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疏云。若据心用。以明持犯。一切诸戒。并二持犯。何者是耶。且如淫戒顺戒禁防。即止持义。观厌现前。无思染秽纵有境逼三时不乐。名为作持违作止犯违止作犯。记云。凡持一戒。必起护心望离过边。即成止持。望起护边。复是作持两犯亦尔违教作恶。必无对治。文约淫戒示相可解。此谓二持两犯。各自相通。非谓持中有犯。以善恶行别。违顺心乖故也(上明心用讫)。疏又云。若据教行。必托境生。依教奉行。作而无犯。何者是耶。且如三衣教遣备具不敢违侮。名为止持。如教策修顺行不犯。名为作持。违此二持便成两犯。可同杀盗有教开作。名作持耶。记云。二十六戒。此约戒本。具双持者。余并单持。是则一切作持。其必兼止。若但止持。未必有作。自余羯磨衣钵等事。则见广律。文举三衣其相甚显资持云。二据教行即诸戒中或有教制奉行之者若制若听或事或法且如三衣。依教而作为作持望无违犯是止持。又问云。教行双持。别就戒本为有几戒答。今为括之僧残有二(二房制量有处分故)。三十有九(长衣月望长钵长药急施。此五有净法。二离减六年。皆有法开。畜[狂-王+?]宝说净付俗)。九十有十二(说粗教尼羯磨。开皆别德。衣开二入聚。制白足劝。有余食法。残宿不受。七日尽形。口法真实。净问主僧断事与欲)。提舍有二(尼拍从诃止兰若制语知)。众学有一(杖囊有羯磨开)。总二十六戒。皆二持犯。余并单持犯耳。
止作持犯成就处所
疏云。若无染污。以明止持。行前三心。得有持义谓识想受此之三心。非业非记流入行心。方成别业。故分四阴。以为二分。岂非本有戒体。外无染污。光洁纯净。名之为持。三心非记受体是记故得成持也(三心中止持。此科可见。行心中止持。如下自明)记云。据此非持。取本受体。说名为持。古人因为端拱止持。以非造作任运成故。又问云。三心何分。答了别所缘境名识(通指六识)。取所领之相名想领纳所缘名受(六触因缘生。六受一一各有苦乐。不苦不乐。三受之异皆从违顺。非违非顺而生)。造作之心能趣於果名为行(六受之后。各起善不善不动等业。亦名六思。思即是业)。若大乘经。则受想行识列次不同(由受生想。从想起行。由行成识)今依小论。则识受想行。以取最初一念。了别之心名识。次起相像名想。次领纳名受。后起思业造作名行。
次示行心成就四行
疏云(钞同不录)。二就治行。明止持者必入行心。方得成就。前之三心。不名为持。善性便有。恶无记无(此谓行心。自通三性。持局善性。犯局恶性)如欲离过。作意遮约或对境防。或起心护。岂彼无记。而得成持。若据作持。例同后止。既就境论。三心非分。若据二犯。行心成就前三亦无局不善性。善无记无(二持不贪等三善为行。二犯即贪等三毒为行)。资持云。注分善恶者以行心语通。恐相滥故。三善同时而不相离。三恶相别。其性相违作犯多是贪嗔。止犯率由痴慢。一往大判。非不互兼。
疏又云。今解持犯之生。皆从法起违顺教相故有持犯。据房为言。事法分二。各具二持。名体须显。安有端坐不修为持。如杀盗等。随境制御。识达业相。方成前行。号曰止持。岂有卧地。我不杀□□□□□□□□戒戒随三善。缘境而生。前立义中。约行明持。无问止作。前之三心。不名持犯。
又明三业成就四行
疏又云。言身口者。离杀等过。名身止持。受食食等。名身作持。离语四过。名口止持。知净语等名口作持。身口二犯。反上可知。
上对身口次就意论
(问。前约行心。此文论意。二并心业。成就义一。何以分异。答。行是总相。意乃别配。欲显持犯。何戒是身成。何戒是口成。何戒是意成。虽三业成异。必由行心造作。若据前明能持犯。以意思为体。今云。行心成就。是知行心意思其体是一。但配诸戒。成犯分齐。故分其异。又复前约行。心但对四位。今约三业。别配诸戒。行意虽同。於义乃别。问。诸戒之中。何是意成。答。律云。发心作心念作者。是也。上收诸篇远方便。下是恶觉不摄意。默妄自覆。染心看女等皆果罪也。问。意成诸戒。三宗何异。答。有宗犯非制意。心念等罪。还依身口判成。钞云。动身口思。记云。筹度所为事。名身口思。虽未动相。即属身口。问。记云有宗动色成犯。律云心念乃是动心。何得会同。答。於一心念。两宗判殊。空宗重缘。正据动心。有宗心念。即属身口。岂非动色。钞云。动身口思。岂不然乎。空宗约重。缘心圆宗。即瞥尔犯。问。前二结犯。据律可知。圆宗结犯。约何教义。答。前戒行门中已辨。可反寻之)。
疏云。单意业中。不名持犯。故律云。单意者不名犯也。(单意不犯。此通两计。有宗动身口思。空宗乃约重缘。如上可见)若尔何故律云。发心作。心念作皆名犯者。答。此谓发心将由身口虽未动相。即名为犯(此答且顺有宗)。有人言制声闻戒。於可制者言之。独头心念忽起缘非不名为犯。重缘向念。可得思觉。而不制约。故是犯科。所以文云。心念作也。任情两取。后为正义(正符四分)。记问云。意已成就何以。前约身口明成就耶。答。就意辨成皆远方便。心念果罪少分有之大论趣果须至身口。问。世云。小乘不制意地今那制耶。答此由不辨假实两宗制限深浅故也小乘实宗。定不制意。动色成犯假宗制意但约重缘简非瞥尔。三宗历然。大小无滥。学者至此。宜须精究。
止作二心有通有塞(此门四科。今但录第二。余见钞中)
钞云。将心望境。有通有塞。言塞者持犯不相有。言通者。持犯自相通。如止持中有作持。作持中有止持二犯亦尔(塞者以止持之心。对恶境起作持之心。对善境起。通者对恶处。止时必作对治。此属心用二持。对善起。作时必止离过。此属教行二持)。若为取别。答。止中有作。收作成止(此约心用)。作中亦尔(通约心用教行)。举宗历然岂容通漫(举宗之义。即如前以善恶事法并对冶离过等。分之可见)。一止作持心别(止心离过。分心进修)。二止作持境别(止境是恶。作境是善)。三止心对作境(上犯)。四作心对止境(作犯)。若就修行。解止持者。如止杀盗先修慈悲。少欲等行。以行成故。名为作持。望境不起。名止持。即止中有作也。若就修行解作持者。如欲诵戒羯磨。先止外缘。望离粗过名止。后善行。成名作即作中有止也。记云。前明二持。即心用双持。通一切戒修观止缘。通约化业。并非制教。慈悲愍物行。治杀。少欲知足行治盗。离染净行。治淫。如实语行治妄。又云。一切诸戒。皆双持犯。以凡持一戒。必起对治禁恶名止。起持名作。两犯亦尔凡所造恶。必无治故。
