼻头无少老。一时牵向圈中眠。和泥看伊东西倒。笑呵呵。好不好。又将横笛顺风吹。震动五湖山海岛。倒骑牛。脱布袄。知音休向途中讨。若问牧童何处居。鞭指东西无一所。奉先引古云。聪明不敌生死。乾慧岂免轮回。道齐述达摩云。楞伽可以印心。经曰。诸法无法体。而说惟是心。不见於自心。而起於分别。可谓大慈悲父。如实极谈。我辈自不领受。问见息遂断分别乎。师曰。非然也。如调马。马自见其影而不惊。以知影从自生出故。以是知不断分别。亦舍心相也。只今目前如实而观。不见纤毫。问钟鼓本无声。如何信。师曰。如彼声。无有作者。无有住处。毕竟空故。诳凡夫耳。若鼓声实有。钟声俱击。应不相参。所以玄沙道钟鼓不交参。句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。蒋山元答王平甫云。佛祖无异於人。所异者能自护念耳。滔天之水。源於滥觞。清净心中。无故动念。危乎甚於滔天。其可动耶。佛祖付授。必叮咛曰。善自护持。问佛法止此乎。师云。至言不烦。顾力行如何耳。客来无贵贱。寒温外。无别语。即敛目入定。厨库火。师啜啖自若。食毕无所问。师出。狂人入寺。杀一僧。即自刭。尸相枕。走报交武。师归。过尸处。未尝视。登寝危坐。职事侧立。冀处分。师敛目。竟不得请去。芙蓉楷曰。出家者。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。遇声色。如石上栽花。见利名。如眼中着屑。无始来。此等不是不曾经历。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡。方始那边相应。不见隐山至死不肯见人。石霜置枯木堂。与人坐卧。只要死了你心。投子使人办米。同煮共飨。要得省取你事。诸宿若无长处。如何忍得。真净文云。今人多是得个身心寂灭。前后际断。一念万年去。休去歇去。古庙香炉冷湫湫地去。便究竟。殊不知却被此胜妙境障蔽。正知见不现前。神通光明不发露。或执平常心是道为极则。天是天。地是地。大尽三十。小尽廿九。此依草附木。不知不觉。一向迷将去。问我手何似佛手。便道和尚手。我脚何似驴脚。便道和尚脚。上座生缘。便道某州人莫错会。须要平常一路为稳当。更不敢别移一步。不见临济道。我这里是活祖师意。把来便用。立处即真。他不说这语得。那语不得。此盖眼不开。百般忌讳。直饶与么说。当下忽然见得分明。也是棺材里瞪眼。又云。佛法至妙无二。但未至妙。则互有长短。苟至於妙。则悟心人。如实知自心究竟本来成佛。如实自在安乐。如实解脱清净。而日用惟用自心。自心变化。把得便用。莫问是非。拟心思量不是。也不拟心。一一天真自在。一一如莲花不着水。所以迷自心作凡。悟自心成佛。今多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用安乐解脱。心外妄有禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行多落外道二乘禅寂断见境界。行伟师坐忘夜旦。谢绝交游。曰道业未办。岁月如流。大根器如云门赵州。犹云我惟粥饭二时是杂用心。又云我岂有工夫闲处用。矧行伟日劫相倍者。讵暇清谈乎。死心新示末后句偈曰。末后一句子。直须心路绝。六根门既空。万法无生灭。於此彻其源。不须求解脱。平生爱骂人。只为长快活。灵源清云。学者未脱生死。病在偷心未死耳。古者言下脱生死。效在偷心已死。然非学者自能尔。实师家钳锤妙密也。如梁武见侯景不动声色。而景之心枯竭无余。洪觉范引宗镜录云。虽然业即是心。既从心生。还从心受。如何治其业报。原答。但了无作。自然业空。所以云。若无作恶业。一生成佛。又曰。虽有作业而无作者。即是秘密之教。又凡作业。悉皆自心横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境。境不自生。无法牵怀。云何成业。师释曰。炷香供佛。心知获福。操刀杀戮。心知入狱。或杀或供。一手之功。云何业报罪福不同。皆自横计有如是事。是故从来枉沈生死。雷长芭蕉。铁转磁石。俱无作者。而有是力。以不取境。境亦自寂。故如来藏不许有识。又引罗什顶佛钵。念钵甚大即重下之。曰。我心有分别。故钵有重轻。予以知一切随念。念未生时。量同太虚。然今现行分别者。万类纷然。何故灵验不等。是皆心力昧略微劣故也。王祥卧冰则鱼跃。耿恭拜井则泉冽。盖养之专。故灵验之应速如响。又引灵源曰。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然。服药何益。死生是大病。佛祖言教是良药。污染心是杂毒。不能忌之。生死病无时损也。予爱其言。追念圆觉经曰。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。