随自意三昧 (2/2)

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照为圣。无着者。以圣慧根。觉知六根空无有主。觉知六尘无色。觉知六识无名无相。如是三六无灭。无取无舍。断一切受。故名无着。虽知己身及外众生诸法实相。亦能生知众生根性。是故名圣。得阴界实相。舍一切着。故名无着。若无爱着即无染累。了知诸法自性清净毕竟寂然。诸法者是十二入．十八界妄念心。凡夫不了能作生死无。众宋结集遍行六趣是名众生。菩萨以此圣慧根力善教道之。令诸众生同证圣慧。故言清净能度众生。为天人作教师。故名阿阇梨。阿者名一。得一切法。从初不生亦无有灭。是名自觉。名之为阿。阇者是众生。菩萨能以一相圣慧觉说众生。令得解脱。是故名阇。以此自觉觉他无上慧阿二事留名后代。众生所归永劫不绝。是故名梨。是故佛言众生性即菩提性。菩提性即众生性。菩提众生无二。知如此作天人师。凡夫六根圣人六根。是凡圣根无一无二。不觉是凡夫。觉了是圣人。生死烦恼根即是圣慧根。凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。菩萨尔时观此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作是观时。知此眼根无主若空。无主即无眼根。求根不得亦无有眼。但以虚妄所见青黄赤白种种诸色。贪爱念故名之为眼。无眼故不了。如向谛观知无根情。若无眼即无情。识既空无主无分别者。亦无虚妄种种诸色。各各不相知故。亦无和合。毕竟寂灭空无所有。如是观竟。亦无能观法。无所得故。无眼无眼名字是为眼。无作解脱门亦得名为无缚。何以故。既无系缚谁解脱者。是时无根无色尘。既无根尘亦无有识。是故名为无眼无分别者。复次耳根闻声。菩萨尔时谛观此耳谁能闻。耳根闻耶。耳识闻耶。声能自闻。为用意识闻。如是观已。非耳根闻。非耳识闻。亦非声自闻。意识亦不能自闻。何以故。耳根无觉知故不能闻。若耳根能闻。聋人应能闻声。聋人不闻故。当知耳根不能闻。耳识一念不能分别一。故亦不能闻。是声无根故。不能自觉亦不能闻。意识亦不能闻。众缘和合乃得闻声。所以者何。先耳声相对。然后意识生。与耳合故则能分别音声。一一观察空无闻者。若无根闻即无有识。根不往受。声不来入。各不相知亦不相见。声如空响无生无相。耳无根无识毕竟空故。无耳无耳名字耳。解脱门既无缚者。亦无解脱。凡夫不了。谓我能闻。是故名为闻闻。新学菩萨断一切受。得萨婆若。证实相慧门。得音声忍。无取无舍。名为闻亦名不闻闻。得性空智。亦得名为不闻不闻。略说耳根。其义如此。复次鼻闻香者。谁能闻。观此所臭香从何方来。何处生也。入至何处。受者是谁。相貌何似。如此观时。知是香触无所从来。入无所至。亦无受者。复无相貌。不可分别。空无所有。鼻无根无识无臭无香。亦无名字鼻解脱门。既无缚者亦无解脱。亦善通达一切众香。舌嗜味者。谛观此味从何所来。何方所生。入至何处。谁受味也。相貌何似。唇受味也。齿受味也。舌受味也。咽受味也。如是观时。了知此无所从来亦无所至。复无住处。亦无受者。无生无灭。亦无相貌。无舌无味无根无识亦无名字。舌解脱门。既无缚者亦无解脱。亦能善知一切味相。身受触者。男女众事细滑痛痒粗涩冷暖轻重坚柔。如是等触能生贪爱瞋喜等事。众生为此乃至失命不知惭愧。为此轮转六道生死。新学菩萨谛观此触。从何处生。由爱因缘。我若不拔如是爱根。必当生恼。身心恼故名之为苦。因缘生故无常。不自在故无我。虚妄故无实。无实故空。谛观此身无常．苦．空．无我．不净。从头至足薄皮缚缠裹。内有肌肉筋骨髓[脑-月+骨]血脉屎尿肝胆肠胃虫疽脓血。种种不净充满身中。凡夫不知谓是好物。忽尔无当命尽死去。胮胀烂坏虫散离散。头脚异处白骨在地。风吹日炙火烧作炭散灭归空。无我．无人．无众生相．无寿命亦无生灭。犹如虚空。是名钝根坏色归空。若利根人谛观此身色性。自性空非色灭空。何以故。我今此身本从一念心生。妄念之心无形无色。无有方所。犹若虚空。心亦如是空无相貌。知心寂灭身亦无主。生如浮云生。灭如云散灭。粗观如此。若细观者。我今此身犹如云影。如云空中行。地上见影。实无能有见。此身亦如是。幻化难了别。空云是行东。云影是人身。云散影即无。东尽人亦然。是身本无体。无色亦无形。行东及身影。本来常寂然。如此观时。无身无身名字。是名身无作解脱门。既无缚者亦无解脱。知身如此。亦能善解一切诸触无所得故。言法者。一善。二不善。三者无记。今欲观察意触法者。当以非善门．非不善门．非无记门。破前虚妄执着善．不善．无记等无明。新学菩萨应先观察意触诸法。问曰。余五根皆有处所。眼．耳．鼻．舌．身有可见处。今此意识相貌何似。住在何处。为当在内。为当在外。为在中间。为在五藏。为何所似名意识。答曰。非五根。非五识。非内外。非中间。亦不在余处。何以故。五藏对五根。五根对五尘。根尘合生五识。今此意根都无处所。复无相貌。而能记物。何以故。譬如有人卧眠熟时。无情尘识而能梦见阴界诸入。乃至觉时犹故不忘。