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为狭下短故遭今家苦破之也涅盘虽四前三知圆者辅行云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为苏息实不保权以为究竟亢意知圆是故相即粗心若息还依顿观方等虽四三不入实者别教须简初中后心教证之异故金錍云即具唯圆及别后位渐中开四不殊方等者渐教既有三故方等中四但是渐中之所收耳涅盘圆伊者圆妙三德秘密之藏犹如伊字三点故也复有一行者即如来之行也三点一行诸文盛说此不烦示既谓涅盘亦是渐圆故三点等无用徒设矣。
十五辨谬
判涅盘四教有不入圆常之失文为三初问次答三喻捃(居运切)者拾也拾者收敛也法华似秋成大获涅盘如捃拾余残十仙者十仙外道也一阇提首那二婆私咤三先尼四迦叶五富那六净梵志七犊子梵志八纳衣梵志九弘广十须跋陀罗三修者有邪三修即外道所计常乐我也有劣三修即小乘所证无常苦无我也有胜三修即大涅盘常乐我也今即大涅盘常乐我胜三修耳胜劣但言於三不言净不净者释签云胜劣相对成於六味故略不说净不净耳言初后者涅盘初明常乐及我胜三修义后明十仙得入真实若后十仙不入而初三修岂闻是则初后俱无入实中间宁得入真实邪世尊何故为其说常等者阇提首那以因果是无常为难佛即问云汝性常邪是无常乎首那答云我性是常佛问是性能作一切内外法之因邪答言如是佛问云何作因答言从性生大从大生慢乃至二十五法佛问是大等法常邪无常邪答言我法性常大等诸法悉是无常佛问如汝法中因常果无常然我法中因虽无常而果是常有何等过邪乃至陈如色常等者此陈如品对告陈如先明色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦复如是次明破於十仙外道今既先明破於十仙得入於常是故次文方明陈如色常等也故知乃至之言即是以后牒初之辞耳余诸外道大意皆尔者如破第二婆私咤中彼乃问云如来为我说常无常云何为常云何无常佛言善男子色是无常解脱色常乃至识是无常解脱识常彼答佛言世尊我今已知常无常法十仙外道初二既尔乃至第十准例可知是故世尊为须跋说真实之想名为法界名毕竟智第一义谛第一义空且法界第一义谛等岂异圆常邪岂华严中所谈法门超异於此邪若据清凉之意犹故谓之不及华严何以知之以清凉云净名但显作用不思议解脱盖是一分之义未显法界融通不思议故不同於华严也清凉既谓净名解脱与华严异岂可不执涅盘法界与华严异呜呼清凉作此苟且优劣诸经则令无智之人於诸经起慢矣此义不可信也仲尼尚云诗三百一言以蔽之学佛之人何得以一分多分抑扬诸教乎天子一言可非勑邪。
十六辨谬
判止观多种譬文为渐圆之失文为三初问次答[谷-禾+卵]苦角切鸟卵也或作寇音恐非何者尔雅云生晡鷇(苦候切注云鸟子须母食之)生噣(音啄)雏(任俱切注云能自食)三喻文为二初总斥二失次别破两非文为二初破不晓喻旨但约少分等者涅盘第五云面貌端正如盛满月白象鲜洁犹如雪山满月不可即同於面雪山不可即是自象不可以喻喻真解脱为众生故作如是喻又下文明顺喻逆喻现喻非喻先喻后喻先后喻徧喻八种喻后乃云凡所引喻不必尽取或取少分或取多分或复全取如言如来面如满月是名少分今言举扇者扇字恐误须作面字或恐随义转用乃作扇字耳挂字误也字应从木世云月中有桂树恐是此意也具是诸法者是字应作足字未入海诸水不具等者此中存略止观具云华严云娑伽罗龙车轴雨海余地不堪为上根人说圆满修多罗二乘如聋如痖净名云入占卜林不齅余香入此室者但闻诸佛功德之香首楞严云捣万种香为丸若烧一尘具足众气大品云以一切种智知一切法当学般若法华云合掌以敬心欲闻具足道大经云譬如有人在大海浴当知是人已用诸河之水乃至下文云如迦陵频伽鸟[谷-禾+卵]中鸣声已胜诸鸟辅行云如来龙王圆顿教雨不雨三教下类之地二乘不闻亦不能说净名空室表常寂光十方诸佛常集其中是故入者唯嗅佛乘楞严意者理理性如丸观行如烧诸法顿发名具众气大品法华(云云)大经意者理具诸法如海水也修观行者如在浴也行摄一切名为已用有人云余地不及徧雨唯嗅而隔余香捣和不如本具一切不如即是海具不如河具当知此人不晓喻旨夫立喻者皆约现事故引於事喻最