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清浙水慈云沙门 灌顶续法 集录
贤首大师判释如来一代时教不出三时十仪五教六宗三观。
言三时者有别有通。
别三时者一日出先照时二日升转照时三日没还照时。
华严云或日初分时入或日中分时入或日后分时入法华谓初善中善后善是也。
第一日出先照时者。
△华严经云譬如日出先照须弥山等诸大高山如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王。
△若约所说教相者。
△经云尔时世尊於菩提树下初成正觉时。
△普见一切众生皆成正觉乃至普见一切众生皆般涅盘。
△普见一切众生贪瞋痴慢诸烦恼中有如来身智常无染污德相备足。
△无一众生而不具有如来智慧但以妄想执着而不证得我欲教以圣道令其永离妄想於自身中得见如来广大智慧如我无异。
△即於三七日中遂为此等众生於菩提场称於大方广法界敷演万行因华以严本性令成万德佛果。
△其有往劫与我同种善根曾得我於劫海之中以四摄法而摄受者。
△始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。
△乃至逝多林内我入师子频申三昧大众皆证无尽法界。
△此一时中为圆顿大根众生转无上根本法轮名为直显教令彼同教一乘人等转同成别所谓初善或日初分时入也。
△故法华方便偈云我始坐道场时即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故信解偈云尔时长者处师子座眷属围绕诸人侍卫出内财产注记券疏穷子见父驰走而去即勅使者追捉将来穷子惊唤迷闷躄地。
△其所说经即华严梵网等也。
第二日升转照时者中有二义先总后别。
△先总明者华严经云但以山地有高下故照有先后如来智轮亦复如是随诸众生根欲不同智慧光明种种有异楞伽亦云日出光等照下中上众生如来照世间为分部诸法。
△若约所说教相者。
△经云除先修习学小乘者着相憍慢不信法者及溺贪爱水着於五欲者深入诸邪见生死险道者如是等众生诸根悉暗钝着乐痴所盲云何而可度。
△我於三七日思惟如是事若我遇众生尽教以佛道彼即没苦海毁谤不信故疾入於恶道若以小乘化乃至於一人我则堕悭贪此事为不可进退难为遂。
△寻念过去佛所行方便力始知过去佛皆以三乘引然后令悟入究竟一佛乘故我所得道亦应说三乘作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文第一之导师得是无上法随一切诸佛而用方便力我闻慰喻音随顺诸佛意始往波罗奈转四谛法轮赞示涅盘法度陈如五人渐渐诸处乃至千万亦为求缘觉者说十二因缘亦为求大乘者说六波罗蜜中间为说方广般若诸甚深法淘汰如上声闻缘觉引进权乘诸小菩萨。
△此一时中为下中上三类众生转依本起末法轮名为方便教令彼三类人等转三成一所谓中善或日中分时入也。
△故法华方便偈云复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行以方便力故为五比丘说为诸众生类分别说三乘虽复说三乘但为教菩萨。
后别明者於日中分照有三转谓初转时中转时后转时也。
初转时者华严云次照黑山如来智轮次照声闻缘觉谓佛初於鹿苑为钝根下类众生转小乘法轮说一切诸法皆因缘生以破外道自然性等又说缘生无我翻彼外道实有我执此一转时唯就境明实有依他然犹未说大乘法空真如妙理由是名之为隐实教令彼凡夫外道转凡成圣也。
故法华云长者知子愚痴狭劣即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之云当相顾除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。
其所说经即提胃阿含等也。
中转时者华严云次照高原如来智轮次照决定善根众生随其心器示广大智谓佛次於中时为中根一类众生转三乘法轮说一切诸法皆唯识现以破小乘心外有法从因缘生又说缘生假有翻彼小乘实有法执。
此一转时始约心说尽空遍计然犹未说一乘真空法性妙理由是名之为引摄教令彼二乘人等转小成大也故法华云长者有智渐令入出经二十年执作家事其所说经即方广深密等也。