钞又云。作犯心边有止犯(此约教行。对善事法。作犯止犯。并据犯戒。作犯。随篇轻重。止犯二品。吉罗异於心用。止犯但约化业)。如人作恶。先不学善。是等类也(作恶语通此。谓於善事法。懈怠妄行。为作恶也。不学善者。妄行羯磨。先不学四缘。妄作木钵先不学三如等法)。止犯心中有作犯(此立犯与前作犯中止犯同。名违教事法止犯也)。如人畜衣过日。造房不乞是(不说不乞是止。畜过妄造是作)。若望不学止犯(即不学无知止犯也)。无作犯。不即相成。非无后习也。记云后明二犯。即约教行双持。然作犯中。作恶须论犯戒。(义见前注)不学亦据制科(亦见前注)。此虽教行。乃约通论。后止犯中。所举房长即是别戒(由教行双持犯有通有别。通则通於制所一切善行。别则别在戒本二十六戒)。
心行持犯有渐有顿
钞又云。若作心总断恶意。名止持心顿。若一切诸恶并欲造。名作犯心顿。若诸善并修。名作持心顿若息修者。名止犯心顿。若论心渐。以类可知。莫非与受。体有违顺。故持犯两分记云。此论持犯。但望起心。与体违顺。不同次科。对事造作。应知二持心顿。即约通持。望本受体尘沙事法。发无边善。两犯亦尔。若论作犯。对缘正作。自随前犯。此中止是泛尔起心可望本受通犯吉罪。止犯渐顿。如下别解。
钞又云。二对行说。唯渐非顿。以一行中。不得备修。余行故作持名渐也。止持渐者。如正修慈心。不得修余对治也。作犯唯渐。不可顿犯一切戒故。
止犯一位别明渐顿(止犯有二事法。止犯唯惭非顿。此门唯明不学。无知止犯)
钞又云。不学无知。相对解渐顿。不学之罪元起。无知之罪。缘而不了后生故渐。文云。五岁不诵戒羯磨。方得罪故(此证渐犯)。不学之罪。通有渐顿。如要心可学境上作不学意。於一一法上。顿得不学罪。以初受时皆发得故。今违愿体。顿得多罪。云何为渐。若要心不学羯磨。於余悉学。望羯磨边。犯一止罪名渐。若论无知唯渐者。谓缘不了。方结无知罪。一心不备缘唯渐。记云。不学约心。无知随事。心有总别。故通渐顿。事不并修。故唯局渐。又不学罪。凡经两结。若初起心。渐顿随犯。如此所明。至后无知。随事复结。如下句法。
不学无知罪有轻重
钞又问云。此不学无知。二罪是何。答。有人言并是吉罗。今解言。不学吉罗。无知有二。若全根本无知得重故律云。重增无知波逸提(见不摄耳戒也)。若疑者得轻。是吉罗也。记问云。不学罪为出何处。答。受戒说相。即制依师。今违此教。故结吉罪。
不学无知约教行根
钞又云。言就教者。学据始终(此开学人)。不学即结(此结不学人)。无知之罪。五夏后结。记云。上明不学。学谓持奉。必无中废。故言始终。始据初受。终约尽形。下明无知限五夏者。受戒法中。制五夏学。有所未知。未即结罪。五夏已后。於事不了。显是懈慢。故随结犯。
对行者。恐心逸荡。自恃小解。望齐贤圣。故学通一形。优劣相降。文云。五岁智慧比丘。从十岁知慧比丘受依止。乃至五分法身成立。方离依止。记云。五夏离师。此据教限。若约成行。至圣乃已。虽非违教。非不违行。逸荡是纵放。齐圣即贡高。优劣不限夏数。但优於己。递互相师。故云相降。
约根者。若根利易悟。始终二罪。以不学故。有无知也。若钝根难悟。始终不学。无无知罪。非力分故。故律云。愚痴比丘。尽形依止。记云。若论不学。通据始终。三根无异。无知之罪。位分三别。上根不待五夏。故云始终二罪(问。既云利根。即是学人。如何结罪。答。根虽上科。志惰不学。故结犯也)。中根五夏后结(义见前〔利〕故不复出)。下根一向不结(制须尽形依止)。文明利钝。不显中根。义取前科。则三根备矣。
持犯优劣约法位论(此门甚广。今乃略引)
钞又云。约法而言。四种不同。一威仪戒。二护根戒。三定共戒。四道共戒。初一外凡。假名僧戒。中二内凡。和合僧戒。后一圣人。真实僧戒。德行优劣。三品殊异。持威仪戒弱。护根持胜。以制心故。乃至道共为胜。记云。威仪者。随境别护。禁身口故。护根者。通摄六根。制於心故。定共与禅定俱发故。道共断惑证道同时得故。上二散业。三是定故。四无漏业。据戒唯有三位。上二并得别脱。但约内外两凡。粗细分之。威仪通凡圣。道共唯局圣。中二相望。通局可知。又云。以四戒配对三位。外凡散修事观。未缘谛理。无实德故。名为假名。即五停心。总别相念。及薄地凡夫也。内凡多在定心。缘四谛境。分见真理。名为和合。即暖顶忍世第一也。初果已去。证真谛理。号真实僧。
钞又云。二就位。无学人德圆。故戒行胜。三果(谓三位果人也)企求未息。戒行为劣。内凡外凡。相望渐弱。记问云。二门并明人法。如何取别。答。前是约位显法。后即就位细分(□□□下示犯)。
钞又云。初约位分。无学悞犯故轻。三果故犯为重。三果无漏力强。虽犯亦轻(两云三果。即指初二三三位也。犯之言通合遮性。如记可见。对凡是重。故云亦轻)。内凡道劣故重。乃至外凡相比可知。记云。初门为三。初学无学相望。无学见思已尽。故无故犯。事习未忘。故容有悞。三果残思未尽。容有故心(上二俱犯遮戒)。初二两果。欲惑未尽。故心犯性。但不造他。复不结业。不受总报。与凡为异(须斯二尼。怨逼受乐。如受戒引)。次约圣凡相望。圣人见理。业不集故。内凡未证。惑全在故。三约内外相望。乃至者。合云内凡分见真理。定慧力强故轻。外凡未缘谛理。事行道劣故重。上约四位相望。总而为言。无学最劣。五停最优。中间互通。准前可解。文中且举行位。故至外凡。更通薄地。极为优矣(此门〔卜〕科。今且略引凡圣行位。以显优劣)。