上法法必顿足何须难喻雪山喻象意亦如之迦陵频伽者大论云此鸟[谷-禾+卵]中声未出时已胜诸鸟菩萨亦尔未出无明[谷-禾+卵]法音过二乘今文又云余药虽合治病不徧者止观又云譬如良医有一秘方总摄诸方阿伽陀药功兼诸药以为顿喻者以为圆顿止观之譬喻也肖者说文云骨法相似也不肖则骨法不相似也今清凉元禀天台后生异见乃是师资骨法不相似也故云养子不肖过也而难他喻者以喻望法喻则属他以清凉难於海具不如河具等故也即其事者而难他喻即其不肖之事也次破违於自言者破其自言矛盾也此等喻文皆在大意者捣万种为丸在大海中浴文在序中迦陵频伽阿伽陀药文在大意初发心中约四弘誓显是文后清凉既自立於大意以为顿顿而今又谓迦陵喻等并是渐顿故今且从清凉违於自立大意以为顿顿所以乃云此等喻文皆在大意耳。
十七辨谬
判实非父子两谓路人以喻四教之失文为三初问次答三喻具如止观记中释者止观云法性是所迷苦集是能迷能迷有轻重所迷有即离约界内外分别即有四种苦集约根性取理即有一二三四不同(辅行云界内界外权实二理各二根性故四不同)若界内钝人迷真重故苦集亦重利人迷真轻故苦集亦轻界外利钝轻重亦如是法性是所解道灭是能解所解有即离能解有巧拙界内钝人所解离能解则拙利人所解即能解亦巧界外利钝即离巧拙亦如是所以者何事理既殊昏惑亦甚譬如父子两谓路人瞋打俱重瞋以譬集打以譬苦若谓烦恼即法性事理相即苦集则轻实非骨肉两谓父子瞋打则薄辅行云通为界内界外作譬以路人为父子名即以父子为路人名离何者苦集之体本是法性犹如父子若谓法性异苦集者名为路人故谓苦集永异法性可譬藏别两教人也体性虽同於事永异名非骨肉於异强亲生父子想则谓苦集即是法性故譬通圆两教人也。
十八辨谬
判渐则开四别不开四之失文为三初问次答三喻文为三初总破谬判无益次今言下正明渐别皆应开四具如别教四弘之中约四谛境皆历四教等者止观第一卷云只观根尘一念心起心起即假假名之心为迷解本谓四谛有无量相乃至云分别十六门道灭不同及一切恒沙佛法辅行云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷即十界苦集解即四种道灭故云四谛有无量相然别四谛摄四四谛自他始终须徧学故所学既多故云无量言十六门道灭者四教四门门门四谛是故得有十六道灭及一切者及十方界一切佛法也又何但止观明别教开四而妙玄明别教次第五行於慧圣行中亦开四种四谛释签云今此四四谛虽并在别教既约生灭等四竖判一教别教菩萨即此自行而用化他故十行中横辨此四全为利物所以四相各附彼教而为相状又妙玄第十料简云问涅盘追说四方等正开四别教复有四若为分别答涅盘当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性释签云别教复有四者别教十住修生无生十行修无量十向修无作登地证无作故云有四又十行中习诸佛法具足习於一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习问别人竖行及以横学四种四谛各附彼教而为相状其如无作四谛为是但中之无作为是圆融之无作若谓但中之无作者玄签那云道灭即苦集苦集即道灭四则非四实知真断妙修理证故知竖行住行犹迷回向薄知登地少证迷解在人体恒相即体既相即虽复名四体实非四是故名为四则非四圆融四谛只是一实若谓圆融之无作者岂可别人竖行横学圆融无作而又称为别教之人如何消於辅行中云於中亦具四教灭位虽有无作灭位之名但是别人初地位耳答此应须知教证之意何者若约教道言之则竖行横学无作四谛乃是初地但中之无作若约证道明之则此无作乃是圆融何者良由别人以无作在果果不通因居教道时但云地上若入初地自行亲证方乃与圆无作不异由是玄签附证道而言乃云四谛相即实知真断妙修理证辅行约教道而言乃云虽有无作灭位之名但是别人初地位耳又复须知四谛相即若在回向则是别向圆修之义回向薄知即此意也故别向圆修即约行证道之实因而约行证道是别向圆修之妙果也读文下三结斥谬判之失轻谓轻率轻易疏字平声正作踈字即踈薄踈滥也。
十九辨谬