法句经曰。若起精进心。是妄非精进。但能心不妄。精进无有涯。妙普曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈定太平。圜悟勤曰。绵密无间。寂照同时。岁月悠久。打成一片。而根本愈牢。密密作用。诚无出此。应当处处全真。则触处皆渠。剎剎尘尘。皆在自大圆镜中。愈密愈能转换也。云门道。直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转句。不见一色。始是半提。更须知有全提时节始得。所以德山棒。临济喝。皆彻证无生。透顶透底。到大用现前。方能全身出没。欲人全身担荷外。退守文殊普贤大人境界。岩头曰。他得底人。只守闲闲地。二六时中。无欲无依。自然超诸三昧。德山亦曰。但无事於心。於心无事。则虚灵寂照。此既已明。须当践履。但只退步。愈退愈明。愈不会。愈有力量。异念才起。即猛割断。令不相续。则智照洞然。步步踏实地。岂有憎爱违顺拣择於其间哉。无明习气。旋起旋消。悠久无力能扰人也。古以牧牛喻。诚哉。要久长人耳。直截省要。最是先忘我见。使虚静恬和。任运腾腾。一切法皆无取舍。向根根尘尘。应时脱然自处。孤运独照。照体独立。物我一如。直下彻底。无照可立。如斩丝。一斩一切斩。便自会作活计。佛见法见。尚不令起。则尘劳业识。自冰消瓦解。养得成实。如痴兀而峭。措佛祖位中。收摄不得。那肯入驴胎马腹也。赵州云。千亿个尽觅作佛汉。於中觅作无心底难得。香林四十年方一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八年能作活计。古人无不如此密密践履。但逢缘遇境。无不管带。何止此生。穷未来际。证无量圣身。也未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。又曰。透生死岂是小缘。当猛利如救头燃。始有少相应。参士世智聪明。腊月三十。不得纤毫力。良由最初无正因。末后劳而无功。古德劝参涅盘堂里禅。诚有旨也。处生死良不易。惟大超证之士。奋利根勇猛。一径截断则无难。此虽由自己根力。亦假方便。於常时些小境中转得行。打彻不存解见。凛然全体现成。践履将去。养得纯熟。到缘谢时。自然无怖畏。只有清虚莹彻。无一法当情。如悬崖撒手。弃舍得。无留恋。一念万年。觅生了不可得。岂有死耶。古人坐脱立亡。行化倒脱。能得勇健。皆平昔淘汰得净洁。香林四十年成一片。石霜劝休歇去。永嘉云。体即无生。了本无速。盖兢兢岌岌。念兹在兹。方得无碍自在。既舍身后。得意生身。随自意。趣后报。皆以理遣。不由业牵。所谓透脱生死耶。报缘未谢。於世上有如许参涉交互。应须到处使绰绰有余裕始得。人生各有缘分。不必厌喧求静。但中虚外顺。虽闹市沸汤。亦恬然安稳。才有纤毫见刺。便打不过也。又曰。利根一闻千悟不为难。要须脚跟牢实。谛当彻信。把得定。作得主。一切违顺境界。差别因缘。打成一片。如太虚空。无纤毫障隔。湛湛虚明。无有转变。虽百劫千生。始终一如。方得平稳。多见聪明。根浮脚浅。向言语上认得转变。即以世间无可过上。及至境界缘生。透脱不得。因成进退。可惜。古人直是千魔万难悉尝徧。虽七处割截。亦不动念。一往操心如铁石。以至透脱生死。浑不费力。岂不是大丈夫超诣也。在家菩萨修出家行。如火中莲。盖名位权势意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬。除非自己直下明悟本真妙圆。到大寂定休歇之场。尤能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时消遣将去。即与维摩诘。傅大士。庞居士。裴相国。杨内翰。在家胜士。同其正因。随己力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则来阎浮一遭。不为折本矣。又曰。近如裴杨之俦。投诚放下。就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻悟。始能超轶。与老禅德抗行践履。到临合杀结角头。自解撒手。克证大解脱。岂小事哉。惟此千劫不坏不移易一切贤圣根本。是知宿世亦曾熏炙。遇缘而彰。然能自检点。二六时中学佛法。已是杂用心。则去却佛法。乃真净界中行履矣。但依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎。离取舍。亦不分彼我。不作得失。一切法坦然。皆我家不思议处。静妙圆明受用之物尔。须令此心常时现前。不堕昏沈。不生聪慧。入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情。干挠得此本妙光明也。