后转时者华严云然后普照一切大地如来智轮然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘令成熟故谓佛又於后时为利根上类众生转一乘法轮说一切诸法本如来藏妙真如性以破权乘不了心境俱空无性又说缘生即空翻彼权乘二无我执此一转时直据性显中归圆成然犹未说一乘佛性生佛平等究竟真常实相妙理由是名之为融通教令彼三乘人等转权成实也故法华云尔时长者自知不久示其金银真珠玻璃诸物出入皆使令知。
其所说经即般若妙智等也。
第三日没还照时者此乃义取出现经意说云如日没时还照高山如来智轮最后还照菩萨摩诃萨等诸大山王。
十定品云譬如日天子周行照曜昼夜不住日出名昼日没名夜菩萨亦复如是。
法界品云譬如日轮无有昼夜但出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是无有分别但随心现教化众生。
△若约所说教相者。
△经云过四十余年渐渐见其根熟即中下机成上上品如是之人我今亦令得闻是经入於佛慧遂於灵鹫山中告大众云世尊法久后要当说真实汝等应当一心信解无有余乘唯一佛乘开示悟入佛之知见普皆与授阿耨多罗三藐三菩提记显示三五乘性众生法身平等入一乘道乃至临欲灭度之时在於拘尸那城娑罗双树间作大师子吼显常住法决定说言一切众生皆有佛性凡是有心定当作佛究竟涅盘常乐我净皆令安住秘密藏中即与华严海会师子频申大众顿证无有别异。
△此一时中为上上根众生转摄末归本法轮名为开会教令彼偏教五乘人等转偏成圆所谓后善或日后分时入也。
△故法华方便偈云我见佛子等志求佛道者我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时正直舍方便但说无上道教化诸菩萨无声闻弟子信解偈云父知子心渐已旷大即聚亲族说是我子凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用子念昔贫今於父所大获珍宝甚大欢喜。
△其所说经即法华涅盘等也。
问准上判释则三时名义非凭一经论耶。
答取众经论理究竟故。
△问经中无有还照之语今者何为而开判耶。
△答开有二义。
△一取经意盖日初出先照高山日若垂没亦应还照诸山王故如彼天台亦开平地为三以成五(食时禺中正午三也加幽谷高山以对五味五也)取幽谷为二而合四(晋华严云譬如日出先照诸大山王次照一切大山次照金刚宝山然后普照一切大地四也而云为二合四者如妙玄云犹如日出先照高山次照幽谷后照平地故合四照成三照也)故疏钞云我佛本为一事出现於世四十余年未显真实今分一代时教岂妨判有前后分析权实空有取舍偏圆渐顿方知佛法微妙深玄譬犹不泛大海岂识边涯不谙木石安知真宝故智论释法施云依随经论广作义理为立名字皆名法施。
△二约教理华严依本起末故有潜流而无后照法华涅盘摄末归本故有会流而无先照今双取之本末无碍先后圆足非本无以垂末故华严中影显法华涅盘日出潜流义云譬如日出先照须弥山等诸大高山又如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中非末无以归本故涅盘法华中影显华严日没会流义云如阎浮提日入之时众生不见以黑山障故而是日性实无没入众生不见生没入想声闻弟子亦复如是为诸烦恼山所障故不见我身以不见故便於如来生灭度想而我实不毕竟永灭又如日天子能除诸暗此经亦复如是能破一切不善之暗譬如四河出阿耨达池若有天人诸佛说言是河不入大海当还本源无有是处菩提之心亦复如是有佛性者若闻不闻若修不修悉皆应得阿耨菩提又加一切川流江河诸水之中海为第一此经亦复如是於诸经中最为深大若不尔者则日唯有出无没入故普照地后诸大高山不得还照益故过中照已应如昏暮世间皆暗瞑故何以经云今复转最妙无上大法轮亦还令汝得闻是经入於佛慧又百川中无海潜流从何本源出故穿凿求者终不能得益故江河乾时后应无水入中流故何以经云於一佛乘分别说三譬如从牛出乳从乳出酪。
△故知不可偏执一文一义而自疑难也。
△但经论中成有名无义或有义无名或名义俱全或名义皆阙今於前三句中复开六句而料拣之一少分名二全分名三少分义四全分义五少分名义六全分名义。
△少分名者如华严十定品云日出名昼日没名夜涅盘初卷云圣慧日明从今永灭无上法船於斯沉没。
后分云慧日灭没大涅盘山一切众生丧真慈父。
四分律云喻如日没时世界皆暗暝。
△全分名者如本起经云菩萨处胎时晨朝为色界诸天说法日中欲界日晡鬼神华严十定品云或日初分或日中分或日后分。
般若云初日分以身布施中日分后日分亦以恒沙等身布施。
