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示体用次四句约法喻双释初法无分齐语其体也起必同时辨其用也真理不碍万差体即用也显应无非一际用即体也次云用则波腾鼎沸释前起必同时全真体以运行释前真理不碍万差体则镜净水澄释前法无分齐举随缘而会寂释前显应无非一际又总上八句约法喻隔句双释体用谓法无分齐体则镜净水澄起必同时用则波腾鼎沸真理不碍万差全真体以运行显应无非一际举随缘而会寂。
若曦光之流彩妙用也无心而朗十方随缘也华严经云赫日扬光辉十方靡不照如明镜之端形妙用也不动而呈万像随缘也但涅盘论云明镜之像对之不知其所以来皆约结名以释。
二威仪住持下左传曰有威而可畏有仪而可象故谓威仪夫戒者威仪也威仪者德之表也故曰住持有则德然大乘八万小乘三千诸教亦[牙-(必-心)+?]通如楞严优波离云三千威仪八万微细长水义疏谓二百五十各有四仪复对三聚故成三千复以三千配身口七支四分烦恼转成八万四千今举大数耳此大乘通小教也又三千威仪经云其中出家者次应舍执作缘务具受八万四千向道因缘此小乘通大教也。
为住持之楷模者高僧传十科(一译经二义解三习禅四明律五护法六感通七遗身八读诵九兴福十杂科)以住持为兴福故北山住持行编云夫经律论为住持之教本僧财食为住持之功烈务教而法众盛矣宣功而金界治矣故使至道淳懿灵神降趾此住持之法度也。
楷模二字皆训法广雅云楷模品式法也。
整六和之紊绪者梵语僧伽此翻众和合有六种一身和同事二语和同默三意和同忍四戒和同修五见和同解六利和同均紊运切乱也。
绪谓丝绪出三界之梯橙者纂要以戒定慧能出欲界色界无色界疏云戒出三涂定出六欲慧出三界梯喻橙自下升高也。
越苦海之迅航者分改变易二种生死深广如海迅疾也航亦舟也字统云单船曰舟并船曰航即两舡并载者此之一句并次二句与心经疏序大同。
拯物导迷莫斯为最者结叹上文谓拯救导引物机迷惑莫若威仪有则为其最要然领徒之士泛受则人喜陵犯严毅则物自肃然末代住持宜其严而少受斯又为最矣。
但语辞以由也。
金容匿彩下通叙去圣逾远法道不行匿汝力切隐也彩即毫光故魏刺史云玉毫收彩正圣也木受绳则正后从谏则圣教者效也施而教之便物自效也然有化制二焉经诠理智化教也律诠德行制教也今文多明德行制教欤陵夷亦云陵迟即不进貌发正云以下望高欲上成难云凌迟远法师云佛法陵迟秽杂日久每一寻至慨愤盈怀(文出答桓玄书)通惠传中作夷字与今文同彼云马令脱辔象阙施钩不习律难调象马令教法日见陵夷。
(文出宋高僧传)传授浇讹者如神清法师引经云若人生百岁不解生灭法不如生一日而得解了之时有比丘承师误训诵云若人生百岁不识水老鹤不如生一日而得睹见阿难闻而歔欷(上虚音下希音悲叹也)往正彼师竟不令改且阿难圣力党之尚然矧今之世传授浇讹余柰之何师於己见者禅诠序云今时弟子彼此迷源修心者以经论为别宗。
讲说者以禅门为别法是皆解背真诠师於己见也别录云如洪州禅师云贪瞋慈善皆是佛性有何别者如人但观涅性始终无异不知济舟覆舟功过悬殊夫慈善如济舟之功也贪瞋如覆舟之过也。
彼谓皆是佛性无别者岂非师於己见乎致使者因他而得故名为致由前传授浇讹师於己见致使教无纲纪滥挹淳流网之大绳曰纲小绳曰纪滥谬也挹酌也应作淳漓即浓薄之貌谓酌漓为淳以薄为浓大义於是乖矣。
得失齐举妄参真净者迷妄谓之失悟真谓之得今既齐同举物其犹妄秽杂於真净矣尝试论曰且夫人思善道洁已依师近期於立身扬名远冀於革凡成圣发挥像教垂於无穷又奚有妄秽能参真净哉。
