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睦庵 (善卿) 编正
●莲华峰语录
莲华峰。即天台之别山。韶国师示寂之地。国师生处州龙泉。俗姓陈氏。年十五。有梵僧见而异之。因劝出家。具戒於信州。至后唐同光中。游方。谒投子大同．龙牙居遁．踈山本仁。凡五十四过。皆未领旨。晚谒抚州崇寿文益。随众坐夏。忽闻僧问。如何是曹源一滴水。益曰。是曹源一滴水。师豁然知归。
后游天台。访智者遗踪有若旧居。遂卜筑焉。人皆谓之智者后身。师后於般若寺开堂说法。
僧问。橹棹俱停时如何。
曰。庆汝平生。
问。如何是三种病人。
曰。恰问着。
问。如何是古佛心。
曰。此问不弱。
问。如何是无忧佛。
曰。愁杀人。
问。如何是沙门眼。
曰。黑似漆。
问。绝消息时如何。
曰。谢指示。
如何是绝渗漏底句。
曰。汝口似鼻孔。
后吴越国王事以师礼。因扣法要。师志好岑寂。不游聚落。毕身林泉。王臣高之。所集禅要故以韶国师莲华峰语录为题。师终於开实四年。年八十二。
国师
西域之法。推重其人。外内攸同。邪正俱有。举国归依。乃彰斯号。声教东渐。唯北齐高僧法常。齐主崇为国师。国师之号。自常公始。陈隋之代。天台智顗为陈宣隋炀菩萨戒师。故时号国师。唐则天朝。神秀召入京师。及中．睿．玄。凡四朝。皆号为国师。后有慧忠。肃．代二朝入禁中说法。亦号国师。元和中。敕署知玄号悟达国师。若偏霸之国。则蜀后主赐右街僧录光业为佑圣国师。吴越称德韶为国师。见赞宁僧史。渐。音尖。流入也。
揣度
上初委切。试也。下徒落切。量也。
纂
作管切。集也。
玄枢
昌朱切。本也。
同岐
当从山。作岐道也。岐足。多指也。非义。
龟鉴
龟所以决犹豫。鉴所以辨妍蚩。
阿那律陀
楞严经疏云。阿那律陀。此云无灭。白饭王子。以多睡故。如来呵之。从此精进。七日不眠。则失以目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。见障内外。明暗皆瞩。临三千界如观掌果。故云无目能见。
跋难陀龙
此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国。雨泽以时。国无饥年。缾沙王年设大会。报龙之恩。人皆欢喜。从此得名。为目连所降。无耳而听。未详缘起。跋。蒲末切。
殑伽神女
殑伽亦云恒伽。此云天堂来。河从无热恼池南面银象口出。流入东印土。主河之神是女。非鼻闻香。未见其缘。殑。其陵切。
骄梵钵提
正云笈房钵底。此云牛相。故经云。我有口业。於过去世轻弄沙门。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食后。常事虚哨。时人称为牛呞也。异舌者。未见别缘。或可既为牛相。即牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味。呞。音诗。
舜若多神
此云空。即主空神也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不可见。故云元无。以佛力故。故曰能暂见。亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨。正同此事。
摩诃迦叶
得灭尽定。大小俱有。然修意不同。谓灭六全。尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅盘。余说入定。圣说虽尔。若今楞严付嘱阿难。故知入定．涅盘俱不可测。既知身在。已灭意根。圆明了知。不妨作用。故维摩云不起灭定而现诸威仪即斯义也。然上所说。欲显真觉。不假根尘。且引六人略以为比。於中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真正是真用业报所感。以浅况深。俱是不由於根而觉知无失耳。
