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天台沙门释湛然於佛垄述
初释烦恼境。下去六境。但可略知烦恼等相。以备发得。发则准知。不可委示。自余略三已知前辨。余似九境非发得者。并阴门摄。况复前明九双互发。足辨得失。初总明来意中。上阴下。结前。而观下。生后。
次诃欲下。明来意。初与上诃欲辨别。次与弃盖辨别。次与阴境辨别。此三皆有惑想。咸非发得。况复诃弃。是未入观前预知过失。及观报阴与烦恼别。
从今观下。正举烦恼。不同前三。次譬者。铁如阴。火如观。习发异昔。故云赫然。
又报法下。辨难易。牒前三文与今对辨。故知前三非过赫怒。故云寻常。
何者下。别释异前。先法次譬。法中前是报法是故易息。到想是痴。言死马者。十诵初戒。魔为女人。引至马所隐形而去。以欲盛故所以不简。
此惑下。更辨助缘。此下次譬。并譬境发。复加外缘。次譬者。流水如阴。观如槩木。习如[泳-永+豹]起。涟漪者。风行而流水成文。亦重波也。健人譬同。
烦恼下。合。如触睡师子。亦显前譬。若不下。诫劝。非唯下。因境起过。
次正释中。初释相者。释名二解。初合字解。次分字解。并分别能所。
此一往下。辨利钝。凡夫所起利亦属钝。蠕者。谓有识能动者。举[虫*敖]等者。似蟹而一[虫*敖]偏大。何异蟷螂。鬘。项毛也。此举劣况胜。
底下下。指钝有利。五利下。明利中有钝。如外道三毒。若未发禅来等者。问。初果无禅。何以断见。答。今辨现起。不论冥伏。若诸外道。虽断钝使见惑现行。况八十八使犹属阴摄。若得禅后见。纵有三毒亦同属见。
如两学人下。举例。得语如钝。得意如利。如二俱计我。得禅者利。若发下。前亦虽具八十八。而在今境。
若利下。判根条。先征起。若利中有钝。断利使时其钝应在。不尔非钝。虽互相有。摄属各别。由各摄故。身去皆随。
若开等者。次辨开合。今但观合。八万自推。
三毒下。明障不同。则无记不障。犹属阴境。若为障者。两属不同。谓发不发。已如前简。
经云下。引证无记即佛子等定所入散心。此依毗昙。论人四分俱能障定。指相应痴。
若尔下。难成论人。相应痴中何惑不有。独云痴耶。
今释下。为通。言别有意者。指上盖等随人不同。故不应列定中所起。今所论障岂应今耶。
但烦恼下。辨相为境。辨意在除。无暇委悉。故引法华。今意可识。二十年者。见思也。见断一无碍一解脱。思断九无碍九解脱。
若尔下。释疑。先疑。为持下。释。本从入道分别破外。任持佛法。
复次下。正明此惑是十观初。须辨通别不思议等。既云各具。今但在钝。故所发钝是今所观。初辨四分中云合为四分者。为对前开为八万故。今但云四分。界外合。义同体别。思之可知。
若作相关等者。次辨思议等。明向通别。随教不同。相关即成别教义也。如树根条不可相即。若相即者。如氷水空华可以意得。故思不思皆观通惑。故今预下。辨。为下境本。故云若作因缘。
有三如后者。习等三也。
起相下。列句辨相也。如前开合。不出深利。故此深利异於阴等。
因缘下。正明因缘。习因为因。熏习相续为缘。意业为因。身口为缘。魔行为因。十军为缘。有此三故。今修道品此三复发。故名为缘。初集可见。言道品者。只是正观。顺流曰沿。不观阴故。顺生死流。
若修道下。观阴发习。逆流为泝。有即二十五有。如前说。嵬谓崔嵬。高起貌也。
次明业中。那者。何也。卓者。高起也。业起名成就。则品位不立。譬中。阴如河静。观如风起。惑发如波。纵身口如掷帆。失一心如放柂。行船则败。虽有於业。帆柂强正必至彼岸。次魔中云十军者。大论问。何处说烦恼为魔。答。如杂宝藏经。佛语魔言。欲是汝初军。乃至第十军。自高魔令起。此故云摄[打-丁+禁]。虽是烦恼。并属魔摄。纵无前二。魔能击动。若有此等。非散善能制。云不可拒。唯寂照止观。如专称佛。火譬如文。魔业下。简二观集。
次明治法大小不同。次约悉檀以判大小。小中先列。次简。示阙文处少治障道。一即下。业境中蔽及障不障对治等五。具如助道中。此加不转治一句。数准前对中。言十二者。下十观中第七对治中委释其相。不净实观亦道中说。假想如下禅境中说。修发别耳。慈等亦如禅境中明。言病不转治转者。随一治后转用余三。言边无边者。此心沉没故以思治。此是六十二见中未来计相。本是邪思。今变成治。若对转等。准前可知。
次明大乘。一往夺小。非遍治相。应如随自意观贪欲中。恐如前文师资之失。故诫云善取其意。
次小乘多用下。且依大论。暂寄四悉。亦未通方。论文且以大小相形以辨四悉。