故令初学触事成非者由其得失齐举所以令其初心学者日乖法则逢事成非向闻有西江商客赛愿营斋先示文疏僧无能读者被商驱之一何可笑后生闻此当寅夜攻学一则不虚受施一则覆庇群僧一则扬名於四方(出僧史略)南山亦云屡有初心在道触事未谙曾不寻其教章於法每缠疑网不依经论混杂凡流者起信疏云大乘深旨沉贝叶而不穷群有盲徒驰异路而莫反无相亦谓圣教之所不依明师未曾承受所以混杂汩乱凡夫之情耳。
自陷陷他者如宋法丰死为不食之鬼巡寺作饿驼声以专寺任刻薄故也临邛僧孙民见身如厕持钵食秽以俭岁刻[木*夕]减粥故也。
智坏死作众奴以寺布借人故也圣寿寺僧清训念法华经每在送终处於行食者求酒食及饱之以归一日骤无声经年不通食渐不通水自去生入饿鬼也(上三缘出北山录皆自滔下一缘出宝公注兼滔他)有谓道安之门人法遇领徒四百时有一僧饮酒废夕烧香遇罚而不遣安闻之以筒缄杖寄遇曰此由饮酒者也我训不勤远贻忧赐乃集众命维那行杖至三因立下自咎此亦自陷陷他也人安有言曰汝曹若能修身践言慎终如始勤尔学问慎尔行藏避恶支如避虎狼事良朋如事父母顾言行而礭乎不拔处贫病而乐以忘忧自然与祸斯违於福斯会慕雪山之求法学善财之寻师智足以照惑慈足以摄人此又自利利他也。
瑜伽此翻相应大沈谓昏沉也小浮谓掉举也宝藏论云夫入道之遥内虚外净其意不沈其心不浮不出不入湛寂自如常住正念一句文连上下谓以观破昏沉以止破掉举止观双运永离二过即常住正念此文连上也又常住正念根本眷属即文连下也小乘四重为根本余篇皆眷属大乘根本眷属次文示之或可定共是戒眷属定共戒者依定心发不复起恶助於律仪道共戒者道即慧也依分别发拣择善恶防发功强正资摄善兼助律仪由是定道俱名戒也。
净修梵行通结上文华严经即晋经贤首品梵网者即大乘菩萨戒吾祖贤首有疏具明十重四十八轻此以十重为根本四十八轻为眷属余昔领众青憞梵剎每於半月差僧诵十重戒盖遵佛祖之遗范也尝观灵庾集引掉群南有灵鹫山大长老律师胡民领徒而夏安居说戒夜人数则定筹数每过众莫识其然夏既末二三胡沙门出山至路[泳-永+炳]与穑人挥手根别律师闻而奔走其徒四驰其去则不远然而莫得见之矣入大乘论云宾头卢罗睺罗等一十六大阿罗汉恭承遗顾游行人里是以僧居每於说戒解夏日不得不清严法字整众翼翼俨若在乎圣人之前也。
体无毁禁者彼论云以知法唯无染离五欲过故即此文体无毁禁。
所谓下具足应云不杀不盗不淫不两舌不恶口不妄言不绮语远离贪嫉欺诈謟曲瞋恚邪见彼疏释云即摄律仪戒也。
亦应下至所制禁戒即摄善法戒。
愦闹上告内切下女教切。
常护下至妄起罪过即摄众生戒也准上论文等虽通摄前出生无尽徧等文此乃起信发心之相问答除疑之辞乃至次文喻合二科皆彼论势但彼广此略。
摩尼此翻离垢言此宝光净不为垢秽所染又翻增长谓有此宝必增长威德也应法师云末尼谓之总名有云或山或海之珠圭峰谓摩尼珠中必无黑等色是也。
五众者一比丘众二比丘尼众三式叉摩那众(此云学法先学本法后受尼戒)四沙弥众(此云息慈息灭染情慈爱众生)五沙弥尼众。
在家身缠俗网者涅盘经云在家迫逼犹如牢狱出家虚旷犹如虚空。
自有严科者即篇聚也篇谓五篇初波罗夷二僧伽婆尸娑三波逸提四波罗提提舍尼五突吉罗聚谓六七於五篇中加偷兰遮名为六聚开突吉罗为二谓之七聚若翻梵从华广在律宗略如令摸钞然则受三归持五戒而出苦海趣涅盘者约始修终证之言故古诗云方知万里水初发滥觞源此言虽近可以例远。