判商略是挹流寻源等文之失文为三初问次答三喻文为二初总斥二失所言亦者前破谬判迦陵等喻既有二失故今乃云此亦二失也次别破不晓文意所以总斥二失别破但破不晓文意不破商略谬判祖承者以商略之文居祖承之后在文炳然不须别破是故但破不晓文意则知商略谬判祖承也又复次文重征谬判祖承之文以为商略即是别破商略谬判祖承也辅行云旧第二本将序及正合为十章故文初云窃念述闻共为十意言窃念者谓私窃兴念序有五意一商略二祖承三辨差四引证五示处言述闻者谓记其所受正说亦五意一开章二生起三分别四料简五解释(今止观中既存正说开章生起分别料简解释五名而今谓之述闻五章次第虽在亦没章名恐是误也)以将己序及所听闻合为十段意似未稳故再治定没斯次第但成序正又於序中唯发起等无归敬者推功於师述记而已於初序中加於所闻时处等事以为通序用旧祖承人法等事以为别序即再治定之正意也不得复用商略等五以为次第而分再治时处等文故再治定回旧商略以为圆证故下用此商略文云今依经更明圆顿言依经者正当引证证圆顿竟请证余二即设问云余三三昧愿闻诚证第二本中阙此问也故第二本商略文云略引佛经粗彰圆意故知商略不异引证故再治定没商略名回为引证若将前本商略等名次第属对治定本文则使止观明静等文便为徒设况将商略以对祖承深为未可是故须废旧章次第今再治定加通序者欲类结集传述所闻法体等五故不同旧商略居初。
二十重征谬
判祖承以为商略之失文为三初问次答三喻傥更等者既将祖承以为商略或问祖承为是何文傥或更答指后辨差是则从始至终重重皆是妄说耳。
二十一辨谬
立二顿具法不同之失文为三初问次答金錍破云子尚不知烦恼心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依报共造正报别造岂信共徧不信别徧邪问清凉若信三处具法莫是清凉元立无情有正因佛性邪又复清凉既信心具荆溪何得又将心具而立无情有佛性理复斥清凉不知有情心性徧具邪答只为清凉不知心具便是无情有佛性理是故荆溪还将有情心性徧具以斥之耳所以谓之故达唯心了体具者焉有异同信唯心具复疑有无则疑己心之有无也谬效传习无情之言反难己宗唯心之教且如心具一切诸法不隔草木何得信於唯心具法而执瓦石草木非性岂瓦石草木不是唯心具邪故知清凉不闲佛性进否教部权实致令自语矛盾相违所以荆溪因其所执仍以破之使邪说氷融正涂不壅耳吾宗后学宜熟详之不可失於荆溪破立之元意也三喻文为二初破谬立顿顿三处具法文为二初破谬用渐圆为顿顿又为二初总定次何者下释出文为三初明四教中圆三处具法奚者何也尝者曾也清凉以四教中圆为渐圆而四教中圆既明三处具法岂非却用渐圆为顿顿邪渐圆既成顿顿而輙分於两顿具法之殊岂非大谬乎次引念处圆文证成唯识证於心具唯色证於有情色具及依报色具既云非但唯识亦乃唯色岂非三处具法乎孤山但约心具释之此与清凉所立渐顿心具何异呜呼清凉尚知三处具法而孤山但论心具一处可不悲哉净名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切宝宜熟思之无谓心具色不具也三结示三处具法正是四教中圆今谬判下次结斥谬判之失胸者膺也襟者领也胸襟之义出乎自己师心谬立无教可以准凭故也又渐圆下次破谬立渐顿心具余二则无文为二初正破又为二初破心具又为二初以心具不隔於色破色摄入心下次以色心相即破若别教下次破色不具以清凉云余二则无即是计於色不具也故今破云何独色邪以别人初心色心皆不具何得独执云余二色不具别人初心者以别人后心即具与圆同故但举初心耳渐顿回互下次结斥谬判之失前既破於谬用渐顿以成顿顿今又破於心具隔於色具是则清凉所立顿顿三处具法渐顿心具余二则无乃成渐顿回惑差互无有定准矣冥者暗也。
二十二辨谬
立二顿初心用观同异之失文为三初问次答三喻言三处五处者一指玄文八教二指玄文第一结教相三指法华中诸声闻从小来等此即三处也一指止观第七破神通二指大意在一顿三指今依经更明圆顿四指安心文末五指第一结发心文此即五处也。
二十三辨谬