不学无知对学不学人有开有结
钞又云。不学无知者其相微隐初且叙结。然后例开。言其犯相者。谓受戒已来。勤学三藏。於境迷妄。遇缘而造者。随相境想具之(律中诸戒之后。皆有境想句法根本枝条并开)。若由来不学事法无知。触便违犯者。佛言。随所作结根本。更增无知罪。
学不学人各有三品并详示不学无知开结之异
资持问云。何名为学。答。凡学有二。一教二行。教以照□。行以践教。非但寻文即名为学。故疏云。佛立教相。□为奉行。若但读诵。非本意也。如戒名众学。岂得读又耶。又若徒行。复不名学。纵令持奉。犹不免过。疏云。若於二持。虽不违负。望非明决。不名为福。故知学者。止是称教修行。教行相循。方名为学。至如颜渊好学不迁怒。不二过。杨雄谈学。行之为上。言之为次。在儒尚然。况超世拔俗之教。而专以文字为学耶。今时学律。解无所晓。行不可观。放情造过。殊无惭耻。輙谓我是学人。免无知罪。此乃自欺。罪何可免。又复矜持。吾纵犯过。业亦非重。犹如铁钵。入水能浮。此又不闻。净心诫观云。知而故违。重不知者。今欲晓不句法。必须准律分相。但取下坛已来。期心持戒。专依师范。咨禀法训。兢兢守护。不敢妄违。则名为学。此分三种。一者久学。解行成立。如文所叙。二者初学。虽学未通。如渐顿说(上二依三学次第学)。三者未学。谓勤求道果。期后习律。如毁毗尼。不犯所开(此开不次第学)。如上三人。一向不结不学无知。次明不学。亦分三种。一者始下坛场。或亦混流俗。或越学余宗。或礼诵等业。忽慢戒律。都无知者。如文所序。二者虽复学习。不专持奉。目瞩耳听。心背行违。知而故犯。末世多然。准上疏文。不名为学。三者先曾秉持。守心不固。中道而废。还为不学。此等三科。一切事法。随有不了。若持若犯。皆结二罪。如此格量。粗分途径矣。问。下开句法。为是学人。为不学人。答。此科正论不学无知。结犯分齐。学人一向无罪。何用句法拣之。古来章记。例以学不学人。相参而说。传迷来久。见此好为一悟。
二九句法略示总义
资持又云。此二九句。即能所体状。相对而论。所体有二。即事与法。事法之下各带犯相。能体有三。一识。二疑。三不识。以此三心。历事历犯。各有三心。交络互织。则成九句(法中亦尔)。即上事犯。心容迷倒。复为九句。此之二九。披括心境。用历一切尘沙事法。捡察心行。无不通达。事法无量。二九遍该。楷模一定。故云方轨。
复示事法及犯名义
资持又云。止作二门。一切事法。随一事法。必兼於犯。且如淫戒。犯不净。共畜生等。即是事也。波罗夷者。即名犯也。乃至众学齐整着内衣。是事应当学。即犯。此就总论。若约别说。一淫戒中。自造怨逼。方便轻重。境想差别。种种别相。皆名为事。法亦如之。是知事法乃有无穷。犯则不出六聚。
不学无知事开犯结
资持准疏云。罪是可学。若有迷者。皆结其罪。彼则具明犯结。又云。由不识事。境非可学(事开)。不妨於犯。是可学故(犯结)。有斯明据。复何所疑。问。一等是迷。何有开结不同。答。事是现对造修。心想容生遗忘。犯是冥缘教相。有迷还是无知。纵令先已学通。还制后心惰怠。细详圣意。谅不徒然。
遮性二戒二难否
若是性戒。一向不开。岂得杀他诳他。而自活命。唯淫一戒。开与境合。三时无染。以不损境。余则唯制。文云。我为弟子结戒已。宁死不犯。若论遮戒。有开不开。道力既成。至死不毁。如草系海板等例。记云。上根不开。非教不开。但上根之士法。轻生护遮。同性故也。
诸文持犯门第八
诸文忏悔门第九
有犯虽忏无宜自拒
业疏(四下)云。但以五浊浇风。鼓扇尘境。不能制割。遂与犯同。若不清荡。未曰智人。覆藏瑕疵。终归显露。故当及时早忏。不可后世悔之。今多憍伐自矜。谓能拒抗前恶。深须量度。是何位人。然后自高。可得度世。不然纵毒。知何不经。生后苦楚。孰难遭遇。故论说言。地狱中阴身。犹如镕铁聚。热恼烧然苦。不可得譬喻。宜当除懈怠。昼夜不休息。精勤修圣道。必使尽苦际。斯圣言量也。同舟各审知之。
济缘释云。时数渐减为劫浊。邪执坚固为见浊。催年促寿为命浊。三毒猛盛为烦恼浊。分别妄计为众生浊。皆非清净。故并名浊。亦名五滓。即是有情无情二种世间。劫减情浮。逐境造业。又事钞(中四)云。夫结成罪种。理须忏除。则形清心净。应同僧法故。
萨婆多云。无有一法。疾於心者。不可以暂恶便永弃之。故须忏悔。涅盘亦云。如我诃责毁禁之人。令彼自责。护持禁戒。说三恶道。为修善故。然遂古之师。并施悔法。增减隐显。臆课者多。照教无文。捡行违律。故佛言。有犯不能悔。又不能如法忏。是为愚人。圣教极明。但不信受。今欲定其纲位。格其心境。使是非镜其耳目。得失明其能所者。则何患妄业不除。妄心无托。则为圣叹矣。故文云。有二种智。一者有犯能见。二见罪能如法忏也。
推罪因起生媿兴治
业疏云。凡罪生也。托因从缘。因即妄心。非有谓有。随有兴我。便计彼此。即起集业。故经说言。一切诸法。自本来今。性相空寂。而众生虚妄横计得失彼我。起不善念。造众恶业。轮回五道。亿劫不出。二者妄缘境有色心。由之造业。不知心徧。妄谓他有。还缘自心。故反缠裹。如说三界上下法。我说皆是心。向造诸业。但知唯心。则无分别。是彼此也。既识起因。能感后习。一感种类。相续而起。二招苦报。生后当受。今改前非。将修后是。从缘生灭。斯苦世法。於彼恶业。特生厌贱。发重惭愧。立对治过。洗心忏悔。忏者梵语。本曰忏摩。唐言悔往。亦云卑敬。存二方言。故曰忏悔。忏字后立。非此书也。取其义意。谓不造新。则此忏谓止断未来非。悔谓耻心於往犯。由斯善故。已起无缘。当生无续。双碍缘读。说名行除。又由斯善。来感乐报。差彼苦缘。名为报除。若欲忏者。略知此意。
又云。犯从妄起。罪假缘生。妄体本空。缘生无性。了知妄本。则犯相何依。识达缘生。则罪根叵得。是以忽追所犯。深恨前非。仰对胜缘。尽披肝胆。罪从心起。还逐心亡。既伏现因。不牵后果。犯而不悔。业苦何穷。有智识非。义无隐覆故也。