毗尼亦云毗奈耶正翻调伏调谓调练三业伏谓制伏过非。
(身三等)七众於前五众加优婆塞优婆夷二众耳。
万善藉此而生者万善即万行此之一字指三归五戒言万行藉三归五戒而生也。
寔佛法之平地者经云戒如平地众善由生又地有生成荷载之义谓十地圣人修生万德厚载恒然故云平地。
尸罗此云净戒标次文戒为定体也。
三昧此云正思起下句慧为定用也故其三学皆一乘别教此文四种行德即戒学次入五止即定学后起六观即慧学故大疏序云寻斯玄旨却览余经其犹杲日丽天夺众景之耀良在此矣。
若夫一乘同教三学者戒学有三一摄律仪戒二摄善法戒三摄众生戒定学有三一安住定二引起定三办事定慧学有三一人空慧二法空慧三俱空慧广辨三九如永嘉奢摩他篇然始教三学与其同教但即不即为异小乘三学即持五篇净戒修九次第定发人空浅慧三学圆备即证菩提与大宋僧传引论证三菩提其文稍同彼云戒如捉贼善擒制也定如缚贼用机械也慧如杀贼清道路也以此成功立效克取空尽三菩提者决达清静之域也。
四分者业疏序云据说之章段也若约六十卷收之即大僧戒本二十卷为初分。
尼律下十五卷为第二分安居法下十四卷为第三分房舍法下十一卷为第四分怨家有二(怨与冤音义同)一欠命负财二天魔外道以戒净故彼无所为故云不能近也。
被诃者如六群比丘屡有所犯多被居士举过讥诃遂往白佛佛乃集众种种诃责。
三柔和质直德中文有三对初悲智真俗对约无住行二不变随缘对约净缘起三去惑就理对唯辨柔和二字柔则伏灭烦恼者此有二位制伏烦恼位处三贤断灭烦恼位居十圣。
和则顺理修行亦有二义一事和见斗诤人谏劝令舍不自称誉卑逊敬物二理和见退菩提心人殷勤劝进善能分别菩提烦恼平等一相。
言行相符者言以顾乎行行以顾乎言即如说而行也儒典等云先行其言而从之又曰言笃信行笃敬言行君子之枢机也寄语来者愿以言行拳拳介怀。
但为正业调生者但独正圣也言独为圣教事业调伏众生也又正业自行也调生利他也谓质直者但有所为或语默或出处皆不失正行业用然后可以调伏群生也为字通去平二声初解去呼次解平呼又前文一对唯辨柔和此文唯明质直故曰下总前结名。
四普代众生受苦德文有三聚净戒广利群生即摄有情戒普令断恶即摄律仪戒备修万行即摄善法戒速证菩提即三聚果其中冤亲平等即不生憎爱也。
救赎一切受苦众生者大经云菩萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒或以刀屠割或以火焚烧菩萨见已语主者言如是等苦可以与我设过彼苦阿僧祇倍我亦当受令彼解脱故上句云以身为质。
(质犹当也如燕太子丹质於秦)不希望毛发报恩之心者经次文云我为救护一切众生发一切智菩提心故若望报恩则同佣作。
华严下即华藏世界品普贤菩萨重颂因相疏释云辨因招果也。
念念迁流名之为苦者即三苦中行苦也。
了蕴空寂下谓了悟五蕴犹如聚沫浮泡阳焰芭蕉幻化故经云一切诸法性本自空故云自性本无也。
问意谓众生数量无边何以菩萨一人而能普代耶。
答中大悲方便力出代苦之由也。
不了业体从妄而生者行愿经云若此恶业有体相者尽虚空界不能容受故云从妄而生也教令修止观即起下文五止六观之张本也。
因果丧亡等谓因亡即无业果丧即无苦。
於不坚坚觉者不坚即五蕴觉犹执也即前云妄执迁流也谓五蕴不坚实众生执坚实故次句云深住於颠倒也。
离烦恼者烦恼即根本烦恼所恼即随烦恼根随皆离即得最上菩提故圆觉云离幻即觉以菩提翻觉耳。
五止中性相俱泯者相泯释当相即空性泯释相尽心澄体周法界谓绝诸对待也。