腾古
徒灯切。传也。
无适
都历切。无适无莫。谓无亲踈也。
音声佛事
华严疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛土言语说法。故有国土直视不瞬。口无言说。名为说法。乃至云有佛国土动身名说。又香积世界食香饭而三昧显。极乐佛国听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。花香云树即法界之法门。剎土众生本十身之正体。
风幡
国师上堂云。古圣方便犹如河沙。祖师道。非风幡动。仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就风幡通取。莫道风幡动处是甚么。有云道附物明心。不须认物。有云色即是空。有云非风幡动。应须妙会。如是解会。与祖师意旨有何交涉。既不许如是会。诸上座便合知悉。若於者里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便一时洞了。更有甚么疑情。所以古人道。一了千明。一迷万惑。上座岂是今日会得一则。明日一则又不会也。莫是有一分向上事难会。下劣凡夫不会么。如此见解。设经尘劫。只自劳神乏思。无有是处。见传灯。
风铃
伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时。持一宝鉴趋迎於前。难提问曰。汝持圆鉴。意欲何为。舍多童子乃以偈答曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母以其与难提应对有异。遂使之出家。难提受之。携还精舍。它日风撼其殿之铜铃。镗然发声。复问曰。铃鸣乎。风鸣耶。答曰。非风非铃。我心鸣尔。镗。音汤。
舜视
上当从目作瞬。音舜。开合目数摇也。
五运
乾凿度云。夫有形者。生於无形。则乾坤安从而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。太易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。形之始也。太素者。质之始也。气形质具而未相离。谓之浑沌。浑沌即太极也。运即运数也。
采菽氏
梵云大目乾连。此言采菽。姓也。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。目连其母是其族也。字拘律陀。此树名也。即无节柳树神。父母无子。求此树而生。故以为名。
奔骤
鉏佑切。疾走貌。
燥动
当作躁。则到切。动也。燥。先到切。乾也。非义。
鼓钥
以灼切。橐钥。无底器也。
俱尸罗
见祖英三尺丈六说。
楞严三昧
智论云。秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅。如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处。无不降伏。
节橾
当作节峻。
唯谛
当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师碑云。白云志高。青松节峻。唯帝之师。亲传法印。解深貌古。言崄理顺。不有定门。将何演顿。盖叶韵而作。即知节橾．唯谛之误矣。
蟾影临天
蟾。虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之。奔於月宫居焉。是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。