事钞云。初中起业。要托三毒而生。然毒之所起。我心为本。此义广张。行人须识。如忏法中。具明业相。今略述起罪。必三约性而生(三性文见戒相中)。受报浅深。并由意业为本。记云。业无自性。必假缘生。缘虽众多不出心境。由境发毒。构造成业。境是外缘。毒从内发。故明起业。唯推三毒。毒从我生。我即妄计。即斯妄计。是业之本。故名妄业。经云。一切业障海。皆从妄想生。谛求妄本。毕竟无依。但是一心。随缘不觉。以不觉故。硁然计我。由我起毒。因毒生业。业成感果。果全是苦。苦即生死。流浪出没。造受更资。如是亿劫。莫知所止。从本至末。就果推因。略识妄源。粗知苦本。诸贤览此。岂不自思。悲夫。
定不定业可不可忏
业疏又云。然虽开忏。经论不同。如十地中(十地论也)。作业定故。则不可转。如涅盘中。有惭愧者罪则非有。无惭愧者罪则非无。斯是了义。定业难绝。故有解言。所有重业。三时中定(未作正作作已三时有心。故云定也)。报不定者(虽三时有心。犹含轻重。故报不定也)。遇缘可转(遇缘即忏悔也)。则有相除。如造重恶定生报受。以报可转。便加忏悔。由此忏善。亦居生报。夺恶不受。一差永定。故名报除。由行善故。亦是行除。若时报俱定(未作正作作已三心俱重。为时定。三心既重。报不可差。故名报定)。不可不受。则转重令轻。如阇王之忏。亦名报行两除。若时不定报定(此句谓三时中用心。重轻不定。虽是轻心。亦有罪报。故云报定。若是重心。报定可知也)。及时报俱不定者(此句谓三时中用心。有无不定。有心有报。无心无报。故报不定)。此造业微。易忏伏也(凡起心造罪。初中后心有无轻重。各有八句。如资持中四下持犯篇。有图可见。今疏云。三时中定。即有无中第一俱有句也。又云。时报俱不定。即有无中间六句也。疏缺第八俱无一句。又疏云。若时报俱定。即轻重中第一俱重句也。又云。若时不定。报定即轻重中间六句也。疏缺第八俱轻一句)。
化制业惑理事伏灭
又云。问。上明忏者。为断为伏。答。经说为灭(即上涅盘)。论说为伏(即上十地)。据实为言。忏不灭惑。但易夺抑伏耳。要得无我。方伏不起(内凡已上。分见无我。方伏不起。尔前尚起)。比丘犯戒。依律忏者。性罪正业随至治际(性对遮为言。正对化为言。比丘犯性恶之戒。一有正业名化罪。一违禁律名制罪。制罪依律忏。化罪须待破惑。故云治际也)。遮罪非情。依法灭也。又解云。解惑(以胁破惑。故云解惑。即下涯忏空行等是)与事(即下事灭等)。名实不同。何者是耶。事灭有行(以事灭事故云有行)。迭相抑伏。后胜相遣。若上品恶业。下品忏者。非其敌对故。强者先牵。故恶不灭。要须还起。上品善业抑伏恶也。中下相对。余可准知。理忏空行。达理为先。下解断上惑(下解即见道。上惑即见惑)。上解断下惑也(上解即修道。下惑即思惑)。何以知然。如诸见等。无始名重。谁谓是非。作意穷寻。一见永见。如析石喻也。但思择我。毕竟无从。於此生忍。则无生解。贪瞋等惑。缘翳事深。人并知非。无由卒舍。故至七学。(三果四向名七学人)犹被缠之。要须方便圣智乃断。如藕丝喻。羯磨经注引律云。有二种人。一者愚痴。谓不见犯。虽见犯。不能如法忏悔。二者智人。即反上句。未曾有经云。前心作恶。如云覆日。后心起善。如炬消暗。故知经律。俱明忏悔。然忏法多种。若作事忏。但能伏业易夺。若作理忏。则能燋业灭业。先论利根。依理断业。如涅盘经云。若有修习身戒心慧。能观诸法。同如虚空。设作恶业。思惟观察。能转地狱重报。现世轻受。若於小罪。不能自出。心初无悔。不能修善。覆藏瑕疵。虽有善业。为罪垢污。现世轻报。转为地狱极重恶果。是谓愚痴。若犯四重五逆谤法。名为破戒。有因缘故。则可拔济。若披法服。常怀惭愧。生护法心。建立正法。我说是人。不名破戒。成实论云。有我心者。则业烦恼集。若无我爱。则诸业不能得报。以不具故。未曾有经云。夫人修福离罪。须近明师。修习智慧。悔重恶业。华严经云。譬如幻师。能幻人目。诸业如是。若如是知。是名清净真实悔过。二者钝根依事忏者。若依大乘。则佛名方等。具列行仪。依法忏悔。要须相现。准教验心。若依律宗。必须识於罪名种相。随有牒忏。若疑不识。不合加法。唯除不学者。随犯结根本。此但灭犯戒罪也。故智度论云。戒律中虽复微细。忏则清净。犯十善戒虽忏。三恶道罪不除。如比丘犯诸性戒等是。
钞引明了论解云。破戒得罪。轻重不定。有重心破轻戒。得罪重。无惭羞心。作无畏难。或由见起。谓无因果。或由不信生。谓非佛制等。若由如此心破。得罪便重。若不由如此心。偶尔破戒。重翻成轻。
穷究罪源理事行忏
业疏又云。初依理者。要识心本。是大乘理。其体清净。妙用虚通。妄想故垢。知垢是心。意言不生。外尘自遣。何以故。本不了心。妄取尘境。随境起业。业生妄受。今达本妄。体虚不实。自耻往业。妄构所造。如蚕作茧。非他所缠。深生惭愧。誓断妄习。如斯念念不妄境缘。无量罪垢。自然除静。二者事忏。如世常行。或依堂塔。或依缮造。佛名经教。礼诵诸业。皆缘事起。依此运心。随所兴起。计功分课。称情爱恋。违意憎嫌。此不净心。未足除罪。要先折伏人我贪竟。衔悲自咎。曲身退迹。推举於他。以事抑故。由我惑壮。不解思微。屈苦低抑。犹不可伏。何况特忏。用以为功。所以大圣。布此良规。正治我等粗重人也。万五千佛。日须一徧。阿弥陀佛。日十万徧。如是读诵。营事诸业。并定头数。计功自励。若有不至。此即懈怠。何名畏罪。即地狱人。如是鞭心。如是立志。虽名粗业。世中罕有。纵或行者。多着名利。谄诳自高。复是软贼。罗剎妻也。若欲行时。须具五缘。一请十方诸佛菩萨等。为明证人。以我心微。假强缘故。如诸佛等。常在目前。但罪垢故。如盲不见。动心缘事。佛已先知。何况净眼对面行罪。深可惭也。故诸行人。若微起恶。常思佛前。则愧息也。二诵经咒。为妙药也。随经能治。但不至心。若不专缘。情则驰散。故制束心。在於口也。三说己罪名。如涅盘说。为恶不善等。四立誓言。从今已往。福始罪终。乃至成佛。忏悔本宗。斯为要也。故虽行忏。后出忏场。还寻故恶者。由本结心。不牢固耳。所以诸习。还相围绕。可不见耶。五如教明证。当缘尘境。或梦或觉。非是妄心之所变耶。又非魔鬼之所惑耶。若是魔者。我之所行未出魔境。魔何由来。将非我业之妄现耶。令我心着重起倒耶。若知唯心。境不灭者。将是我心之所妄耶。如是覆疎。本即非本。何由静妄。知妄非真。即此非真。还传妄耳。如斯反识。分了妄因。又识此了还知从妄。不尔欣庆。随妄不返。深须早练。不容自诳。俗中识者。年至五十。知四十九非。何况学道。而怀习着。则不可也。记引庄子云。遽瑗年五十。知四十九年非。又论语云。加我数年五十以学易。可以无大过。则知尔前未达天命。动成非也。