入无入相下谓无能入所入之相名为真入即同清凉云冥於心体曰入华严下晋经宝王性起品文如来深境界其量等虚空谓寂寥虚旷冲深包博也。
一切众生入而实无所入谓总该万有即是一心也。
入诸无相定即观之止也。
见诸法寂静即止之观。
常入平等故谓不取真不叶假也。
敬礼无所观谓灵明性体一相无相也又尚无能礼之凡岂存所礼之圣故圆觉疏第七实相礼云若内若外若凡若佛同一实相以文殊云不生不灭故敬礼无所观钞释云入佛境界经中文也上之三句亦取圆觉疏意以一心三观释之一切众生无不在如来境界中者大疏云凡厥生灵皆含佛智更无可入者净名谓众生即寂灭相不复更灭此同清凉云入者了悟解达之名也。
如人迷下举喻合法二科皆用起信会相入实依觉成迷二段论意今亦依彼释之论曰如人迷故谓东为西方实不转即会相入实也西即是东更无别东论云若离於方则无有迷即依觉成迷也。
众生迷故下论云众生亦尔无明迷故谓之动念心实不动即会相入实也。
妄即是真更无别真论云若离觉性则无有迷即依觉成迷也。
入与不入者言入约迷不入约悟一心法界无众生迷无诸佛悟故云本来平等经云平等真法界佛不度众生良有由矣。
起信下义涉两处论文一心源无念二方便正观论云若有众生能观无念者则为向佛智即心源无念也论又谓若能观察知心无念即得随顺入真如门即方便正观矣然观中前后引论义涉两处文势皆然。
一照法清虚离缘止中谓真谛下释照法真俗下释清虚能缘下释离缘心境不拘体融虚廓正示止门若发文驾义讲者委陈下文多尔寻之自晓。
维摩下即净名居士斥目连章彼云夫说法者当如法说法无众生离众生垢故乃至法不属因不在缘故然则推析因缘盖就观门辨之今造诣止门故因缘双不也。
二观人寂怕绝欲止中谓五蕴和合名之为人蕴无主宰谓之寂怕绝欲者不执五蕴法也前文谓初止照法正显法空此文观人兼明人空盖谓此也。
三性起繁兴止中真如之法法尔随缘通释性起繁兴。
万法俱兴法尔归性别释止义。
从无住本立一切法者文含二意一证依体起用名为性起二证真如之法法尔随缘天台释云即是世间出世间有为无为一切诸法皆从无住本立广释如彼要其所归不出性起。
四定光显现止中有本作锭锭即灯也今云定光法喻齐举谓定能发慧犹灯现光。
白净宝网下晋经云白净宝网转轮王新经随好光明功德品云金网转轮王疏释云彼白净宝但是所等则金网无失若取十地为清净金网正同璎珞经中以无畏珠宝而为轮相新旧二经并无万字谓佛胸前作此字卍音万以表因人位极智周具万德耳。
体性明彻释定光十方齐照释显现。
无思成事释无念也。
虽现奇功心无念虑克示正义然以十地菩萨示初心修止者举果该因也次文以众生入此大止妙观即举因摄果也下文谓初心正觉摄多生於剎那十信道圆一念该於佛地皆明因果交彻。
七宝者一女宝二轮宝三珠宝四兵宝五藏宝六象宝七马宝业性亦如是者随好品中观诸业性非十方来止住於心从颠倒生亦来处不可得也此文业性通诸善业。
不为二乘下大经云譬如日天子出现世间不以阎浮提树崇岩邃谷尘雾烟云之所覆故隐而不现即喻此修止菩萨不为二乘偏真外道邪见尘雾烟云之所障蔽也。
五理事玄通止中[牙-(必-心)+?]隐[牙-(必-心)+?]显者由幻相之事显则理隐也无性之理显则事隐也无性谓无质碍之性也。
[牙-(必-心)+?]存[牙-(必-心)+?]夺者由理存故夺事则理彻於事也事存故夺理即事彻於理也。
体周法界理玄也万行纷然事玄也。
悲智双融明其通义性相俱泯克示止门。