醎澹
澹当作淡。薄味也。澹。水也。非义。
无心
宝积。恒河上优婆夷言。所说无心。欲明何义。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何况心所生法。以心不可得。是即说名不思议处。此不思议处。无得无证。非染非净。
珂雪
丘何切。石次玉也。亦玛瑙洁白如雪者。一曰螺属。
该
古开切。备也。
三性 贤首金师子云。迷心所执。计有相生。以为实者。谓之徧计性也。不了缘生。依它性也。依它无性。即圆成。随举一法。三性具矣。
○谓师子情有。名为徧计。说者曰。谓一切众生无始以来烦恼业习痴迷不了。周徧计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回。
○师子似有名为依它。说者曰。谓一切众生依真起妄现。似有之法。妄执依心。内外不实。故论云。依它起自性。分别缘所生。
○金性不变。故名圆成。说者曰。圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不坏。谓与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体生。是为依它。无生性由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本。立一切法。
杂毒
见池阳问智为杂毒。
佛佛授手
泥洹经云。佛将入灭。命罗汉十万比丘授手。又将左手伸向阿难．罗云。又将阿难．罗云手授与它方化佛。表嘱累故。
颠倒
颠。顶也。颠倒则首不正。而与草木为类。
海印三昧
海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。
曦光
语见杜顺还源观。用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万象○曦光谓日也。尧命羲氏．和氏掌之。故以日为曦光。曦或作[爔-ㄎ+乃]。或作羲。一义也。
逝多
此云师子。
九十六种
见雪窦颂古。
四姓
一．婆罗门。此云净裔。又净行。又梵志。又舍恶法。贵族慕道之种。二．剎帝利。此云土田主。王种。三．毗舍。或云吠舍。此云商贾。又云坐。谓坐贾也。天竺多重宝货。此等营求。积财巨亿。坐而出纳。故以为名。四．首陀。又云戌达罗。此云农人。亦皂隶之徒。贾。音古。行曰商。坐曰贾。
穆帝
当作剎帝。
长者
一称长者。体具十德。一．姓贵。二．高位。三．大富。四．威猛。五．智深。六．年耆。七．行净。八．备礼。九．上叹。十．下归。
居士
见祖英上。
降诞
音但。育也。
逆顺入
谓入於初定。从初定起。入第二定。从第二起。入第三定。从第三起。入第四定。从第四起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入无所有处。从无所有处起。入非想非非想处。从非想非非想处起。次第逆入至初静虑。此皆诸佛．声闻众共有之法。若如来入自受用三昧。超诸等持。非诸声闻可能测知。
娑竭罗
此云醎海。
奋迅三昧
大般若五十二云。师子奋迅三昧者。於诸垢秽。纵任弃舍。如师子王自在奋迅。奋迅。振毛羽状。
忉利
此云三十三。即须弥顶三十三天也。
二谛
真谛．俗谛。谛。以审实为义。
八相
一．受胎。二．降生。三．处宫。四．出家。五．成佛。六．降魔。七．说法。八．涅盘。
括
古活切。至也。
能遘
古候切。遇也。
匡徒
去王切。正也。
世表
陂矫切。外也。
或地
或与或同。乱也。
龙华三会
龙华。树也。其树有华。华形如龙。故名龙华。经言。当来弥勒於此树下说法度人。而有三会。初会先度释迦所未度者。次度其余。凡六十八亿人。第二会六十六亿。第三会六十四亿。故曰龙华三会。