祇恐临境界面前。都卢忘失。依前纷乱。则不堪也。古之修行。亦只以自所证入。时中照了。截断尘劳。教活卓卓地。悠久三二十年淳熟。超出生死不为难。着力在行处。不重谈说。说得一丈。不如行取一尺。盖定慧之力。回转业缘。正要惺惺地。勇猛果决。千百生中常受用。其余古人机缘语句。不必要会。但一着分明。则着着如此。千变万化。岂移变得渠力用哉。内心既虚。外缘亦寂。着衣吃饭。本自天真。不劳雕琢。若或立胜见。负我能。即祸事。切须照管。由是可入无我真实。平等如如。不动不变。净妙清凉。稳密田地矣。志公云。不起纤毫修学心。无相光中常自在。又曰。作家宗师。唯许人舍知见。胸中不留毫发许。荡然如太虚空。悠久长养纯熟。此即本地风光。本来面目。到此亘古亘今之地。脱离生死。有甚难也。裴相国。庞居士。直以信得及。便得力。受用自在。曹山道不变易处去。去亦不变易。盖履践深极。到无渗漏之至。然后罗笼不住。学道之士。无丝毫意想。堕在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人。无些子气息。心心无知。念念无住。千圣出来。移换不得。乃可向枯木上生花。发大机用。兴慈运悲。乃无功之功。无作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛。则抵捂於生死界。自未能度。安能度人。又云。如今照了本心。圆融无际。色声诸尘。那可作对。迥迥独脱。虚静明妙。要须彻底提持。勿令浮浅。直须高而无上。广不可极。净裸裸。圆垛垛。无漏无为。千圣依之作根本。万有由建立。应须斗顿回光。令绝形段。分明圆证。万变千化。无改无移。谓之金刚王。谓之透法身。行住坐卧。无不透彻。物物头头。靡有间隔。唤作乾白露净。单明自心。不可只么守之。守住便落窠臼。却须勇猛割断。十分弃舍。转舍转明。转远转近。抵死打迭。舍却命去。始是绝气息人。方解向上行履。唯己自知。知亦不立。释迦弥勒。文殊普贤。德山临济。不敢正眼觑着。岂不是奇特事。一棒上。一喝下。一句一言。一粗一细。若色若香。一时透穿。方称无心境界。养得如婴儿相似。纯和冲淡。虽在尘劳中。尘劳不染。虽居净妙处。净妙收他不住。随性住缘。饥餐渴饮。善尚不起念。恶岂可复为。所以道随缘消旧业。更不造新殃。又云。道贵无心。禅绝名理。唯忘怀泯绝。乃可趣向。回光内烛。脱体通透。更不容拟议。直下桶底子脱。入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了。只守闲闲地。初不分彼我胜负。才有毫芒见刺。即痛刬之。放教七通八达。自由自在。长养纯密。千圣亦觑不见。自己尚似冤家。只求得远离不隈傍。翛然清静。虚而灵。寂而照。勇猛割断。彻底无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计。赵州除粥饭时是杂用心。悠久践履使淳熟。乃合从上来无心体道。密密作用。自见工夫。到下稍结角头。自然如悬崖撒手。岂不快哉。又云。要须最初入作。便遇本色人。直截根源。退步就己。以铁石心。将从前妄想见解。世智辩聪。彼我得失。一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除。豁然契证。从上诸圣。不移易一丝毫许。见得彻此。始为入理之门。更须教一念万年。纯一无杂。才有纤毫起灭。则落二十五有。无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密圣凡位中收摄不住。始是如鸟出笼。自休自了处。得座披衣。真金百炼。举动施为。等闲荡荡地。根尘生死。境智空妙。如汤沃雪。常自知时。更无分外。名无心道人。以此自修。转开未悟。令如是践履。岂不为要道哉。又曰。当未起念。百不干怀时。圆融无际。脱体虚凝。一切所为。曾无疑间。谓之现成本分。及至才起一毫头见解。欲承当作主宰。便落在阴界里。被见闻觉知得失是非笼罩。半醉半醒一般相似。透顶透底直下圆成。了无形相。不废功用。不妨作为。语默起倒。不是别人。稍觉纤毫滞碍。悉是妄想。直教洒洒落落。如太虚空。如镜当台。如日丽天。动静去来。不从外得。放教自由自在。不被法缚。不求法脱。尽始尽终打成一片。何处离佛法外有世法。离世法外有佛法。是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。如壮士屈臂。不借他力。如此省要好长时自退步体究。令有个落着谛实证悟之地。即是念念徧参无边无量大善知识。又云。彻证无心。虽万机顿赴。岂挠其神。千难殊对。不干其虑。平时如痴兀。及临事为物。风旋电转。无不当机。素有所守也。如... 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