六观中问准上义理即一体二用三徧四德然此叙义双问不於入五止前发问者谓前文通叙入义已引起信为标准今就起六观前为问盖引教双答并通后学妨亦导起信之文意明始自一体终乎六观皆凭马鸣奥旨欲使学者推论明观虚己求宗无取未习答中即起信对障明俱之文今依彼疏正兼二过释之对治凡夫住着世间(即正治凡夫人法二执贪乐世间也)能舍二乘怯弱之见(即兼治二乘执五蕰法见苦生怖也)对治二乘不起大悲狭劣之过(即正治二乘狭劣之心令观众生起於大悲也)远离凡夫不修善根。
(即兼治凡夫懈怠之心令观无常策修善行)华严下即出现品释悲智无碍行金翅辟海喻也善见云迦留罗者能啄破三千寻围即金翅鸟也如经说化生金翅鸟能食四生龙大止妙观者大经云禅定持心常一缘(止即妙观)智慧了境常三昧(观即大止)远公禅经序云禅非智无以穷其寂(观即大止)智非禅无以深其照(止即妙观)而搏取之喻即智之悲也而为两翅翅即翼也止观相须如鸟两翼车之二轮二轮不具则无运载之功一翼若阙则无凌虚之势。
若修下明修止方便略引疏注之。
住於静处(具有五缘一闲居静处二持戒清净三衣食具足四得善知识五息诸缘务今但举初故云静处)端坐(调身也正身端直不低不昂不偏不邪正面而住)正意(调心也意欲令其观心与理相应自度度他至无上道)不依气息(数息观境)不依形(骨璅等)色(青黄赤白四相)不依於空不依地水火风(空等五相皆是事定所缘之境)乃至不依见闻觉知(见闻等是散心时所取六尘不复托缘故言不依)一切诸想随念皆除(除前诸境更有余心皆亦遣之)亦遣除想(所遣既亡能遣不立)以一切法本来无想(欲顺於法性故能所皆不存)念念不生念念不灭(释成无想所以此乃即生无生即灭无灭)亦不随心外念境界(若心外有实境心缘此境时抑令不缘不可得故)然后以心除心(论中无然字今既心外无尘即所取无相其能取自然不生何劳后心方更除耶)心若驰散即当摄束令归正念(论中即云住於正念初习驰散故摄令住正)常勤正念唯心识观(论中即云是正念者当知唯心无外境界文虽有异厥旨大同)一切魔境自然远离。
(以此唯心非彼所知故此是通遣之法故云远离)邪正未分者起信疏依古德略以三法验之一以定研磨二依本修治三智慧观察如经言欲知真金三法试之谓烧打磨行人亦尔若欲别之亦须三试一则常与共事共事不知当与久处久处不知智慧观察今借此意以验邪正谓定中境相发时邪正难知者当深入定心於彼境中不取不舍但平等定住若是善根之所发定力逾深善根弥显若是魔所为者不久自坏二依本修治者且如本修不净观禅今则依本修不净观若如是修境界增明者则非伪也若以本修治渐渐灭者当知是邪也三智慧观察者观所发相推验根源不生见处深知空寂心不住着邪当自灭五当自现故论云以是义故行者常应智慧观察耳。
魔网入心即论云勿令此心堕於邪网。
又无师匠下即五缘中无善知识也。
四魔一天魔二烦恼魔三阴魔四死魔如起信说者论云或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱若於坐中现形恐怖或现男女端正等相论文甚广须者自检。
即观之止即止之观者或问天台以三止对三观(体真止空观随缘方便止假观息二边分别止中观)今文何以五止即六观耶答此是观门大节略以教义通之他宗约一乘同教以三止对三观本宗约一乘别教如下会名六重三昧六重观门具六止六观也或谓下文明示第五多身入一镜像观是事事无碍法界第六主伴[牙-(必-心)+?]现帝网观亦是事事无碍观若以第五为所证第六为能证则境智冥一亦是五观对前五止云云者此诚配对能所之学甚昧吾祖观心之缊末章云此上所述六重观门(始一体终六观为六重门)举一为主余五为伴随入一门即全收法界若合后二境智冥一对前五止应合后之四德对前三徧故知委配昔人谓昧观心如去烛纵昏情如夜游岂虚言哉。