渺
当作眇。亡沼切。小也。渺。水貌。非义。
踏寔
当作踏实。寔。音植。是也。非义。
横生
上户孟切。非理而来曰横。
泯迹
弭尽切。尽也。
料拣
上音寮。量也。下与柬同。分别拣之。
戢
阻亡切。敛也。
诘
去言切。问也。
萨婆若
此云一切智。
懆动
当作躁动。懆。忧心也。非义。
云屯
徒浑切。聚也。
鹿菀
当作鹿苑。苑。所以养禽兽。菀。草名。非义。
阒尔
苦息切。静也。
空假中
天台智者以龙树偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。乃依一心三谛之理。示三止三观。尝云。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一空一切空。无假无中无不空。一假一切假。无空无中无不假。一中一切中。无假无空无不中。如摩酰首罗天之三目。非纵横并别故也。
楞伽
此云不可到。
蠢动
上尺尹切。虫动也。
帝释千名
或名铄羯罗。或名补烂达罗。或名莫伽梵。或名婆飒缚。或名憍尸迦。或名舍芝夫。或名印达罗。或名千眼。或名三十三天尊。见大毗婆沙论。
蜣螂
蜣正作蜣。却羊切。下音良。推粪虫也。史云。如弃苏合之丸。而取蜣螂之转。
构取
古候切。成也。
国师自赞
谁真谁写。真唯我。我真不真。写者你也○此赞钱忠懿时。康宪公写师真。求师自赞。见康宪文集。
国师真赞
人天心师。大地宗匠。真如界内。华顶峰上。堂堂显见。逈绝尘相。一法不生。河沙见量○奉国军节度使钱亿赞。
●八方珠玉集
一则
宗门因缘不言一节一段。而言一则者。盖则以制字。从贝．从刀。贝。人所宝也。刀。人所利也。所发之语。若刀之制物。以有则也。故人皆宝之。以为终身之利焉。是知谓一则者。不无深意也。
沩山
师讳灵佑。生福州长溪。姓赵氏。出家受戒於枕州龙兴寺。博究三乘。徧参知识。晚因百丈示火知归。为百丈典座。应司马头陀之相。开沩山。作第一世。领徒四十余年。终於八十三岁。即唐太中七年。谥大圆禅师。
法嗣
音寺。从口以言传。从册以书记。记而主之。必有传嗣者矣。宗门之嗣法。犹诸侯之嗣国也。
列破
当作裂破。
原梦
音无。究也。
狌狌
当作山山。此缘与传灯不同。传灯云。仰山问中邑。如何得见性。邑云。譬如有屋。屋有六窗。内有一猕猴。东边唤山山。山山应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢起。云。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相见。如何。师下绳床。执仰山手作舞。云。山山与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云。土旷人稀。相逢者少。中邑即朗州也。师名洪恩。嗣马祖。
三平
师名义忠。福州人。姓杨氏。初谒石巩。后答大颠。住漳州三平山。
高安
师讳本仁。得旨於洞山价。五代天复中。居供井高安之白水院。因设洞山忌齐。僧问。洞山还来也无。师曰。更下一分供养着。师将顺世。营斋集众。焚香跏趺而坐。香烟息处。俨然示化。
五爻
当作五行。见传灯。浮右在漳州。
天仙
一本作仙天。师嗣潭州大湖。亦目大川。
大川
有僧到来。当作有江陵僧到。
丁行者
下参见石头住字。当作大字写。
斤斗
斤。斫木具也。头重而柯轻。用之则斗转。为此技者似之。
且致
当作且置。
奯
呼括切。
[剜-夗+合]窒
当作譗[言*窒]。言无伦脊也。或作[仁-二+答][瓜*至]。抵铻也。一曰不循理。上竹狭切。下知栗切。
冲天
音虫。说文云。滔摇也。
红苋
侯涧切。
怨苦
当作冤苦。
距死
当作倚死。倚。巨绮切。立也。距。音巨。鸡距也。或作伎。与也。并非义。
攫
九缚切。搏也。
夹山