△少分义者如华严五十世界初成喻云譬如三千世界初始成时先色天次欲天次人处及余众生如来出现先化菩萨次化二乘后及余诸众生。
五十一法界出生喻云譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱而法界无增减如来智慧恒出一切世出世间种种智慧而如来智无增减皆明先顿后渐义也。
四十七云或时为说差别三乘或时为说圆满一乘普皆济度令出生死此明先渐后顿义也五十四轮依起喻云譬如树林依地轮地依水轮水依风轮风依空轮空无所依一切佛法依慈悲慈悲复依方便方便依四大智智依无碍慧慧无所依五十一四宝出生喻云譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝如来大智慧海於中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝此皆依本起末义也五十二文字摄入喻云譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故诸河入海喻云一切智慧无量无边不可思议佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海此皆摄末归本义也。
法华药草喻品末云因缘开示是我方便今为汝等说最实事是先权后实也化城喻中东方诸梵请云唯愿度脱开涅盘道东南诸梵请云唯愿转法轮显示诸法相南方诸梵请云愿转无上法轮上方诸梵请云愿示大涅盘道是先半后满也智胜威音之说先三后一也凿井髻珠之譬先小后大也。
乃至王膳显实也良医开权也涅盘三云譬如阿耨达池出四大河如来亦尔出一切命起末也八云譬如众流皆归於海一切契经皆归大乘大涅盘经归本也五云譬如长者唯有一子以爱念故昼夜殷勤教其半字而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪故子既长大堪任读学时彼长者教半字已次为演说毗伽罗论如来亦尔以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九部经典而不为说毗伽罗论方等大乘若诸声闻有堪任力我亦尔时为诸弟子说於半字九部经已次为演说毗伽罗论大乘经典所谓如来常存不变先半后满也。
七云譬如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求觅医师医师既来合三种药酥乳石蜜与之令服因告女人且莫与乳须药消已尔乃与之是时女人即以苦物用涂其乳药至消已母人以水净洗其乳唤其子言来与汝乳是儿闻已渐渐还饮如来亦尔为度一切教诸众生修无我法为修空故说言诸法悉无有我如是修空永断我心入涅盘已我於尔时说如来藏是故比丘不应生怖应自分别如来秘藏不得不有先权后实也。
△全分义者华严五十一龙王降雨喻云譬如阿那婆达多龙王兴大密云徧阎浮提普澍甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满如来亦尔兴大悲云遍十方界普雨无上甘露法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘又如摩那斯龙王将欲降雨先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟过七日已降微细雨普润大地如来亦尔将降法雨先兴法云成熟众生为欲令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说甚深微妙善法渐令满足一切智智无上法味。
婆达降雨华严也摩那兴云转照三教渐成熟也后降法雨法华涅盘也又海宝饮缩喻云譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水一日藏大宝光明照触海水悉变为乳二离润大宝光明照触其乳悉变为酪三火焰光大宝光明照触其酪悉变为酥四尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂溺如来大智慧海有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨及至令得如来大智佛子诸菩萨修集一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处大智慧海华严也