观察此梦都无方所亦无住处。无色无形而能物。如睡眠梦乃至觉时观。不见梦主及不见所梦阴界数重都不可得。而复不忘。意亦如是。虽复不在五藏．五情．五尘．五识．五触．五受。虽不在此三十事中。而能鉴照三十数重善．恶．无记。亦不在三十事外。所以者何。五根不相知。意根即不尔。亦在亦不在。云何亦在亦不在。若意识不导。五识不成。不能分别。是故不得言不在五识。如人有病聋盲齆哑及身舌顽疵。意识是时於五识中无用。不得言在。问曰。上耳根义中说意识但能识过去。五尘不得识现在。五尘若如此者。与今义相违。所以者何。若意识导五识能识五尘者。即是现在义。云何而言不识现在五尘。答曰。过去有二种。一者过去过去。二者现在过去。过去过去者是远过去。现在过去者是近过去。一念心中前思后觉。譬如行者到法师所听法时。忽尔初闻说法之声名之为思。忆念分别名之为觉。初闻说法未解语意名现在尘。忆念法师语分别中事名之为觉。名现在义。前思是耳识。后觉是意识。更有一解。义则不然。初闻声未能思惟是耳识。思惟分别是意识。问曰。耳分别声。意分别法。云何言耳但能闻不能分别。答曰。此所言者当根说义。耳分别声者。意识合用非耳独能。如人思惟观行之时。傍边人唤意识不照声。耳则不能闻。声云何得。如昔二年少比丘常修禅观。有一老比丘是二年少比丘初出家时师。唤二弟子在一房中坐床上啖饮食。复有比丘床前坐喻啖饮。住床上一比丘思惟观察地上比丘。是时有师隔一人坐。唤观行比丘。大唤五声。耳都不闻其师唤声。是故得知意识不照。耳不闻声。云何而言耳独能闻声。更有一谷。有诸人等在讲法众中坐。意识专观往昔众事。亦复觉现在外缘。乃至下讲。都不曾闻法师语声。以是定知。意不属当。耳不闻声。问曰。昔有一人禅定寂嘿。耳闻远近种种音色。一时历历不相杂乱。复有一人坐定定寂嘿都不闻声。此二种人各入何定闻异。答曰。坐禅寂嘿闻一切声。一时能闻不杂乱者。有二种人。一种人未能甚深禅定。始入初禅住一念前。名为微细寂静一心。但闻住处城隍内外远近数里种种音声。不能远闻诸方国土。二种人者。是人得入甚深禅定。得天耳通。能闻小千国土一切音声。乃至二千国土三千大千国土一切音声。亦闻十方一切音声。若复有人禅定寂嘿。不能闻一切声者。亦有二种人。一种人者。未得禅定。初禅前得细住心。名曰住触。不自觉知犹如眠熟不梦之人。此是魔鬼[门@卞]其心识。状似禅定都不自知。入时不觉至出乃知心识。问何处去。更有一种人禅定。不闻一切声者。此人薄禅罪重入死心定。此非好禅。此是障道定。其人顽痴。自谓我今得寂灭涅盘。亦复名为灭尽定。此非涅盘道。设使经劫住是禅中。不尽道法。名障道罪。亦名魔鬼夺其识去。魔力持之状似禅定。更有一种人。禅定嘿然不闻一切诸道音声者。此人名为自在禅定。欲闻十方一切音声即时得闻。意不欲闻即不能闻。是故名为自在禅定。亦得名为日入三昧。何以故。昔日佛在田中阿兰若处林中禅定。近边田中耕者二人。持中有四时天风雨雳地动。四牛二人一时怖死。佛不闻也。佛答言。我不闻声。其人重问。佛入无心定也。答言不入无心定。其人复问。若有心识云何不闻。佛答人言。我有心识。恒无妄念。我时故入日三昧。不取音声是故不闻。譬如日入一切不照。我亦如是。是名菩萨自在禅定。复如舍利弗山中禅定。值毗舍阇鬼将领诸鬼山中游行。时舍利弗断其路坐。碍不得过。毗舍阇鬼即大瞋恚。以金刚杵尽力极打舍利弗头。振动三千大千世界。时舍利弗不觉不知。从定出时觉头皮多少异常。起来问佛。世尊我今头皮多少异常。佛言。毗舍阇鬼以金刚杵极力打汝头。振动三千大千国土。值汝入定。若不入定碎如微尘。问曰。是舍利弗入何禅定力能如此。答曰。一切禅定力皆能如此。若入金刚壁定三昧。天魔外道毗舍阇鬼所不能近。若欲近时。天魔外道鬼神即自碎灭。况复能打。问曰。一切禅定无受念心。云何舍利弗入大禅定。毗舍阇打头皮少异。答曰。令后人知禅定力。故作此问。留名后世引导众生。是名菩萨自在禅定。菩萨复有自在禅定。若入禅定若出禅。定行住坐卧身心无定无乱。常能示现一切佛事。上人能觉下人不如。是名菩萨自在禅定。问曰。众生六识是生死识。不是智慧。涅盘经云。依智不依识。今此意识是何等识。而能如是种种巧用智慧无差。答曰。一切众生用智有异不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识。一者转识。名为觉慧。觉了诸法慧解无方。二者名为藏识。湛然不变。西国云阿梨耶识。此土名为佛性。亦名自性清净藏。亦名如来藏。若就随事。名智慧性。觉了诸法时名为自性清净心。识之与心二用各别。凡夫六识名为分张识。随业受报天人诸趣。菩萨转名第七识。能转一切生死恶业。即是涅盘。能觉凡夫六分张识令无变易。即是藏识。此第七识名金刚智。能破一切无明烦恼生死结使。即是佛法。譬如健将降伏四方夷狄怨贼。诸国弭伏皆作民子。第七健识勇猛金刚决断诸法。亦复如是。藏识者名第八识。从生死际乃至佛道。凡圣愚智未曾变易。湛若虚空亦无垢净。生死涅盘无一无二。虽假名亦不可得。五根不能见。无言能空。何以故。无空无无想。亦无有无作。