师讳善会。广州岘亭廖氏子。披剃於潭州龙牙山。受戒学业於江陵。初住京口。因对话不称。道吾笑以语之。而悟其前非。因往参华亭船子。师资道契。复还湖湘。住澧州之夹山。僧问。如何是夹山境。师曰。猿抱子归青嶂里。鸟衔花落碧岩前。金陵法眼尝云。我二十年作夹山境语会。师山居十二载。学者始蚁慕。至唐中和初。示疾于本山。谥传明大师。
蛱蝶
上古[打-丁+(刀/(刀*刀))]切。蛱蝶。粉翅有须。一名胡蝶。列子曰。胡蝶胥也。乌足之根为蛴螬。其叶为胡蝶。尝见园蔬。其叶为蝶者。三分其二为蝶矣。其一尚菜于宝。曰。稻成蛩。麦成蛱蝶。蛩。音拱。蟋蟀也。
古灵
师讳神赞。受业於大中寺。得法於海禅师。因归觐得度和上。以方便系悟之。由是其师扣其得法之缘。为召众设食。命说法要。师升座。举。百丈示众曰。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。和上於言下感悟。师后住本州之古灵数载。俄一日。声钟召众曰。汝等还识无声三昧么。众无语。师良久曰。汝等静听。莫别思量。众方测然。师俨然示化。
丹霞
师讳天然。幼习儒。会禅客於长安道上话选佛之缘。有所警发。因往谒马大师。既见。以手托起幞头。大师顾示良久。且曰。石头汝师也。宜造焉。因抵南岳。见迁。复以手托幞头。迁曰。着槽厂去。参扣三载。一日。应刬草之机。遂剃落。再谒马祖。祖赐名天然。唐元和初。出游京洛。与香山伏牛和上为莫逆之友。过慧林寺。适天寒。烧木佛附炎。人或讥之。师恬不介意。三年。师横卧於天津桥。会留守郑公出。呵之不起。吏问何人。师徐曰。无事僧。留守异之。因加敬慕。洛下翕然归信。晚思林泉。结茅於南阳之丹霞山。玄学云臻。遂广缔构。长庆末年。备汤沐。整衣戴笠策杖。授屦垂一足。未及地而化。寿八十六。谥智通。
一泓
乌宏切。水深也。
戽
荒故切。吹水器。
老耄
音帽。愍忘也。春秋传曰。谓老将知。耄又及之。
嵩山安
师名慧安。荆州枝江人。姓卫氏。生於隋开皇二年。终於唐景龙三年。凡一百二十八岁。世所谓老安国师者。是矣。文帝开皇十七年。括天下私度僧尼。师因遁于山林。至唐太宗正观中。谒忍祖。发明心地。高宗麟德年。止终南山之石壁。帝召之。力辞。入嵩少居焉。自尔。学者依之。后应武后之诏。待以师礼。至中宗。延入宫禁者三载。既而辞归。俄万回公过。师握手与语。侍者莫之能解。后八日。闭户偃卧示寂。
绝朕
当作绝眹。兆也。
顽嚚
五巾切。愚也。
勔臔
上弥兖切。下胡典切。肥也。
药山
师名惟俨。河东绛州韩氏子。少从潮阳慧照师出家。具戒於衡岳希橾律师。晚参石头迁。深明法要。师生於代宗之世。终於文宗之太和八年。临灭之日。召众曰。法堂倒矣。众竞至。师曰。汝等不会我意。嗒焉示寂。寿八十四。谥曰弘道。塔曰化城。
毗陵芙蓉
师名大毓。金陵人。姓范氏。幼从牛头忠禅师受业。具戒於长安。得马祖之法。来居常州义兴之芙蓉山。即宪宗之元和十三年也。终於敬宗宝历二年。安宗太和年。谥大宝禅师。塔曰楞伽。毓与育同。
生心受施
维摩诘经。佛告须菩提。汝行诣彼问疾。曰。我不堪任。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能於食等者。诸法亦等。诸法等者。於食亦等。如是行乞。乃可取食。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。与诸众魔及诸尘劳等无有异。於一切众生而有怨心。谤诸佛。毁於法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。维摩诘。此言净名。
长髭
长髭旷和上。在潭州攸县。
教招
招当作诏。音昭。言说也。
渐源