判一心三观与三观一心以为空假更加双非以对中观之失文为三初问次答三喻文为二初通示观法大旨又为二心叙意总标格者定也量也次随释三意文为三初明对境成观次明覆(芳福切反覆也辅行中作复踈字)疏(平声通也)收束止观云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一异而一异辅行云非三而三下复疎三谛还成三谛非三而三假也三而不三空也亦应更云非三非不三中也文无者略耳非合非散中道双非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上双非即双照也先明双非复明双照二文中间论二谛者以此圆文无前无后故也不可一异即中也而一空也而异假也如此三谛在於根尘如来藏者即当假也岂如来藏而无佛性闻此圆顿不宗重者良由近代习大乘者杂滥故也况像未情浇信心寡薄圆顿教法溢藏盈函不暂思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名义立止观第一料简中云即於文达文非文非文非不文文是其门於门得实相故文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门辅行云文即俗谛非文即真谛双非即中道第一义谛观门为三例之可见如是观时文门岂别俱名能通并是所至寄此门名义立三观是故谓之寄名义立又第三偏圆权实之中明权明实非权非实例之可见此三观一心下次别释三观一心等文又为二初正释又为二初对前辨异都非此之三观意者非今上文所明对境成观等三种三观意也次只是下正释准前可见不烦再引止观辅行人不见下次斥谬文为二初斥擅加以对三观又文自云下次斥谬解步马神通文为二初引止观正文次彼师下叙彼谬解文为二初正叙次步马元是下斥非又为二初斥谬将空假更破空假元者本也单空单假者以横别空假各属一人初心故得单名耳破於横别下次斥别立顿顿一中具三文为二初叙止观破於横别正用圆具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止观云空即三观假即三观中即三观也次何故下斥别立顿顿之非。
二十四辨谬
分相待绝待以为二顿之失文为三初问次答三喻文为二初反质谬判待绝俱非顿顿文为三初正反质次何者下释所以三若尔下斥非汝判华严为顿顿法华为渐顿又云顿顿是绝待渐顿是相待玄文既判唯法华经具有二义是则何处别有顿顿之绝在於华严邪次又依下正斥谬分之失又为三初总斥次何者下别破非渐者非法华已前之渐也唯顿者唯法华独显开会之顿也判为相待又判为渐者斥清凉谬判也凡言相待者诸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己为待是则若无粗渐何有妙顿故妙顿之名待粗渐而立也待前诸教等者正申相待之妙也顿居渐后兼所破说等者即废权明实之义也三又亦下重斥不识绝待之意相待约破权明实故如上说绝待约开权显实故今谓之绝於所待名绝待者方是妙顿也若不尔者妙外有粗何成妙顿邪清凉离於法华独显圆顿相待之外别立绝待之名以对华严故云彼乃离顿待别立绝名也且绝待之义既在法华是则华严将何以为顿顿绝待乎。
二十五以法华二妙重难谬
分之失文为三初问判属二涂者分对华严法华也次答三喻文为三初斥不达开会之意会入华严句下恐脱华严两字余文可见次今家下正判待绝并非华严绝彼华严者开彼华严兼别行布之粗也况彼二乘在座聋痖至今法华皆得作佛是则绝彼又更照然又何但未绝亦乃无待等者华严虽有圆教一妙以兼别故独显不成所以不得独称为妙其犹君子带於小人则令君子不得独显法华不尔正直舍方便但说无上道既不兼粗独显乃彰所以经题称之为妙此乃待於已前诸粗显今法华纯一之妙是故今经名相待妙华严既然二酥可解尚非相待绝何所寄者寄谓寄附寄托也彼将法华开权绝待寄托寄附在於华严故今破之华岩尚非相待绝待何所寄乎既无所寄当知华严未绝明矣若不者尔何故存於历别行布二乘在座如聋如瞽三会竟下反斥相违会竟即是法华开显是故谓之还归法华若其然者绝待顿顿却属法华何故判之云非顿顿邪。
二十六重征谬
判法华唯有相待之失文为三初问彼判法华但是渐顿名为相待故今问云岂有不会而无绝待邪次答三喻但得待前之言者以彼但云对前称待故也斯乃但得待前诸粗之言耳此且与而言之故云但得待前之言若夺而言之还是未得待前之意若其已得何故谬判华严为顿顿绝待邪故云终成不晓所待之名乃至云还负己宗等也负者忘也背也。