    不合亦不散　　亦相法亦无　　善恶虚空华　　解即会其如　　能了是圣人　　不了是恶夫　　法虽无一二　　愚智不共居　　不了是有为　　了者即无余

    眠威仪卧品第四

    昏夜寝息　　当愿众生　　休息诸行　　心净无秽

    身四威仪中　　眠卧最安乐　　菩萨涅盘卧　　诸行皆寂莫

    新学菩萨安稳卧时。知一切法皆如卧相。寂不动摇。云何为安。不危者为安。夫安稳者。何者是也。不动不流名为安也。何法不动。何法不流。所谓眼对色生贪爱。必造诸行业。贪爱为动。行业为流。随业受报天人六趣岂非流也。如大集经中佛告舍利弗。因眼见色生贪爱者。即是无明为爱造业。名之为行。至心专念名之为识。由识造业遍行诸趣。当观此眼。识在何处。何者是根。谁能见色。色从何生。精非是眼。如清盲人眼精不坏根亦不破。如好眼人不能见色。生盲谢时即能见之。然此盲法初无生处。又无灭处。盲法不自知我是盲能遮於色。亦不作念不能遮色。眼不自知我色法盲来遮我。亦不作是念盲不遮我。各不相知。眼色亦尔。何者是眼。清自非眼。童人亦非眼。色亦非是眼。精及中泪亦非是眼。往骨亦非是眼。若一一是眼。应有众多眼。无多眼故。当知非一一是眼。若共成一眼。是义不然。无和合故。盲及众缘一一皆空。无有集散。各无生灭。空明亦然。毕竟空寂。如是观时无多无一。即无有眼。亦无名字。不断不常。无诸阴界。无贪无爱亦无无明。都无相貌。如睡无梦都无所见。明与无明俱不可得。无行亦无识。亦复如是。亦无一切阴界诸入。是故维摩经言。所见色与盲等。一切诸法毕竟不动。不动者即是不流。如人卧时。一切事息都无思觉。诸法亦尔。是名安眠。不动曰安。不现曰隐。寂灭为眼。菩萨自觉。复以此法觉悟众生增长慧命。是名眼义。法施檀波罗蜜。菩萨卧时。善恶欲界不可得故。亦以此法利益众生。是名持戒尸波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界不动摇故。自利及众生。是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界无生住灭。自利及他。是名精进毗利耶波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界无定乱故。能利众生。是名定智禅波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界入如虚空华。无决定相。能利一切法界众生毕竟解脱。皆得菩提亦悉具足行住坐义。菩萨虽眠。应化普现无量法界。一切威仪。众生感皆得称机安稳而卧。同证涅盘。万行休息。如人睡眠。是名菩萨眠义中般若波罗蜜。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。同上三威仪不复更重广说。