名仲兴。即道吾典座。一日。随道吾吊丧。扣请。误驱道吾。遂往石霜。乃举前语。石霜曰。汝不见和上道。生也不道。死也不道。师由是领旨。一日。将锹子於法堂上东西往来。霜曰。作么。曰。觅先师灵骨。霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。觅甚么灵骨。曰。正好着力。霜曰。者里针札不入。着甚么力。太原孚代云。先师灵骨犹在。此缘与雪窦颂古小异。
钦山
师讳文邃。生福唐。幼事杭州大慈寰中师为弟子。从岩头．雪峰问道诸方。师独有皆於洞山价。年五十七。住钦山。
碌碌
当作辘辘。车声也。碌。石也。非义。
岩退后
云看看。当作岩云退后着。连后着。
投子
师名大同。舒州怀宁人也。姓刘氏。少从西洛满禅师出家为沙门。习安那般那。后谒京兆终南山无学禅师。问西来密旨。无学驻步少时。师曰。乞师垂示。学曰。更要第二杓恶水作么。师由是领旨。晚归里闬。结茅於投子山。学者如辐凑。师谓众曰。汝等来者里觅个甚么。我老人家气力稍劣。唇口迟钝。且无攒花四六新鲜语句。终不说向上向下蹲坐系缚汝等。师示众凡此类也。唐昭宗乾宁四年示寂。寿九十六。谥慈济大师。
湖州道场
师名如讷。得法於无学禅师。结茅道场山。学者依之。因构禅剎。杖屦存焉。
胡家
当作胡茄。见洞庭录。
灵云
师讳志勤。受业於本州之长溪。访道沩山。见桃花豁然开悟。求证於佑禅师。晚归乡里。住灵云山。禅徒依焉。
葬熊耳 当云葬龙耳。盖有其缘。西晋文帝闻璞郭为人相墓地。遂微服观之。谓主人曰。此葬龙角当灭族。何为葬此。主人曰。郭璞云。此是龙耳。三年当有天子至。帝曰。出天子耶。主人曰。非出天子。能致天子也。传灯作吕才葬虎耳。亦非也。
○吕才。唐博州清平人也。官至太常丞。善阴阳术数。尝撰卜宅篇。凡七章。甚祛俗执。因附一二于下。其六曰。且人有初贱而后贵。始泰而终否者。子文为令尹。仕三而已。展禽三黜於士师。彼家墓已定而不改。此名位不常。何也。故知荣辱升降。事关诸人而不由葬也。世之人为葬巫所欺。悉擗踊茶毒以期微幸。由是相茔陇。希官爵。择日时。规财利。谓辰日不哭。欣然而受吊。谓同属不得临圹。吉服避送其亲。诡斁礼俗。不可以法也。诡。过委切。诈也。斁。音亦。厌也。
曹山
师讳本寂。泉州蒲田黄氏子。生於会昌之世。年十九。於福州灵石山出家。咸通初。访道于洞山。一日。请益洞山。曰。阇梨名甚。师曰。本寂。山曰。向上更道。师曰。不道。山曰。为甚不道。师曰。不名本寂。洞山深器之。密印所证。及受洞山五位诠量。特为丛林标准。后请止抚州曹山。学者云集。至昭宗天复辛酉季夏月夜间。问僧。今是何日月。对曰。六月十五日。师曰。曹山一生到处。只管九十日为一夏。至明日告寂。年六十有二。谥元证大师。曹山即洞山之嗣子。今不言洞曹。言曹洞者。亦犹慧远即慧持之的兄。但言持远而不言远持。盖由语便而无它。丛林或指曹为曹溪。盖不知世裔来历之远近。妄自牵合。乃绝知者之听。
四山 别译阿含云。一．老山能坏少壮。二．病山能坏色力。三．死山能坏寿命。四．衰耗山能坏一切荣华富贵。
又问谏王经。譬如四山四面合之。其中物类如何能免。王曰。如人四大俱坏。有情命可免否。在须臾间不可保也。
秀溪
在潭州。传灯嗣马祖。此集参见临济者。误矣。
华严
师讳休静。参洞山知归。留洛浦作维那。尝白椎普请曰。上间般柴。下间鉏地。第一座问。圣僧作甚么。师曰。当堂不正坐。不赴两头机。先住福州东山之华严。闻蚬子和上常日取虾蚬充腹。夜卧於东山白马庙。师异之。因夜潜於庙中。子方归。师把住问。如何是祖师西来意。子答曰。神前酒台盘。果知其异人也。师后被庄宗之诏。阐化洛京。僧问。大悟人为甚么却迷。曰。破镜不重照。落花难上枝。晚游河朔。示灭於平阳。题曰京兆府华严者。乃建塔葬舍利之地。非当日所居。
盐官
师讳齐安。姓李氏。海门人。出家受具得法於大寂。行道於盐官。当宣宗大中年。无疾而终。谥悟空禅师。
大珠