何以故下四句悬示六重观法单合互摄谓初句理事无碍法如是故此之一句合辨第一摄境归心观第二从心现境观何则由事不碍理则摄境归心也理不碍事即从心现境也法尔而然故云法如是也。
第二句定慧双融离分齐故此之一句单明第三心境圆融观谓以慧融定则心无碍也以定融慧则境无碍也心境廓尔故云离分齐也。
第三一句一多相即绝前后故此之一句亦合辨第四智身影现观第五身入镜像观谓第四一智现多第五多身入一义乃同时故绝前后也。
第四句大用自在无障碍故此之一句亦单明第六主伴帝网观谓以自为主望他为伴是知主者大用自在为义也随举一法主伴齐收故云无障碍也噫折四句之道文总六重之妙旨单合亦明傥无义证则何以取信於后裔哉。
言六观下然此六门具明法喻谓前三约法以辨心境后三约喻以明性德后学至此弥须留意一家宗极玄妙在兹。
一摄境归心观中三界所有法唯是一心造者造作也即论云三界虚伪唯一心作十地经中亦与论同。
心外更无一法可得者论云以如来藏无前际故若说三界外更有众生始起者即是外道经说耳。
一切分别但由自心者论云一切境界唯心妄起故有。
由心不起外境本空即论云心灭即种种法灭然三界唯心万法唯识性相两宗权实逈异备如华严圆觉二大疏此文辨性宗故同起信实教焉。
论云即唯识中文文有五句前之四句出其四因成唯识心义后之一句正显识体无生。
又经即法句文也有法喻合初八句法说未达境唯心起种种分别(迷境妄生)达境唯心已分别即不生(悟境妄灭)知诸法唯心便舍外尘相(合觉背尘)由此息分别悟平等真空(正证唯心)次二句喻后二句合文并可知。
由心现境即境不自生由心故现也由境现心即心不孤起托境方生也心不至境谓心如即境谢境不入心谓境灭即心空。
二从心现境观中次科云庄严报土即依报也对下修成报身即正报也显出法身亦正报也若对法性真土亦依报今此无文影在次科以成净土即法性真土也。
三心境秘密观中言诸佛证之以成法身次文又谓如来报身其故何耶言以成法身举所证理如珠之体次云如来报身举能证智如珠之光然圆宗理智[牙-(必-心)+?]举无在勿纵常情强分诸异。
四洲谓东胜身南瞻部西牛货北俱卢也。
须弥此云妙高道场仪颂曰妙高四宝为山体阎浮南面吠瑠璃北边黄金东银体西边之宝号颇胝。
铁围即咸海外轮围山也颂云海外轮山是铁围东西南北四洲渚。
毗卢遮那此云光明徧照谓身智二光内外俱照故卢舍那此云满净一切障染若粗若细无不尽故前约德显此约离障义虽两途理归一致。
就此门中分为四句者依正无碍门也若据诸疏通有六句谓中间二句观文已引二偈故此但明四句言六句者一依内现依谓尘含世界(第六经云如是诸剎土一一尘中现)二正内现正谓毛孔中现佛(现相品云如来於一毛孔中一切剎尘诸佛坐)三正内现依谓毛孔中现剎(即观文引偈身现剎土也)四依内现正谓尘中现佛(即观中引偈剎现佛身也)五依内现正依谓尘中现佛身及剎(如经云一一尘中无量身复现种种庄严剎)六正内现依正谓毛孔中现剎及佛身(如经云一毛孔内难思剎一一皆有徧照尊)但以中间第三第四两句对前文二偈如指诸掌玄谈即晋经旧疏。
四智身影现众缘观标名言影现释义言能鉴皆指喻而能鉴所现皆明一智现多也。
诸缘相尽如如之境也如如独存如如之智也有为之法为能含真性为所含真性为能现之一有为之法为所现之多。