又事钞云。忏悔之法。大略有二。初则理忏。二则事忏。此之二忏通道含俗。若论律忏。唯局道众。由犯托受生。污本须净。还依初受。次第治之。篇聚立仪。悔法准此。若据通忏。理事二别。理据智利。观彼罪性。由妄覆心。便结妄业。还须识妄。本性无生。念念分心。业随迷遣。若论事忏。属彼愚钝。由未见理。我倒常行。妄业翳心。随境缠附。动必起行。行缠三有。为说真观。心昏智迷。止得严净道场。称叹虔仰。或因礼拜。或假诵持。旋绕竭诚。心缘胜境。则业有轻重定不定别。或有转报。或有轻受。并如佛名方等诸经所明。言理忏者。既在智人。则多方便。随所施为。恒观无性。以无性故。妄我无托。事非我生。罪福无主。分见分思分除分灭。如人醒觉。则不眠醉(三种无生理观。及五乘犯罪等文。并入观法门中。为显理观。通於受忏故也)。又云。然则事忏罪业。福是顺生。理忏妄本。道则逆流。一出一入。条然自分。愚智两明。虚实双显。故诸行者。并识自心。若乐罪时。须修事忏。若乐福时。须修理观。理通深浅。如上所明(性相唯识三种无生。并在前明)。
理事相须行者正要
济缘又云。问。修理忏人。须礼诵否。答。愚智两分。事理无二。上智达理。不碍修行。中下昧空。故存渐诱。应为四句。总摄群机。一得理失事。一心禅观。外阙庄严。如有目无足。不能前进。二逐事迷理。计功分课。不了缘生。如有足无目。不知所从。三理事双运。目足相资。万行圆修。必至彼岸。四理事俱昧。盲而无足。愚痴惰慢。终无出期。是知理事各立。未免偏邪。空有一如。是真修习。故曰实际理地。不受一尘。佛事门中不舍一法。诸佛菩萨。历劫熏修。华竺祖师。终身苦行。此理深密。何可尽言。略示大途。粗分缁素耳。
斥世行忏弃制取化
事钞又云。佛法东流。行此法者亦少。纵有行悔。则弃小取大。依佛名方等而忏者。余意所未安。由心怀厌欣。未合大道。但篇聚依教自灭。业道任自静思。皆嫌发露可羞。而业由羞故结。此正药病相治。不得不行。
大小所明灭否之相
业疏又云。有人言。大乘忏者。得灭业也。一者理深药妙。二发悟悔过。起治行胜。三多身修业。非一形证故也。今解云。经虽说灭。不了义也。望后理观。远通说耳。但地前故业分段所摄。用以招生。若据小乘。增上忍中相似无漏。恶道女业方得不受。故成实云。得世上见。虽来往生死。乃至百千世。终不堕恶道。若论别报。无学未免。故有贯恼之苦。碎身之痛。地狱烧身。饥饿切体。复何可论。一思至此。业之善恶。俱不可作。古人有言。慎莫作善。斯有远旨。如造世善。生极有顶。娑婆三界。更增苦谛。如烧金丸。不可触也。记云。大乘地前三贤。尚有分段生死。则知不灭。小乘忍位。方免恶道。则知尔前。业亦未灭。成论世上见。即世第一。又过忍位。则知内凡以上。将邻圣位。无漏慧胜。方能灭业。
犯重开忏不足僧数
钞引十诵云。若犯重戒。如法乞羯磨。佛所结戒。一切受行。在大比丘下坐。不得与大僧过三夜。自不得与白衣沙弥过二夜。得为僧作布萨自恣二羯磨。不得足数。母论云。与白四悔法已。名清净持戒。但此一身。不得超生离死。然障不入地狱。业疏云。又就律中忏重之相。虽非即数。有可收理。尽形行学。障地狱故。
资持又云。问。忏既清净。那不足数。答。戒德劣故。不任僧用。问。既不足数。开忏何为。答。若不求忏。财法两亡。僧须灭摈。由忏净故。得入僧中。但不足数。又复能除狱报。九百二十一亿六十千岁。地狱之苦。顿然清净。岂非益耶。问。世中皆云。小乘无忏重之文。今诸律中。云何开忏。答。律开忏者。为同财法。及障来报。若望体坏。无任僧用。不复本位。犹同不忏。故云无耳。非谓不许忏也。问。依前化教。理事二忏。得罪净不。答。若修理忏。罪无不遣。若修事忏。或不违行法。或得好相。重罪得灭。如佛名方等。虚空藏治禅病经等。并有明文。问。若依理事忏已。制罪灭否。答。灭否难知。须准教判。化忏心业。制忏违教。准知制罪不灭。问。得相验净。可足数否。答。事忏得相。乃约化经。足数作法。自是律制。两不相涉。那得致疑。古德云。安用大教忏夷。以足小乘僧数也。欲辨化制。四句明之。初业灭制不灭。二制灭业不灭。三俱灭。四俱不灭。思之可见。问。有人言。准虚空藏经。得足数者。答。此犹不辨化制故也。
又钞(中一)云。问。应当足数。不名断头。答。忏本清净。理当足数。如得作说戒自恣羯磨等。但由情过深厚。不任僧用。故云。来不随意。断头之论。此望不阶圣果为言。记云。十诵开作说恣羯磨(不开余法)。亦听众中诵律(无堪能处)。既容秉御。身预净僧。义同足数。故曰理当。律云。僧说戒及羯磨时。来不随意。故知虽忏。必无足理。纵听秉法。身不足数。但望二摈。财法永亡。不参众务。以为优耳。上云理足。文含二意。一为救无知。谓失例犯。二为救犯者。抱过不悔。故此诸文。委曲提示。
论犯重罪有戒无戒