有四智宝根本轮中具后二时经教法也饮缩百川大水乾枯百界中性修贪爱水也日藏照触海水变为乳者阿含教灭凡外戒善人天善禅及余三途一切爱水而转成我空也离润照乳变为酪者深密教灭一切二乘偏真三昧法爱而入法空起诸神通化生严土也火焰照酪悉为酥者妙智教灭一切三乘着相修行执着二空种种法爱而成俱空起大明行入於实相般若也无余照酥成醐醍者法华涅盘教灭一切权乘有修有证有佛有生种种法爱而得圆满菩提归无所得生佛平等唯一乘性入於第一义谛法界空也法华火宅喻中若我但以智慧神力舍於方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度如彼长者虽复身手有力而不用之华严教也但以智慧方便於三界火宅拔济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘如来以是方便诱进众生如彼长者为说羊车鹿车牛车诸子即时争出火宅转照中三教也如来若见无量众生以佛教门出三界苦便作是念是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之如彼长者见诸子等安隐得出火宅自惟财富无量等以大车而赐诸子即法华也信解品穷子喻涌出品初后入佛慧方便品始坐道场但赞佛乘无二无三趣波罗奈於一佛乘分别说三见求佛者为说佛慧无有余乘唯一佛乘皆是三照义也又受记品系珠喻中以无价宝珠系其衣里华严教也游行求索得少便足转照中教也指示其珠贸易如意法华教也化城喻中十六王子请大闻大覆说大经一一所化六百万亿那由它恒河沙等众生即说华严佛慧也於今有住声闻地者应以是法渐入佛道所以者何如来智慧难信难解阿含方广般若教也如来自知涅盘时到众又清净便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳法华涅盘教也譬喻品中佛告舍利弗言我昔教汝志愿佛道先照也汝今悉忘而便自谓已得灭度转照也还令汝念本行道故说大乘经还照也涅盘八中一药流味喻云譬如雪山有一味药名曰乐味其味极甜过去世中有转轮王造作木桶以接其药是药热时从地流出集木桶中其味真正王既没已其后是药或醋或醎或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处有种种异是药真味停留在山犹如满月凡夫薄福虽以掘凿加功苦至而不能得复有圣王出现於世以福因缘即得是药真正之味轮王造桶接药华严会也王没之后随流成异方便教也圣王复出即得真味法华涅盘会也。
九云譬如大船从海此岸至於彼岸复从彼还岸至此岸如来正觉乘大涅盘大乘宝船周旋往反济度众生在在处处有应度者悉令得见如来之身从海此岸先照也彼岸转照也还至此岸还照也又云如庵罗树及阎浮树一年三变有时生华光色敷荣有时生叶滋茂蓊郁有时凋落状似枯死如来亦尔於三界中示三种身有时初生有时长大有时涅盘而如来身实非无常初时生华顿也中时长叶渐也后时凋枯圆也十四中五味喻云譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醐醍佛亦如是从佛出於十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗蜜从般若波罗蜜出大涅盘犹如醍醐。
从牛出乳最初华严也酪生熟酥转照中阿含法相无相也涅盘醍醐还照法华涅盘也。
△少分名义者华严五十云譬如日出於阎浮提无量众生皆得饶益所谓破暗作明变湿令燥生长草木成就谷稼廓彻虚空开敷莲华行者见道居者辨业何以故日轮普放无量光故如来智日以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见没生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故此唯先照名义也五十九云菩萨正法日出现於世间戒品圆满轮神足速疾行照以智慧光长诸根力药灭除烦恼暗消竭爱欲海乃至五十中先照山王次照黑山高原后照大地法喻皆明先照转照名义也六十云譬如空中日运行无暂已如来亦如是神变恒相续此喻转照名义也。
五十二云如日舒光照法界器坏水漏影随灭最胜智日亦如是众生无信见涅盘此唯还照名义也。
涅盘十九云佛日将没大涅盘山大王佛若去世王之重恶更无治者亦唯还照一也。