二十七以观例教重难谬
分相待绝待之失文为三初问准所诠之义用能诠之文故云准义用文也因何对昔而分二涂者征前谬判法华为渐顿华严为顿顿也又以法华为不会乃将华严为绝待者征前谬判法华为不会也次答三喻其虚立二观者虚者伪也妄也教既但一观何得二故知其乃虚立二观谬以绝待为华严也一观无文者无教文可准也据下破於无教立观以消今文亦应可解何者若以华严为顿顿之观则渐顿一观无文若以法华为渐顿之观则顿顿一观无文故但总云一观无文也。
二十八辨无教谬
立观行之失文为三初问以清凉云观二教一则是一观无教可凭故今乃问无教如何立於观行次答三喻文皆可解。
二十九辨谬
立顿顿观相之失文为三初问次答三喻文亦可解。
三十重辨谬
立二顿自语相违之失文为二初引清凉不知法华六根清净乃是见思先落遂乃谬说但云清净不云先断次喻应云法华意根清净言无漏者如前所辨言因果者释签但云初后中间是则发心习因为初习果为中长别苦海既是报果是则初中习因习果皆是报因是故两经因果有殊因果虽殊其义无别所以仁王发心别苦非无中间六根清净法华六根清净非无发心长别清凉不见义理是同便乃从於两经之文而分渐顿顿顿二别深不可也。
三十一辨谬
判一部止观为两顿之失文为二初引次喻文为四初以广略相违斥又第五下次以解行相违斥如何以解为顿顿者且约大意一章而斥之耳目能导足以譬止解足能达目以譬止行膏者脂也膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解今目视东而足履西脂膏於南而明於北乃是斥其违於止观解行也三又若下泛举诸文不同斥清凉不知止观下文虽有四教八教思议不思议相待绝待等皆为显於圆顿一实故今泛举诸文不同以斥之耳文既下四结斥。
三十二辨谬
立两顿修观难分之失文为二初引次喻文为二初正明今意初入无生既须依教教必显示理事始终何得谓之大难分别况复前五大章生解以导方便五科行始何得谓之大难分别若不分别如何生解若不生解如何进行次既云下斥彼谬说文为二初牒计正斥既无教目区判浅深则同暗证生增上慢不达无生真证之法谬说即名何异怪鼠作唧唧声唧声无旨滥拟生死即是涅盘亦如怪鸟作空空声岂得滥同重空三昧(谓空空三昧无相无相三昧无作无作三昧空是圣法复修於空击前圣法故名为重)而宣入证之言等者自说已入圣位证於妙道乃令他人生於圣想而归敬也忽令领纳说实(句)坠於过人者坠者坠也落也妄对人趣称过人法前人知解犯重人不知者犯兰若云天龙等来供养我欲向此说乃向彼说等皆重自言是佛天人师等犯兰若对不能变形畜生说过人法者犯吉不犯者增上慢及业报得或笑说疾说屏说欲说此错说彼等是也前人知解者即是令其领纳说实也犯重者即是坠於过人也实得记尚招愆者愆者过也实得道而向白衣说过人法言我见是我知是等犯提违想故当重衅者衅者罪也瑕衅也即对人趣称过人法前人知解犯重也实得圣道向白衣说尚招提愆违於情想妄称过人故当重衅谓证真如大妄居首即此故也次又若下纵破实得他实未得今且纵之故云又若也於中为二初约假名五品定之言假名者即名字位也名字虚解未有实得故名为假故止观云假名位中也与他何异者孰非名字所收是故与他不异也若五品位便同大师者天台大师灵山亲承大苏妙悟入定降魔位居圆教外凡五品而汝若乃谓得五品是则便同天台大师然汝实未同於天台智者大师若云同者何错解止观之法以此言实不同也次予实下谦己诫他予实不裁者谦己也愿不欺圣无违自心者诫他也予者我也荆溪自谓也予实不裁者谓我实不能裁断度量汝之所说入观得知证者自了也言自入观得知证了乃是欺圣违於自心愿不欺圣无违自心即是诫他勿妄说於须自入观方乃得知证者自了也。
三十三辨谬