事钞又云。问。上言若犯此法。名为断头。准此而言。必无重犯。戒亦非有。答。戒之有无。此入诤论。杂心中解有戒非无。记云。入诤论者。涅盘诤论品云。善男子。我於经中。作如是说。若有比丘。犯四重已。不名比丘。不复能生善芽种子。譬如焦种。不生果实等。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言如来说诸比丘。犯重禁已。失比丘戒(此执无也)。善男子。我於经中。为纯陀说四种比丘。一者毕竟到道(无学中)。二者示道(初二三果也)。三者受道。(通内外凡也)四者污道(薄地)。犯四重者。即是污道。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说诸比丘。犯四重已。不失禁戒(此执有也)。问。经中但云。不解我意。佛意云何。答。尚非菩萨二乘境界。况凡鄙乎。然虽叵测。亦须略示。当知佛说。有则必有。无则定无。何以然耶。如来如实。见诸众生。善恶业性。随宜而说。如实不虚。杂心解者。彼云。有说犯初众罪(众即是篇)。名舍律仪。此则不然。若舍律仪者。犯根本罪已还俗。应得更出家。已舍律仪故。又云。於别解脱律仪是比丘。於无漏律仪非比丘。又云。但是犯戒非舍戒。问。此还计有。应成诤论。答。在彼为诤。於今非诤。何以故。知时合宜。深解佛意。非执计故。是以僧网明畜猫犬。及随相中畜八不净。并断失戒。人不见此。故多迟疑。
因明重犯空有计异
钞又云。若论重犯。律自明断。随犯多少。一一波罗夷。此篇最初。四戒各别。随重犯淫。众多重犯。余杀盗妄。重犯亦尔。此说别脱戒。由境缘别。得戒不同。故后犯时。还随别犯。如萨婆多云。宁可一时发一切戒。不可一时犯一切戒。记云。重犯有二。一同名之罪。谓四重互望。二同种之罪。谓四戒各论。上通十诵。不局本宗。文约四戒。各别论重。即明本宗同种之义。
诸文忏悔法第九
诸文三归门第十
归敬兴意
归敬仪(敬本篇一)云。然则熏习日久。取会无由。事须立敬设仪。开其信首之法。附情约相。显於成化之功。然后肝胆涂地。形骸摧折。知宇宙之极尊。则敬逾天属(天属即父母也)。晓教仪之远大。则道越常迷(即七略经史)。乃至云。小乘论云。敬者以渐为体也。由我德薄。前境尊高。故行敬也。今反无惭不耻。深可笑也。大乘论云。由信及智。故敬於彼。信故非邪。智故兴敬。故引诚教。信智及渐。敬之本矣。又引论云。归依者。回转之语。由昔背正从邪。流荡生趣。今佛出世。兴言极尊。遂即回彼邪心。转从正道故也。於是乃立归法。有五等之差。始於背俗之初。终於入道之极。皆归三宝。以为心师之迹也。所师极矣。所为大矣。故增一阿含经云。无恭敬心於佛者。当生龙蛇中。以过去从中来。今犹无敬。多睡痴等。斯为良证。大悲经云。佛过去时。行菩萨道。见三宝舍利塔像师僧父母。[(厂-一+(孛-子))@(工/日)]季善友。外道诸仙。沙门波罗门。无不倾侧。谦下敬让。由是报故。成佛已来。山林人畜。无不倾侧。以敬於佛。又俗礼云。无不敬。俨若思。安定词。傲不可长。欲不可纵。志不可满。是也。
述情归敬
又(斋缘)云。但以慢山上耸。俯视於人物。我室四蒙。包藏於见爱。慢无纳法之实。经明覆器之宾(妄语覆心。道法不入。喻如器覆。水注不入)。我有怀着之功。论显纳烟之义(包藏见爱。喻如纳烟。并出智论)。器仰无思不服。有服必拔慢根。室坏便归太虚。见爱安形无地。然则封迷长劫。佛世有退席之人。不识分量。季俗丰轻生之士。此并不思之徒也。当知我身属於他缘。冥冥不知来处。我神属於惑业。匆匆莫测何心。经云。命如风中灯。不知灭时节。今日复明日。不觉死时至。冥冥随业缘。不知生何道。此至言也。乾豆莫于其虑。吁可悲哉(涅盘喻豌豆乾时。虽刺不入)。固当立像表仪。倾尘聚而顶礼。寄缘引领。荡烦虑於新心。是则情异牛羊。乘明智而弘道。身如木石。假雕琢而成器。可不然乎。所以大圣知时通化陶诱。立正三宝。导浊识之所归。开明四印。示迷生之不昧。固得法住万载。功由归敬之勋。神升四天。谅藉传扬之力。固须识三宝有数种之权谋。解七众无二师之希向。言唯质露。意在修行。
示受归意
业疏引论云。以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪於王。投向他国。以求救护。彼王敕言。汝求无畏。以投我者。莫出我境。莫违我教。必当救护。众生亦尔。系属於魔。有生死过。归向三宝。魔无如之何。论云。我境即四念处。他境即五欲也。我教谓心师也。他教谓师心也。魔者。梵本具彰云魔诃罗。此方略之。但置上字。后人加鬼。不入字书。依唐译之。则云杀者能损众生法身慧命也。彼论又云。如昔有鸽为鹰所逐。移入佛影泰然安乐。在身子影战怖如初。乃至如来。习气尽故。久修慈悲。能为物护。
三宝被世之益
戒疏云。此三益世。近拔三有。远清二死。希世独达。可重名宝。故宝性论。喻分六义。一希有义。世宝贫穷所无。三宝薄福不遇。二离垢义。世宝体无瑕秽。三宝绝离诸漏。三势力义。世宝除贫去毒。三宝六通难思。四庄严义。世宝严身令好。三宝能严法身。五最胜义。世宝诸物中最。三宝诸有无上。六不改义。世宝磨炼不变。三宝八法不动。上虽六解。同举喻成。核其宝字。同训珍美。如常所引。
求归本意
戒疏云。约义以论。六种差别。一荷恩故。佛设法药。僧是弘传。为拔毒箭。兴显於世。皆於我益。何得不敬。二加护故。浊世障深。将欲传通。多感魔业。作诸留难。若不威加。无由远离。三生信故。谓妄意言不承宗绪。故前列敬。知禀有由。四表敬仪。五众所归。并宗三宝。今欲通法。必先兴请近行世供。远住法故。五显胜相。如成论云三。宝最吉祥。故我今初列。六开众生佛法僧念故。以三宝大利惠益无边。微沾希向。历劫不朽。故前列之。
求归功益