犹如日轮下能照唯一所照益多束为三类一有目二生盲三无情观文引晋经今会唐经以示益相经云无量众生皆蒙获益行者见道居者办业即此文有目之流无不亲见也经云虽未曾见亦得饶益受用种种衣服饮食即此文生盲之辈亦蒙润益令知时节寒热之期也经云廓彻虚空生长草木成熟谷稼开敷莲华即此文草木无清悉皆滋长。
五多身入一镜像观约喻则万像为能入一镜为所入约法则多身为能入一身为所入义见次文即事事无碍法界与下文事事无碍观皆是周徧含容徧摄无碍一义耳或以法界为所证境观字为能证智恐失交参玄旨矣。
经云下即第八不动地也具云此菩萨知诸众生心之所乐能以自身作众生身国土身业报身乃至虚空身(彼经在第四类今顺观文引之)又知众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身释曰上之四类别显乃至超过辞疏序云十身历然而相作亦示此也。
如是下结成百身以至无尽故大经玄谈云即是法界无尽身云真应相融一多无碍。
随举一身摄余九身者谓一身为能摄九身为所摄如举东镜为能摄九镜为所摄即交涉无碍门一摄一切也又九身为能入一身为所入如举九镜为能入东镜为所入即交涉无碍门一切入一也余尝究交涉无碍门第二句以谓圭峰注以文势反上义旨简略因推微兹文多身入一镜像观则知先祖辞简义备而廓尽余惑矣冀诸后昆希心玄趣。
身分即四支并头支节即三百六十骨节。
眼处作耳处佛事即眼能闻声也举要言之谓眼能齅香了味觉触知法余五例然法力加持即自力故次文云皆由深定力故得有如是。
经云下文有四节或以多身作一身或以一身作多身(一多相作)或以一身入多身或以多身入一身(一多相入)非一身没多身生非多身没一身生(离出入相)皆由深定力故得有如是(出其本因)异境入定同境起(如於前五境入正定於法尘中定得起)同境入定异境起(於法尘中入正定於前五境从定起)一身入定多身起(如比丘身中入正定学无学身中从定出)多身入定一身起(诸天身中入正定大龙身中从定出)。
六主伴[牙-(必-心)+?]现帝网观梵语因陀罗此云主谓此天主有妙胜殿殿上有网周徧围绕护净庄严以摩尼宝珠为之珠光交彻喻此观境重重无尽以自为主(弥勒)望他为伴(善财)一法为主(一楼阁)一切法为伴(百千楼)一身为主(善财一身)一切身为伴(弥勒百千)。
随举一法如举一身一智也。
言主伴齐收即收多身众缘也。
亦是悲智重重无尽者此收第四智身影现众缘观也。
前文谓一身为主一切身为伴即收第五多身入一镜像观向所谓第四一智望现多第五多身入二第六一多同时身智无尽不其然乎。
善财童子从祇桓林中(初见文殊在沙罗林中今通指本会也祗桓玄应法师翻云胜林新云逝多)渐次南行(克定见五十四人善知识)大楼阁前(即德生童子有德童女指示弥勒住处)暂时敛念(标定也)开楼阁门令我得入(初见弥勒从别处来向楼阁所故令我得入)弥勒弹指其门即开(令其诸法亡言会旨则佛法门开)善财入已还闭如故(即妄而真更无入处故云还闭)各现百千楼阁(经云或见其中有无量百千诸妙楼阁)各有善财童子(经云自见其身徧一切楼阁中)在弥勒前(经云或见弥勒初发菩提心时或见最初证得慈心三昧)。
六重若准圭峰释之此六但是一道竖穷展转玄妙非一体外别有余五既不傍横故云六重不云六段。
善财一生皆全证者即大疏序云解行在躬一生圆旷劫之果也。
一际绝其始终释上句始舒终卷皆归一心也出入亡其表里释次句出显入隐岂存内外乎初心正觉即梵行品云初发心时便成正觉具如前释摄多生於剎那即前文念包九世延促同时亦是念劫圆融也。