用章安十二都经观心之文为顿顿之失文为二初引顶法师十二部经观心之文者妙玄说法妙中欠观心一科释签云应用观心十二部经别有小卷流行者是也此即指於章安十二部经观心之文耳故章安云经者由也心亦由也诸法由心造也直就观心即空假中名修多罗复重观之名祇夜观心空假中能发心即空假中名修多罗复重观之名祇夜观心空假中能发三智名授记观心即假空亦空名不重颂观心空假中非前思后觉名无问自说观心缘生如物生灭即空假中名譬喻观心始末即空假中名本事观心十界地狱乃至诸佛本生即空假中名本生观心空假中防非止恶名因缘观心空假中横竖无不周徧名方广观心空假中非世所有名未曾有观心何故空从缘生故何故假但名字故何故中非二边故名论义已上略撮文之大纲耳次喻文为二初通示今家观法又为二初总示次别释文为三初明从行观唯於万境观一心者此如前文又亦先了万法唯心方可观心也万境虽殊妙观理等者所观万境虽则有异若能观观无非一心所显之理无非三谛也如观阴等即其意也者证於万境虽殊妙观理等也此观正是从行而立不因法相事相而明是故谓之从行观也故此正指摩诃止观十境十乘次明约法相观四谛五行本是教门法相名数但恐行人数他珍宝於己无益是故约之入一念心以为圆观(文句记云凡附文作观多分在圆即此意也)不舍法相别有观行是故名为约法相观约者束也[揽-见+手]也亦名附法相观也故此正指玄义之中境妙四谛行妙五行也应知玄义非无托事故释签云托事附法(云云)。
三明托事相观如王舍耆暗名从事立者从於事境之相而立非法相之事也借事为观以导执情者以恐学者滞於事境不能开悟是故借之而为妙观以开导於学者滞情也故此正指法华文句托者寄也故文句云王即心王舍即五阴心王造此舍若析五阴舍空为涅盘城此观既浅如见土木(如像法决疑云或见此处山林地土沙石也)若体五阴舍即空空为涅盘城即通教也若观五阴舍因灭是色获得常色受想行识亦复如是(云云)若观五阴即法性法性无受想行识一切众生即是涅盘(云云)观心山者若观色阴无知如山识阴如灵三阴如鹫观此灵鹫无常即析观也即空体观也观灵即智性了因智慧庄严也鹫即聚集缘因福德庄严也山即法性正因不动三法名秘密藏文句记云先解王舍中初立观境言心王造舍者识阴为王造业诸心必有心所今欲消王且以善恶心王以对无记之舍故云王造此示观解异於他经应知止观十乘十境下去皆尔具如止观不可即具约山作观亦先立观境正当观阴具如止观第五去文别圆观中既云山即法性正因余之二德准诸文说故知此观不同他见所以又约山为观者山城虽殊同是依报是故约之以观正报又诸观境不出五阴今此山等约阴便故以诸文中直云境智亦应於此以辨二观同异之相方便正修简境及心并对前二以辨权实等乃至四观亦须开显等托事既尔附法弥然是则托事附法二观皆须得於摩诃止观方便正修十境十乘方可随闻一句摄事以成理观此即不待观境方名修观者也(言不待者现开玄义正谈法相但须悬叙止观方便正修之义)。
(来此示之决通观道即令行人修附法观不须更待讲彼止观从行观境是故谓之不待观境方名修观若不尔者文句托事山城之观记中何故令依止观方便正修十境孤山不解乃云附法托事二观无十境十乘不许人修之所以乃所四明破之余固无党敢谓四明破之甚当具如金錍寓言记中委详斯义)即如方等普贤其例可识者即如止观半行半坐三昧中约方等普贤历事修观即是其例故托事观则可识也方等者止观云以此空慧历一切事无不成观方等者或言广平今言方者法也般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大慧即等也令求梦王即二观前方便也道场者即清净境界也治五住糖显实相米亦是定慧用庄严法身也(云云)普贤者止观云今历文修观六牙白象者菩萨无漏六神通也牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷负无漏无染称之为白(云云)是则止观非但明於从行之观亦乃示於托事之观况四三昧唯除常坐不许诵经故常行等非无附法且如修於法华三昧诵经之时於法相事而得开悟岂非修於附法观邪。
故十二部下次别斥谬用之愆又为二初明章安十二部经观法简略未备言寄事立名者如前所谓托事兴观义立观心也虽有三观之名者以十二部观心之文但言即空假中故也十境十乘不列者且如妙玄亦明十乘释签尚云或辨十观列名而已况十二部观都不列之乎一部名下唯施一者以十二部观心之文每一部经名目之下唯施即空假中一句故也然则清凉若以止观方便正修十境十乘决通开拓十二部观以明修相有何不可可但为清凉自在胸臆谬判止观十境十乘以为渐顿别用章安十二部观以为顿顿是荆溪作此斥之耳故不可执此便谓妙玄文句托事附法之观不通人修以记主令用止观方便正修决开故也岂此一句下次明大师境观周足以斥谬用之非文为二初斥谬用一句而弃十境十乘烦字正作繁字芿者草不翦也谓繁多繁长也次故知下结斥谬用一句两句之失一句两句者略牒清凉用十二部观也余如前辨。