敬仪云。是知初心后进必须凭师善友。今依止三宝。常乐亲近。故大智论云。若菩萨未入法位。远离诸佛。坏诸善根。没在烦恼。自不能度。安能度人。是故不应。远离诸佛。譬如婴儿不离其母。行道不离。根食热时不离凉风。寒时不欲离火。度水不离好舡。病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故。父母亲友。人天王等。不能益我。度诸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念。不离诸佛。又如善生经云。若人受三自归。所得果报。不可穷尽。如四大宝藏。举国人民。七年之中。运出不尽。受三归者。其福过彼。不可称计。又校量功德经云。四有洲中满二乘果。有人尽形供养。乃至起塔。不如男子女人。作如是言。我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议。以诸福中。三宝胜故。又处胎经云。佛告弥勒偈曰。汝所三会人。是吾先所化。九十六亿人。受吾五戒者。次是三归人。九十二亿者。一称南无佛。余广如正念经。受归果报。生天乐相。
三归所发业体
业疏(二下)引多论云。言三归者。以何为性(记云性即体也)。有论者言。教无教性。此就所发教之业。从体明性故。若淳重心有无教也。无教者。此明业体。一发续现。不假缘辨。无由教示方有成用。即体任运能酬来世。故云无教。又云三业为性。谓从初发业者为名。故云。互跪合掌。口说三归。是身口教。因具而发。能存於有。故名为性。又云善五阴为性者。色身恭敬。识想受中缘。
注。并是善本。便生善行。无贪等三。摄御斯法能生后有故因得名也。由诸众生。依法受归。随其心力。有善业起。扶助形命。若轻浮心。体是无记。不发无作。
别解三宝名义
戒疏(一上)云。言佛者梵云佛陀。或云浮陀。佛驮步他浮图浮头。盖传音之讹耳。此无其人。以义翻之。名为觉者具二义故言觉察者。对烦恼障。四住如贼。唯圣觉知。言觉悟者。对所知障。无明如睡。唯圣独悟。无明有二。一迷事无明。善觉三趣。二迷理无明。觉法定性。通而独悟。并名为觉。行宗云。觉察义中。烦恼障。不出十使总为见思。三界见惑。粗故易断。合为一住三界思惑。微细难破。离之为三。故为四住。此障凡夫不觉。二乘同断。觉悟义中。无明一住通号无明。别分事理。初迷事者。障俗谛故世出世法。唯佛通达。名如量智。故能开觉。一切众生。故云三趣。谓人非畜。总收六道。并是所觉。此谓觉他也。二迷理者。障真谛故法性真理唯佛尽证。境智相冥。名如理智。此则自觉也。然此二觉二乘不觉菩萨分觉。唯局果人。觉行满足也。佛地论云。具一切智。一切种智(二智对疏二觉)。离烦恼障及所知障(对疏二障)。於一切法。一切种相(真俗二谛)。能自开觉。亦能开。觉一切有情(自他二利)。如梦睡觉。如莲华开(梦喻迷事莲喻迷理)。故名为佛(慎因人也)。更欲委辨。非宗且略所言法者。此土方言。大夏梵音。即云达磨。或云昙无昙摩之异传耳。未解声明。故言多僻法有二义。一自体解法。如三聚等(一色。二心。三非色心。此三体性差别。不相混滥。故云自体也)。二轨模解法。今据后义。至圣演教。意在成行。如车从辙。如器从模。法非目睹。以喻成也。又如行必从道。道不从人。道即行之。所依法式无越此也。
僧者天音。此无其人。以相翻之号为众也。或有旧解。言和合众。即体相为名。言斯等人。同具六和。四人非一。崇成众法故也。然诸经中。但单众翻。不兼体说。广如羯磨疏解。
列示三宝名相
归敬仪(威容篇)云。然三宝为敬谒之尊。是以明其相状。行者云。归命常住法身。所谓如来。成就十力。四无所畏。五眼六通。十八不共法。大慈大悲三念处等。一切种智。无上调御。功德智慧微妙清净。广大如法界。究竟如虚空。安慰世间。普覆一切。无障无碍。无所分别。不可以智知。不可以识识。而能示现。三十二相八十种好。常举右手。安接众生。放大光明。除无明暗。百福庄严。万德圆满。雨甘露雨。转正法轮。济益众生。出生死海。是故号佛。众圣中尊。无上法王。
十二部经上中下善。义味清净。自然具足。开现梵行。最上第一。度於彼岸。甚深实相。平等大慧。自性清净。心行处灭。言语道断。而此正法。境界无碍。为众生说。不违实义。由是无上出世良药。破灭众生。无始烦恼。三乘净僧。所行三惠(闻思修也)。是菩萨道。披弘誓铠。策精进马。执忍辱弓。放智惠箭煞烦恼贼。直心深心。决定正趣。无上第一。平等正道。不离念佛念法念僧。受行诸佛一切言教。常以六度。度诸众生。常以四摄。摄诸含识。为尊为导。为依为救。安置众生佛菩提道。是故号僧。法朋善友。常以方便。利益世间。是良福田。真供养者。
略示四种体相
戒疏云。四种三宝。一理体者。如五分法身。为佛宝灭理无为是法宝声闻学无学是。僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝演布谛教为法宝(法门虽多。而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果大小教门广略。略宜无出此四尔)。拘邻等五为僧宝。三住持者。形像塔庙为佛宝。纸素所传为法宝。戒法仪相。为僧宝。四一体者。如常所论。唯约心体。义分三相。如涅盘说。三宝同性等。
行宗释理体
初明理宝文出多论。五分者戒定慧从因受名解脱。解脱知见。从果彰号。由慧断惑。惑无之处名解脱。出缠破障。反照观心。名解脱知见。灭理四谛灭谛涅盘。学无学者。初果已去。同见真谛名理和僧。然此理宝。亦即同体。但望佛僧。证理边为别。故多论云。佛亦是法法亦是佛。僧亦是法止是一法。相有差别。故分三宝。
拣境胜劣
戒疏云。四宝为言。理宝为胜。由常住故为世所归。余三随设。体是有法。行宗云。理宝胜者理通大小生空真如是小乘理。清净心本即大乘理今须约大。以论胜劣。归敬仪云。理谓至理。天真常住。还是心体。若尔。与一体何异。答。一体在迷专据凡说。理宝约证。唯从圣论故分二矣。是故理宝。独胜余三。
广列四种体相