师名慧海。生建州朱氏子。从越州大云寺道智出家。晚参大寂。寂为说求佛法因缘。即於言下通悟。执事六载。以道智师年迈。东归侍养。遁迹於所居。尝着顿悟入道要门论。偶传於江西。大寂一见。称之曰。越州有大珠。圆明光透。无所遮障。由是世号大珠和上云。
子胡
本或作湖。师讳利踪。生澶州。姓周氏。出家受具於幽州之开元寺。游方得法於池阳之南泉。唐文宗开成初。过三衢。大姓翁氏施子湖岩。然师创院。咸通中。赐安国之额。禅衲云萃。尝於中夜遽呼有贼。众纷至。师把住一僧云。维那。捉得也。僧曰。不是某甲。师曰。是即是。只是汝不肯承当。师住山四十余载。至僖宗广明元年无疾而终。年八十一。塔本山。澶。音蝉。
九峰
师讳道虔。福州候官刘氏子。访道诸方。得法於石霜诸。化徒於筠州之九峰。后住洪州泐潭终焉。谥天觉禅师。塔曰圆寂。
功德天
如一女人。入於它舍。颜貌伟丽。以好璎珞庄严其身。主人见已。汝字何等。答言。我身即是功德大天。我所至处。能与七宝具足。主人闻已。心生欢喜。复於门外更有一女。形貌丑陋。主人复问。汝字何等。答曰。我字黑暗。我所住处。所有财宝一切衰耗。主人闻已。即持利刀言。汝若不去。当断汝命。曰。汝甚愚痴。汝舍中者。即是我姊。我常与姊进止共居。汝若驱我。亦当驱彼。功德天言。实是我妹。未曾相离。我常作好。彼常作恶。若爱我者。亦应爱彼。主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用。各随意去。见涅盘。
忠国师
师讳慧忠。得法於曹溪。或问师氏族。则曰。姓冉。鹅州鸿鹤县人。晚因问僧生缘。僧曰。越州诸暨县。师云。我乡人也。方知共为越人也。师居南阳县白崖山党子谷四十年间。分卫聚落。王公慕焉。奏之朝廷。玄宗召居龙兴寺。至肃宗。召入宫。事以师礼。及代宗临御。眷遇如初。师奏请置寺於武当．白岸二山。即师旧隐之地也。至大历十年腊月十九日。右胁累足。怡然长往。诏谥大证禅师。归葬於党子谷。
杉山
名智坚。尝与归宗．南泉为方外之游。皆兄弟也。
痒和子
痒和子。即如意也。古谓爪杖。或骨角．竹木刻人手。指爪具焉。柄可三尺许。背脊之痒。手不可及。用以搔爬。如人之意。故以名焉。观古人质朴。刻指爪形。后世以银铜作爪如尺许。阔似云之状。便抓也。见杂录名义。
骞
当作暮。莫曰切。急取也。
长沙
师名景岑。初住水西鹿苑。为第一代。既而居无定常。故人呼长沙和上者。即岑也。后因仰山见师曝背於庭下。因问。人人尽有者个。只是用不得。师云。恰请汝用。仰云。作么生用。师蹋倒仰山。山云。直下似个大虫。自此诸方号为岑大虫。
寻思
石头希迁礼六祖为师。未受具。属祖将示灭。迁曰。和上百年后。希迁当何所依。祖曰。寻思去。及祖顺世。迁每於静处端坐。寂若忘生。第一座问曰。汝师已逝。空坐奚为。迁曰。我禀遗诫。故寻思尔。座曰。汝有师兄行思在青原。汝当依焉。师言甚直。汝自迷尔。迁遂诣静居。即嗣青原之道。
口佉
当作口呿。丘伽切。张口貌。
黄龙
师名智颙。嗣前鄂州黄龙诲机禅师。即玄泉之的孙。岩头之远裔。为黄龙第三世。
拖
徒何切。引也。
永明
师河中府武氏子。师常看华严经。法眼居临川之崇寿。因造焉。法眼尝问。虚空还具六相也无。师茫然无对。法眼曰。子问吾。与汝道。师如所问。眼曰。空。师顿然显悟。遂礼拜。曰。子作么生会。师曰。空。法眼然之。晚为忠懿王师。为建慧日永明伽蓝。聚徒半千。一日。示众曰。诸上座。佛法显然。因甚么却不会。欲会佛法。问取张三李四。欲会世间法。参取古佛丛林。无事。久立。署慈化定慧应真禅师。
百丈
师讳怀海。姓王氏。生福州长乐县。幼学三乘。乡里称之。闻马祖唱道於建阳佛迹岭。遂有游方之志。祖一见。异之。马祖上堂示众。以拂子倒垂。手点拂柄三下。珍重下座。师默而有省。三日后。方举似马祖。祖曰。吾何忧矣。师为祖侍者。而有卷席之缘。后於洪州新吴受檀信之请。住大雄山。以其山之高。而得百丈之名。然天下禅林说法住持。命僧职事。立规矩以率其徒。而权舆於师。四方遵守。洋洋日盛。使其道之不废於今日者。师实有力焉。至唐宪宗元和九年示灭。年九十五。穆宗长庆初。谥大智禅师。