十信道圆者谓於信位证道圆极也贤首品偈云信能增益最胜智信能示现一切佛。
一念该於佛地者一念即信心也经云一切诸佛从信心起大疏释此品宗趣云於信门中成普贤德而自在庄严无方大用建立众生通括始终该摄诸位以为其宗令起圆融信行成位德用而为意趣然十信道圆一念该於佛地是观门还源之要故引宗趣以示之。
地前菩萨触事生疑者即宝性论空乱意菩萨疑三种空已如前辨。
五百声闻玄鉴绝分者绝见闻之分也此反用肇公般若论意彼云虚心玄鉴闭智塞听闭智眼不见也塞听耳不闻也即本会舍利弗目犍连等在逝多林不见不闻如来神力如来净剎(云云)故大疏序云上德声闻杜视听於嘉会通玄论云目连鹙子隔视听於对颜且疏与论皆以杜隔视听释经眼不见耳不闻(鹙子皆影响众权示聋盲)他宗谓小乘在座如聋若哑甚背杂华莲经格训矣夫聋哑即耳不闻口无说也至如华严末会鹙子赞文殊胜德令海觉诸比丘承事之岂是声闻无说耶又如法华经中叙其穷子称慈大叫岂是小乘若哑耶嗟乎差之毫厘谬以千里前车既翻后宜改辙。
融通下示圆证当机。
若据一体谓自性清净体。
即是海印炳现三昧者亦是自性用也正同第一海卯森罗常住用矣。
二约二用即名华严妙行三昧正同第二法界圆明自在用矣。
若据三徧即是尘含十方三昧者十方谓真空妙有正同一尘含容空有徧(以第三徧合於前二)若准四德即名四摄摄生三昧者释此有三先标四德明摄次以观文为据后引贤首品偈证之一随缘妙用无方德即同事摄以观文有应病与药令得服行故偈云一切世间众生苦患深广无涯如大海与波同事悉同忍令其利益得安乐二威仪住持有则德即爱语摄以观文有大乘八万小乘三千故偈云八万四千诸法门诸佛以此度众生种种梵音皆具足随其心乐为说法三柔和质直摄生德即利行摄以观文有柔则伏灭烦恼和则顺理修行故偈云若有众生寿无量烦恼微细乐具足菩萨於中得自在示受者老病死众患四普代众生受苦德即布施摄以观文有普令断恶备修万行故偈云萨其所欲皆令满普为众生作饶益随应普现惬其心俾乐色者皆从道。
若约五止即为寂用无碍三昧者以贤首品中有三十四偈半明寂用无涯三昧门彼有一偈标名总辨所谓有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出疏释云约处名为方网约相是谓寂用亦总显动寂无二也。
若取六观即是佛果无碍三昧者此有二释一依经文二约观义依经者因陀罗网三昧中有半偈谓此大名称诸圣人三昧解脱神通力即佛果无碍也约观者上文谓融通无碍一多交参圆证相应名为佛地。
如是下二句谓此六三昧随德立名六止前六重门。
据教说为六观向明六止对六观谓此也。
无生下二句理事无碍次二句事事无碍。
图度也。
识尽见除者情识尽而妄见除则反本还源亦同圭峰云情尽见除冥於法界矣。
余我敏达素本玩习也。
偶木之文弥天之义者偶遇也圆觉钞以海中浮木孔喻佛难处众生喻盲龟盲龟遇木漂至海岸如众生遇佛得出苦海今以偶木之文即华严经弥天之义即还源观亦犹盲龟遇木孔盖谦辞耳法华涅盘皆有此喻。
三偈辨勉学。
备寻诸教本者前序亦谓备三藏之玄文凭五乘之妙旨。
集兹华严观者序文云穷兹性海会彼行林别举六门通为一观文约义无缺序谓繁辞必削缺义复全智者当勤学即序末云佩道君子俯而详焉引前序文释后偈辞原始要终义归一揆是知吾祖笔削之功起尽之势增益详明蕰乎其中矣。
华严还源观疏钞补解一卷
於时元德三年六月二十三日於东大寺东室书写了 华严末资大法师宽杲生年四十一