敬仪(济时)云。一体三宝者。一是非二之名体。谓本识之谓。但目无始心体。性净如空。妄想客尘。封迷随染。致使相从。至于今日。经生历死。无由厌晓。故经云。诸法本来性相空寂。众生妄计。彼此得失。轮回生死。不得解脱。经云。一切众生。并有佛性。即我本识。出障嘉名。迷故曰凡。悟便名圣。所以贫女宝藏力士额珠。性常清净有而无用。为惑所覆。无由光显。如经深丛覆宝移流杂味。然其本性。光淳无玷。所以前修闻此励力勤观。日故劫新。遂证斯德。及成妙觉。转依法身。身非始生。寄缘修显。后进闻此。兴大志求彼去已还。我云何住。遵途进德。还登位极。自昔已来。此乘无权。皆成正觉。逈出樊笼。俯应群生。兴悲赴感。我之与佛。无始实同。彼以先觉。故先出有。我独不悟。盘桓下凡。一思此事。悔热何及。今若不修。后生何据。
又云。言一体三宝者。行者既知。心性本净。悟解无邪。名为正觉。觉即佛也。性净无染法也。性净无壅僧也。今觉於本。名始觉也。本实体净。名先觉也。如此安心。如此练身。俯仰因循。无念不克。俗云。惟狂克念作圣。惟圣罔念作狂。彼沈俗士。尚此放言。岂惟出道。翻无此致。都不可也。问。卿发斯言。欲何标据。念念总是识心。言言都非智略。如何依准。得一举而腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希。净心近而易惑。为山基於一篑。为佛起於初念。故万里之克。离初步而不登。三劫之功。非始心而罔就。是知行人发足。常步此心。开示不由外来。悟入诚因内起。迷时谓礼外境。悟已还礼自心。故经云。心想佛时。是心是佛。如是敛念。会必精勤。积熏不已。自然清净。忘此外求。甫当行道。徒役身心。终为世福。故身子不思。经劫而居退忘。难陀整虑。终朝而拔其神。
又云。二明缘理三宝者。理谓至理。天真常住。还是心体。且从染说。无始有终。但为惑网。不能出障。今以三学。克剪缠结。惑业既倾。心性光显。始终性净。无垢无终。由法成立。随境分相。即号此相。为五分法身。谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学。从因受名。由戒护助。果成法身。故云戒身。定慧准此。可以类知。后二从果。次第受名。解脱身者。由慧克惑。惑无之处。名解脱身。解脱知见。以乃出缠破障。返照观心。故云知见也。唯佛法中。三乘圣者。具此五分。能为六道。作大归依。故论云。归依於佛者。谓一切智五分法身也。归依於法者。谓灭谛涅盘也。归依於僧者。谓诸贤圣学无学功德。自身他身尽处也。
明理宝功高归之益大
又云。由此三宝。常住於世。不为世法之所凌慢。故称宝也。如世珍宝。为世所重。今此三宝为诸群生。三乘七众之所归仰。故云正归。若无专信。杂事邪神。虽受归戒。不得圣法。故经云。归依於佛者。真名清信士。终不妄归依其余诸天神。斯何故耶。以真三宝。性相常住。堪为物依。自余天帝。身心苦恼。有为有漏。无力无能。自救无暇。何能救物。唯出世宝。有力能持。言归依者。如凭王力。得无侵害。今凭正宝。威福无涯。故使神龙免金翅之诛。信士超夜叉之难。五种三归皆归此宝。或即名之同相三宝。由理通三世。义尽十方。常生三宝。此为至极。经云。若人得闻常住二字。是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一时闻解熏本识心。业种既成。净信无失。况能立愿归依。奉为师范。固当累劫清胜。义无陷没。如经有人。受三归依。弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之津梁。入佛法之阶位。
理宝常住随相皆是
又云。此理三宝。能生化相。弘道利生罪福通感。调达出血。业成劫罪。耆域出血。业成梵福。以化佛无心。犹如光焰。仪像非情。体唯无记。所感罪福。还约法身。由显相状。法身依故。以法本非形。无漏无色。不以相显。群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。
理宝常故灭而复兴
又云。但以浇浊在数。倚伏赴机。故列三法。限於万载。所以金河西竭。玉关东骛。代出八九。年逾六百。三遭殄除。终还兴显。有何致斯。历数末也。浇风不追。固无传授。天禄终也。由慈氏运开。缘生道会。淳源将发。交谢应期。不虚设也。
又云。三明化相三宝者。谓释迦如来为佛宝也。所说灭谛为法宝也。先智苦尽为僧宝也。此化相三宝。或名别相。体是无常。四相所迁。灭过千载。但可追远。用增翘敬。以贤劫中。三佛已往。无我第四。群生何依。长沦苦海。解脱无路。是以能仁。膺期出世。说法度人。开八正之妙门。示一真之平道。近出人天之欲泥。远登贤圣之津筏。
四明住持三宝者。人能弘道。万载之所流慈。道假人弘。三法於斯开位。遂使代代兴树。处处传弘。匪假僧扬。佛法潜没。至如汉武崇盛。初闻佛名。既绝僧传。开绪斯竭。及显宗开法。远访华胥。致有迦竺来仪。演布声教。开俗成务。发信归心。实假敷说之劳。诚资相状之力。名僧宝也。所说名句。表理为先。理非来言。无由取悟。故得名教。说听之缘。名法宝也。此理幽奥。非圣莫知。圣虽云亡。影像斯立。名佛宝也。但以群生福浅。不及化源。薄有余资。犹逢遗法。此之三宝。体□有为。具足漏染。不足陈敬。然是理宝之所依持。有能遵重相从出有。如俗王使。巡历方隅。不以形征。故敬齐一。经云。如世有银。金为上宝。无银有鍮。亦称无价。故末三宝。敬亦齐真。今不加敬。更无尊重之方。投心何所。起归何寄。故当形敬灵仪。心存真理。导缘设化。义极於斯。经云。造像如麦。获福无量。以是法身之器也。论云。金木土石。体是非情。以造像故。敬毁之人。自获罪福。莫不表显法身。致令功用无极。故使有心行者。对此灵仪。莫不涕泣横流。不觉加敬。但以真形已谢。□见遗踪。如临清庙自然悲肃。举目摧感。如在不疑。□我亦尔。慈尊久谢。唯留影像。导我慢幢。是须倾屈接足。而行礼敬。如对真仪。而为说法。今不见闻。心□由无信。何以知耶。但用心所拟。三界尚成。岂此一堂。顽痴不动。大论云。诸佛常放光说法。众生罪故。对面不见。是须一像既尔。余像例然。树石山林。随相标立。导我心路。无越圣仪。
诸文三归门第十
律宗会元卷下(终)