    食威仪中具足一切诸上味品第五

    菩萨得饮食时。先应咒愿。两手合掌。心念一切十方凡圣。而作是言。

    此食色香味　　上献十方佛　　中奉诸贤圣　　下及六道品　　等施无前后　　随感皆饱满　　令诸施主得　　无量波罗蜜

    若得食时　　当愿众生　　得禅悦食　　无余味想　　若得食时　　当愿众生　　得法喜食　　甘露味想　　啖饮食时　　当愿众生　　餐涅盘饭　　到彼岸想　　饭食已讫　　当愿众生　　种智圆满　　觉众生想　　澡[口*赖]饮讫　　当愿众生　　妙觉常住　　湛然明净　　新学菩萨　　得饮食时　　一心受食　　无杂念想　　念时香气　　如旃檀风　　一时普遍　　十方世界　　凡圣随感　　各得上味　　凡夫闻香　　发菩提心　　饿鬼闻香　　一时饱满　　舍饿鬼身　　发菩提心　　畜生闻香　　即得饱满　　舍禽兽形　　发菩提心　　地狱闻香　　舍地狱苦　　得人天身　　发菩提心　　是名菩萨　　受饮食时　　布施一切　　檀波罗蜜　　施者受者　　色香味触　　空无生灭　　是名法施　　檀波罗蜜　　新学菩萨　　已所受食　　色香美味　　熏诸行人　　皆得法喜　　离五怖畏　　是无畏施　　檀波罗蜜　　新学菩萨　　已所受食　　色香美味　　施饮食时　　不观众生　　持戒破戒　　但观法性　　无差别想　　能令众生　　罪福心息　　是名净戒　　毕竟解脱　　平等三昧　　尸波罗蜜　　新学菩萨　　已所施食　　色香美味　　能令众生　　闻香心定　　得不动味　　深达实相　　离我净心　　具足忍辱　　羼波罗蜜　　新学菩萨　　以食施时　　观此施心　　无生住灭　　所施饮食　　及以受者　　无生住灭　　离阴界入　　能令众生　　闻香饱足　　离三想心　　得不住法　　亦无去来　　是名精进　　具毗梨耶　　诸波罗蜜　　新学菩萨　　受饮食时　　观前施主　　施食之心　　无生无灭　　非内非外　　亦非中间　　亦无定乱　　毕竟寂灭　　亦无灭想　　亦无无灭　　我受食心　　亦如施主　　於食食心　　同一无二　　一切众生　　受我施者　　我及众心　　所施饮食　　三事皆空　　与前施主　　等一法性　　无施无受　　无饮食想　　能令众生　　善根增长　　菩萨身心　　虽常在定　　能令十方　　一时普现　　众生随机　　随感即现　　及闻说法　　称机得道　　知烦恼性　　即是菩提　　是名寂定　　禅波罗蜜　　新学菩萨　　受饮食时　　观阴界入　　谁见饮食　　谁受此食　　食不自知　　我是饮食　　我非饮食　　亦不自知　　我无我所　　亦无食言　　菩萨受我　　及以不受　　新学菩萨　　如是观时　　无一切受　　亦无不受　　知饮食性　　不曾动摇　　得不动智　　入如来智　　施者受者　　及见食者　　皆如食性　　不曾动摇　　得不动智　　亦能如实　　知一切法　　是名如实　　如来实智　　所以者何　　如经中说　　佛世尊问　　鸯掘魔罗　　云何一学　　鸯掘答佛　　夫一学者　　名之曰净　　如来戒也　　非是二乘　　声闻缘觉　　所持戒也　　如偈中说　　鸯掘魔罗　　复答佛言　　今当分别　　大小乘意　　一切众生命　　皆依饮食住　　此即声闻乘　　非是摩诃衍　　所谓摩诃衍　　虽食常坚固　　云何名为一　　谓一切众生　　皆以如来藏　　毕竟恒安住