三十四辨谬
立渐圆观但中非即实相之失文为三初问次答三喻文为二初明今家正意一家诸文皆说别教名为但中圆教乃是不但中耳言但中者教权故但不具诸法理实故中体是觉性而今文云实相但中实即俱实约教释文但中在别良由於此权即但权恐指通教但有中名名为但中故此但中及以实相俱名为权修观次第仍居后心此约教道十向后心观但中耳不得滥於别向圆修融摄不二以由别教回向位中含於多义或在於假或约但中或约受接或约圆修是故应须细分四义(云云)他谓渐圆观於但中乃是错将四教中圆作别教说故今破云约教释文但中在别四教中圆一切诸文并皆初心圆三观奚尝谓之观於但中邪彼将此观下次斥谬分二顿无文之失又为二初正斥谬分彼将此观属顿顿者斥彼滥用四教中圆并皆初心圆修三观以为顿顿也故前喻云据此答文却用渐圆以为顿顿即此故也别为圆人立但中者斥彼错将别教回向后心观於但中别为圆人立但中观也圆别回互颠倒之甚况复无凭岂非胸臆乎唯烦恼下次斥拾失为得不住调伏等者止观云复有行人闻不住调伏不住不调伏怖畏二边深自兢持欲修中智断破二边是人不能即贪欲是道断贪欲已方云是道此乃住调伏心非不住也辅行云复有行人下重辨第四句人同第二句失不住调与不调望求中道虽求中道此但住於第二句故是故名失也(言四句者净名经云有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法是故菩萨不当住於调伏不调依心离此二法是菩萨行止观引此句法次第与经大同)。
三十五辨谬
立但中非即实相乃是但中之失文为三初问次答三喻文为四初示名通大小次初心下正斥谬立即是从初常观涅盘者即是释论云菩萨从初发心常观涅盘行道也妙玄文句并引此文证安乐行三若从下正约教门分判言小涅盘通别菩萨偏是一往通涂说者以别初心十住入空与通真谛涅盘无异故也若别论者则不然矣何者通教七地即已辨地恐堕涅盘即是真谛偏空涅盘如三恶道即净名经诃须菩提其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道如者似也同也菩萨同於二乘滞空故也(此借净名折挫之言彼经挫其同於悲境是故声闻应供义偏故止观辅行引大品经说若入七地已堕二乘故为诸佛菩萨所诃是故今云通教菩萨至第七地恐堕涅盘如三恶道既至七地恐堕涅盘沈空滞寂故知出假不必在於七地下根故在凡位出假名上根也断见惑已出假名中根也)别教初心但名真谛仍不得立涅盘之名者此约因果别而论之十住入空真谛在因故不得立果上断德涅盘之号四故知下结斥无凭。
三十六重辨谬
立有观但中涅盘之失文为三初问次答三喻不见少判等者不见少判初心观於但中名为涅盘而清凉云有者灼然妄指也。
三十七辨妄
指诸文立二顿之失文为三初问次答或字应作惑字三喻文为二初斥谬用大意等文如前已破次斥妄指章安涅盘疏文自为四段初对检无文次应是下斥妄指之由三又大师下举大师诸文不载以斥别引章安之文岂可大师诸文判教都无其文而章安輙立两顿有断不断之异邪故知大师判教无文不须更指章安之说也四况复下结斥妄指立义不成章安若乃有文则可既乃无文何得妄指然涅盘玄明经用中具列四句第四虽即谓之顿顿仍指前文明经宗中复有一行是如来行大般涅盘及常住等清凉不知妄立顿顿异於圆顿故今斥云况不次第五行正是四教中圆何得谬判断与不断而为两顿乎。
三十八辨数
据八教以立二顿之失文为二初引次喻彼准八教立於二顿前文已斥今但破其数数常云耳彼既数数常云今亦频频而斥耳。
三十九辨谬
立二顿同异混和之失文为二初引次喻窍(苦吊切)者穴也空也此非文意应作[(白/万)*(ㄆ/手)]字谓旁击也故不可将此虽异而同虽同而异质难旁击他人不许渐圆即是顿顿也。
四十辨谬
判色香中道为渐顿之失文为三初问次答三喻止观引华严云游心法界如虚空又云无明明者即毕竟空是举空为言端空即不空亦即非空非不空又云一微尘中有大千经卷心中具一切佛法是举有为言端(四明学者请思此文)有即不有亦即非有非不有又云一色一香无非中道是举中为言端即中而边即非边非不边具足无减勿守语害圆诬罔圣意(如此说者方见举一即三非前非后也而四明谓空假中三谛皆有十界三千世间依正之法还合大师之意否悲哉不可救济矣)辅行云文偏意圆不应偏难勿守语等者诫劝也勿守偏语以害圆融玉篇云加言曰诬亦掩也欺也网义大同言或具者如涅盘明三德秘藏或偏即是言偏意圆也自语相违者止观序中明圆顿止观及大意中既乃皆云一色一香无非中道而清凉前判大意为顿顿今又判於色香中道为渐顿岂非予盾乎。