中郎
即东汉中郎将蔡邕。野舍薪。见祖英焦相。
[妳-女+口]
当作昵。乃倚切。声也。[妳-女+口]。[乞-乙+小]者切。应声。非义。
南泉
师讳普愿。生郑州新郑县王氏家。得度於大隗山。受戒於嵩岳。学三乘教。修中百门观。后参马祖。豁然知归。一日行益。马祖问。桶里是甚么。师曰。者老汉合取口。休作与么语话。祖然之。德宗贞元间。隐於池州之南泉不下三十载。文宗大和初。宣城廉使陆亘慕师之道。请下南泉。自此道驾诸方。即马祖之高弟。八年腊月二十五日示寂。年八十有七。块。五罪切。
陆亘
字景山。吴郡人。官至宣歙观察使。加御史大夫。大和年九月。先南泉数月而卒。年七十一。
双陆
博戏也。如樗蒲．雉卢是也。
骰子
上音头。传齿也。
[口*琶][口*琶]
正作吧。音巴。大口貌。
赵州
师讳从谂。姓郝氏。曹州郝乡人。作沙弥时。造南泉之室。颕拔不群。南泉待之异於流辈。一日。问。如何是道。泉曰。平常心是道。师曰。还可趣向否。曰。拟向即乖。师曰。不拟。那知是道。曰。道不属知不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不拟之道。犹如大虚廓然。岂可强是非邪。师既领旨。却往嵩岳。请戒而归。晚游河朔。被檀越之请。唱道於赵州之观音。一日。真定帅王公镕访师。师坐而问曰。会么。王曰。不会。师曰。自小持斋身已老。见人无力下禅床。公益加敬仰。至唐昭宗乾宁未年仲冬二日右胁示寂。谥真际大师。
大王
即镇帅王镕也。镕祖王庭凑。本回鹘种族。穆宗时据河朔。称留后。至镕封赵王。唐室中兴。至明宗朝。为大将王德明所杀。至於赤族。所谓见赵州之赵王也。
道吾 师讳圆智。豫章海昏张氏子。得度於乡里。闻道於药山。后住潭州道吾。至唐文宗大和之末。将欲示灭。召众曰。吾当西迈。理无东移。卒年六十七。然道吾有二。襄州关南道吾和上。因闻巫者乐神入道。尝作乐道歌．一钵歌。盛行於世。
予尝读赞宁高僧传且曰。前蜀王氏伪乾德初。有小军吏陈公。娶高中令骈诸孙女。若人持不杀二十余年。后在蜀为男婚娶。礼须屠宰。高初不欲。亲戚言。自己持戒。行礼酒筵。将何以娱宾也。依违之际。遂多庖割。俄未浃旬。得疾颇异。口但慌言。已而三宿还稣。述冥间之事。初被黑衣使者追摄。入岐府城隍庙。庙神峨冠大袖。与金甲武士晤坐。使者领高见神。武士言语纷纭让高破戒。仍扼腕骂曰。吾护戒神也。为汝二十年食寝不遑。岂期忽起杀心。顿亏戒检。命虽未尽。罪亦颇深。须送冥司惩其故犯。城隍神问高曰。汝更修何善。追赎过尤乎。高常诵上生经。其数已多。于时懵然都无记忆。恐惧之间。白曰。诵得自在和上三伤歌．道吾和上一钵歌。遂合掌向神厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听。颜色渐怡。及卒章。神皆涕泣。乃谓高曰。且归人间。宜切营善。拜辞未毕。飒然起坐。备陈厥事。
乃知禅宗唱道歌颂明於所证法门。诵之者幽显获福。不可忽也。师印记於道常禅师。后凡示众。必戴莲花笠。披襕衫。执简吹笛。口称鲁三郎。此法名道吾者也。今潭州道吾。因山而名焉。
佛桑花
[乾-乞+余]叶如桑。花房如桐。长寸余。似重台莲。其色浅红。故得佛桑之名。见酉阳难俎。
疎山
师讳光仁。参洞山。有时誉。晚住临川疎山。迁化之日。作偈曰。我路碧空外。白云无处闲。世有无根树。黄叶风送还。师尝着四大等颂略．华严长者论传於世。洞山会中称矮师叔者是矣。
马大师
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