△全分名义者华严五十云譬如日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧光明种种有异出现普照者月没日出先照大山也日没月出还照大山也随时普照转照幽谷也根欲不同五会所被机也光明有异三时能被教也又云譬如日出生盲众生虽未曾见然为日光之所饶益何以故因此得知昼夜时节受用调适离众患故如来智日亦复如是毁戒毁见生盲众生无信眼故不见诸佛智慧日轮虽不见佛亦为智日之所饶益何以故以佛威力令彼众生所有诸苦皆消灭故昼夜时节者初日分中日分后日分也受用三时饮食也以佛威力者因此如来智慧日轮始得闻知初中后照时分所被一切声教而亦令彼离苦得乐也七十三云譬如日轮出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是教化众生言其止住前劫后劫华严直显教中开发众生宿世善根未种者令种即名过去前劫如日初出名之为昼也转时行布教中已种者令增长即名现在中劫如日升中名为饷午也法华开会教中已增长者令成熟念念令无量众生於阿耨菩提得不退转即名当来后劫如日入没名之为夜也则前后劫是约现在三世明矣四十六云一切诸佛於一时中知一切时具净善根入於正位无所住着而能示现若昼若夜初中后时乃至尽於未来际劫恒为众生转妙法轮不断不退无有休息示现昼夜初中后者别明如来一代教中三种时也尽未来者总结无尽化中三种时也涅盘二云譬如日初出光明甚晖焰既能还自照亦灭一切暗如来神通光能除我苦恼处在大众中譬如须弥山今闻入涅盘佛日坠於地法水悉枯涸我等定当死如来般涅盘众生极苦恼初出先照也日坠还照也转照自摄。
二十四云世尊若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提何故如来广为众生说十二部经世尊如优陀延山日从中出至於正南日若念言我不至西还东有者无有是处佛性亦尔若不闻不戒不施不修不智不得阿耨菩提者无有是处佛赞善哉善男子世方二人一善问难二善能答善问难者汝身是也善能答者谓如来也善男子因是善问即得转於无上法轮若因佛性发菩提者华严也如日东出说十二部者方广等也如日正南不闻不修悉皆应得菩提转无上轮者涅盘也如日西没。
九云譬如日出有三时异谓春夏冬冬日则短春日处中夏日极长如来亦尔於此三千大千世界为短寿者及诸声闻示现短寿譬如冬日为诸菩萨示现中寿若至一劫若减一劫譬如春日唯佛睹佛其寿无量譬如夏日善男子如来所说方等大乘微密之教示现世间雨大法雨若有人能受持是典开示分别利益众生当知是辈真是菩萨譬如盛夏天降甘雨若有声闻缘觉之人闻佛如来微密之教譬如冬日多遇冷患菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易譬如春日萌芽开敷而如来性实无长短为世间故示现如是即是诸佛真实法性此则以一年分为三时也短寿如冬变化土中化身寿也如今释迦八十唱灭即是化身缘促同促寿量之义劫寿如春受用土中应身寿也如彼弥陀阿僧祇劫即是应身缘长同长寿量之义无量如夏法性土中法身寿也犹如虚空无始无终即是法身常住不变无量寿义寿量既尔说教亦然方等大乘即遮那在法界土说大方广华严教也如盛夏日当初照义如来密教即释迦在变化土说阿含等权乘教也如寒冬日当中照义如是常住微密教诲即如来在不毁净土中说法华涅盘一乘教也如春阳日当后照义。
五云如婆门罗所有语论终不欲令剎利毗舍首陀等闻何以故以此论中有过恶故如来正法则不如是初中后善是故不得名为秘藏初善说顿也中善开渐也后善显实也机理并契故不覆藏。
三十一云我於尔时告善星言我所说法初中后善其语巧妙字义真正所说无杂具足成就清净梵行华严皆是称性善巧之说故云巧妙即名善语初善也阿含谛缘之法真实不虚故云真正即名真语方广以逐机性随计破着应不失时故云无杂即名时语般若权实双明诸法如义故云具足即名义语中善也法华等赐一乘大白牛车涅盘纯谈佛性醍醐甘露法味故云梵行即名法语后善也乃至法华序品三善皆此三时之义余可例思。
△准知今家判释统该一大藏矣。
问既经论散说何不合为一二开为五六而必欲立三时即。
答有五所以一释尊说法用三时故如因果三说涅盘三教法华三入光明三轮深密三为楞伽三照二众经论中常明三故如梵网光明三请法华涅盘三善金刚三分华严三定智论三觅成论三年三诸佛化生多三会故如毗婆尸尸弃声德弥勒佛等四世出世间恒重三故世如三世三际三分三周出世如三时三生三祗三益五折衷诸说三为中故若尽理言之亦可合为一二开... -->>
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