四十一重辨谬
立初心观但中之失文为三初问次默三喻不言胜说者既乖圣道说则过彰所以默然乃胜於说凡修观下乃至无言重破於默其文可见。
四十二辨谬
立二顿有分不分之失文为二初引次喻言文二者斥其据文须分也言观一者斥其实难分别也谤法之苦罪流长劫故云旷累多生旷者远也心既邪僻故使未来不逢善友开通正义由是而知依师学法不可人情人情虽则一期相於诬网之愆长劫谁受敬请后德思之慎之。
四十三辨谬
判双亡双照方便之失文为三初问次答三喻失绪者失其端由也参差者回互不齐也具如止观等者止观云中道第一义观者前观假空是空生死后观空空是空涅盘双遮二边是名二空观为方便道得会中道故言心心寂灭入萨婆若海又初观用空后观用假是为双存方便入中道时能双照二谛故经云心若在定能知世间生灭法相前之两观为二种方便意在此也辅行云璎珞经中释前二观竟即云因是二空观为方便道得入中道双照二谛心心寂灭自然进入初地今初释方便者有二种一者双亡二者双照初言二空者空假空空空即是遮遮即是亡由前异时双亡方便今入中道任运双亡亡即是中故云心心寂灭又初观下次释双照初二观时用空用假由前异时双用方便用即是照照即是中故引经云心在定等生即是俗灭即是真故住中道能知生灭知即是照意在於此以皆中故故得任运此之任运由前作意更互亡照而为方便故入中时乃能尔也。
四十四辨谬
败通修别修之失文为三初问止观第一云四三昧是通修念佛是别修盖通别之异耳次答清凉意云章安结集有失故云顶法师误耳三喻辅行云以四三昧收诸行尽故名为通念佛三昧诸行中一故名为别通别虽殊莫非妙行又四三昧通皆念佛故名为通但语念佛偏举一行故名为别故四念处云四皆念佛但随教别所念不同故名为别前之三教各念一身谓生应报圆念法身诸身具足又四三昧通於四教故复名通有人改云四三昧别念佛通者未失大意何假违文(以章安结集止观云四三昧是通修念佛是别修未曾失於大师之意亦是未失通别大意又是未失十章之初止观大意也何假者假者至也何假违文者斥於清凉何假至此违止观文而辄改云四三昧是别修念佛是通修邪)。
四十五辨谬
判三贤十圣之失文为二初引次喻圆教四位者开示悟入四十位也此师但见下叙彼谬分二教也贤圣之称乃借别名圆等者明今家正意也故今家判仁王经云三贤十圣住果报乃是借於别教三贤十圣之名以名於圆开示悟入四十位住於实报无障碍土耳即借别名圆正明圆位也清凉不晓辄分贤圣对於两教一何何笑若言别教贤圣位不合生彼者别教三贤伏而未断何得生彼实报之土十地圣位破无明生实报土者证道同圆则非属别况约说教道实无别人生故别教贤圣不合生彼也而判十地属别者牒清凉谬判十圣是别也圆四十位俱破无明等者既四十位俱破无明因何乃将三贤是圆而分十地之圣属於别教人邪又约证道同圆初地即是初住住何须分於十地属别纵存约说教道则十地已(今文作以字误也)含两教何者证道同圆教道是别是故亦无分开十地属於别义故止观第十云若别圆能破无明直开苦道如实之法从实法得实报直於行有具足诸行感得依正无有挂碍根利福深不同中下若三贤十圣住於果报悉成就十二因缘等觉余有一生因缘在辅行云若别圆下更明别圆福胜前教此即圣位不与前同证道同圆是故合说仍随教道立本别名若三贤下证圣因位始终皆胜是故前文明别教位但在行向初地已上摄在此中三贤位内以约证道同圆初地即是初住所以摄在三贤住果报位内是故约证不分别圆之异但语三贤十圣之位耳。
四十六辨谬
判法华自语相违之失文为二初问又为二初腾彼问次举彼答次喻文皆易见。
三自此下总结文为二初正结前文虽则亦论教失但是因於观失兼而言之耳故今结云略明观失教失不论也次归命下明破立之意故今立喻为晓彼疑他非若遣此是亦亡其犹对华说空空无名字故归命诸贤圣愿舍是非之心也然前但为建立所传止观妙行以为无上涅盘之因非顺我心固欲贬量抑挫他得以为失也愿诸后德体此意焉。
止观义例纂要卷第六(终)