    新学菩萨　　如此观时　　凡夫圣人　　本末究竟　　平等无二　　亦能善达　　凡圣始终　　究竟一乘　　差别之相　　亦如色入　　法界海说

    色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是识入法界海。识入法界海者即是识藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名为色集法界海。识集法界海。智集法界海。佛与凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛与佛乃能知之。法华经中总说难见。华严中分别易解。是名菩萨受食施食。性虽空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩诃衍摩诃般若波罗蜜。受食施食具足此义。一念一时色心音声普遍十方一切世界。能令三乘各获其道。通达大智到於彼岸。如上所说。

    语威仪品第六

    语威仪中具足一切上妙巧音声普应众心称机品。新学菩萨若欲语时。先起慈悲孝顺之心。静心正念。一切音声。一时普遍。十方凡圣所闻不同。以此音声普兴供养。圣人唯闻歌咏赞叹。十方菩萨同音赞佛。修罗弹琴。乾闼作乐。天龙雨华。众妙供具四事具足。供养诸佛及大菩萨．一切众圣等无差别。天人六道闻三种声。一者软美语声。二者苦切语声。摧伏刚强众生。三者杂语。随时调伏无决定声。菩萨一语能感众声。不先思惟应时自发。对机称情。无碍辨才力能如此。知人天闻之离欲得道。四趣闻之离苦得乐发菩提心。新学菩萨观语而有声出。支原观之。咽喉舌齿都无声相。何以故。求和合者不可得故。唇非是声。齿亦非声。咽喉及舌亦非是声。颊骨及愕亦非是声。一一缘中求声不得。咽喉舌齿各不相知。性无和合亦无散灭。知此音声如空中响。非断非常亦无生灭。都无相貌。复观念心为在何处。相貌何似。如此观时。知此念心非外亦非中间。犹如虚空都无相貌。无得故。无语无语名字是名语无作解脱门。虽无语者。能以一语普现众声。一语一时现无量语。何故能尔。由本誓愿大慈悲心为众生故。一语能现无量音声。众生感闻各各不同。解脱亦然。誓愿慈悲力能如此。非但一语一时能现无量音声。色身普现十方世界。对众生眼色像不同。随机感悟一时得道。所以者何。新学菩萨以本誓愿。不惜身命护佛正法。大精进力。不退转力。念众生身。以大慈悲欲度众生。凡所言说粗言软语苦切杂语。皆能利益无量众生。

    如佛仙所说　　粗言及软语　　众解音不同　　皆归第一义　　一切国土中　　众生相杀害　　菩萨现於世　　降伏使和安　　或为人天王　　或为国大臣　　或现作猛将　　方便摧恶人　　四方怨歒息　　国丰使民安　　或现行十善　　方便化众生　　或作邑中主　　造像及造经　　开门广布施　　方便化众生　　或现作沙门　　持戒不惜身　　广说三乘教　　方便度众生　　或现作童朦　　始学初发心　　或现又修学　　朽老过百年　　或现在城邑　　或现入深山　　或现行瞋脑　　方便引众生　　或现作四众　　或称是声闻　　或称辟支佛　　或为无上尊　　新学诸菩萨　　一音现众声　　一色无量形　　方便对众生　　忍辱慈悲力　　誓愿应众生　　禅定神通力　　普现众色尔

    新学菩萨以大慈悲誓愿力故。方便慈愍诸众生故。凡所言说。众生闻之皆得正信发菩提心。是名法施波罗蜜。新学菩萨以随自意三昧力故。一切语时。能令众生闻者觉悟。深达法性离空假心。亦无断常。见诸众生持戒毁戒。性无垢净。无罪无福相。亦能持戒不惜身命。新学菩萨誓功德力。利益如是无量众生。是名持戒尸波罗蜜。新学菩萨欲说法时。以此法性无名三昧。众生闻者。心想寂灭得不动三昧。是名忍辱羼提波罗蜜。新学菩萨若说法时。粗言软语性皆平等。无生住灭。众生闻者得无住三昧。是名精进毗梨耶波罗蜜。新学菩萨说法语言。一语虽现无量音声。心无定乱。能令众生闻者解悟。发菩提心。得不动三昧。是名寂定禅波罗蜜。新学菩萨说法语言。众生闻者离阴入。具足辨才无量智慧。如身如影如梦如化如云如幻。无所得故。得宝幢三昧。即能具足一切三昧。获得辨才陀罗尼门。通达一切凡圣彼岸。是名菩萨语威仪具足摩诃般若波罗蜜。

    大随自意三昧一卷(毕)