次修止观。自阴未观法无别。从境别故。观势似殊。法体无别。於中先正明十观。次会异名。初境中先思议中。畜以无惭为本。故云王於。礼元在人。故云亡失人种。亦悭他家者。兼悭他境。不欲人侵。鬼以谄为本。故亦悭他。鸩陷等者。陷他如鸩。婚者昏也。昏时行礼故曰也。娉者娶也。谓财趣间也。
又观欲心下。弃如弃盖中。诃如诃欲中。由是发禅。虽胜难陀。尚未出色。又若观下。略举六中初后二蔽。
次不思议中。初正释。次消经帖释。初依经立境。
次释中。初略明进否。次引净名等释初。以净名释无行者。痴即无明。无明即明。不同二乘断已方脱。即不断无明起於三明。不断痴爱起八解脱。於明於脱诸法具足。故异凡小及教道菩萨。以不住释净名者。先列句。
所以下。释。初准经开句。初四。次八。初四句者。初以经斥过。经意正在菩萨。兼斥偏邪。今欲境。须先斥偏邪。次正立妙境。故判凡小为初二句失。
次不断下。斥邪住於三四句失。初斥凡中佷[仁-二+戾]者。佷。争讼也。[仁-二+戾]。由也。训者调也。
二乘下。斥小。阿罗汉下。重斥小失。
三界下。释不调意。不同大乘故名不调。拙智断惑。通惑尽处分名不调。此之不调正名为调。燋种去。更斥小失。
菩萨下。举胜况劣以辨於得。先双立。次双释。初释有勇。如华在泥等者。涅盘高原无大悲华。生死泥中乃有华由。譬医大同。
次释不味中云如鸟等者。泥喻苦不污。病喻集不染。今不着道灭。此中正明不思议假。由行中道妙境故也。验引净名。须在无作。真应自在。
不断下。斥邪伪。初正斥不住第三第四句失。初中先辨三四句失。次更辨第四句失。初文先标。出所迷相以结前兼生后失。
今末代下。斥失。言刻核者。夫食果者存核留种。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。纵而不观如失核。此失第四句。谓不住於调不调也。闻故双非。谓不碍双住。恣行非法即失第三意於第。双住涅盘但住不调。
此是下。结失。斥於无碍。恶空之人啖盐太过者。不解调停。唯专多食。故云太过。空调诸法。岂可唯空。
次更引无行证乖法失。次引大经以修往验。
此人下。总斥。
复有下。重斥第四句人同於第二句失。二俱不住。望求中道。但成住於第二句失。北方下。双具第三第四句失。文中虽结住第一二失。此失本从第三四生。
又初学下。结失相。初结双住失者。圣教无有。断欲修中已非别圆。况恣行恶。
周家下。引事为验。如随自意诸所引者。皆失第四。亦是住调等者。是住双非及双住。失学修中者住调无益。谓不调益。谓双不住但成不调。并前乃成二种俱非。何关等者。斥双非失。是名大碍。斥前住於第四无碍之失。岂非俱失两经之旨。如是下。总结四句成第二失。故云不调。尚不成小岂妙境耶。
次今言下八句。开柘前四以题妙境。先列两四。何以故下。先释不住四句。初二可见。第三第四句者。只是双非双照前两。
次虽不下。明住四句。与前相即。住与不住各举初二等於余二应先释住。
次辨相即。为避烦文便明相即。若准不住以释於住。对三谛说亦应可见。问。住与不住其义何殊。答。住论谛用。不住论体。俱用并体。思之可见。既具八句。当知贪欲是法界大海。
何以故下。释法界。次由此结法界是体。随由是由故方便教。凡夫小伪咸摄在兹。依之说行无碍自在。
如是等者。寄能乘人释八句得失。先得。次失。初明近得不住益。云何下。释。此住四句俱云益者。一一句中具诸句故。不住住亦然。文无者略。
如喜根下。次明远得。闻谤尚然况信修者。
巧观下。结得益相。近即居士闻得法忍。远谓胜意久久方益。
若不下。反以失结。自行不出於妙境。利他法身随机乃可。与八句相称。
若一念下。正成妙境。譬树影等者。初譬理性暗中有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道智光。三譬共成明暗不二。即妙境也。初文大经迦叶难言。暗中有树而无有影。佛言有影但非肉眼之所能见。是则暗亦有明方乃有影。如无明中非无法性。但非四眼之所能见。智障下。明中有暗。二智虽明全是无明。今中道法性全是烦恼。亦如下。更为智障作初灯譬。合意可知。
如是下。观明暗性。初喻中先立。何以故下。释。体本相即。寄二取理。指智障为无明。义云暗来。暗实不来。指二智为无明。义云灯灭。亦指二智能破二惑。义云暗去。暗实不去。求暗无暗下。正照体性。虽无去来下。合。体虽不二。破障能盖二义宛然。
不受等者。显境行相。先列句。新起下。释。中智为新。无明为旧。理性为内。诸法为外。若世智去。以珠譬中。以异前二。故云常明。意明烦恼即是妙境。故总结烦恼等。准上等者。指阴为例。
如是下。发心。还约明暗为弘誓境。明暗各对二弘誓故。明暗一念四誓同时。
为满下。安心。先寄次第。次善巧下。示总别安。若眼下。破遍。文相多略。於即空下。通塞。言翻构者。正当别相通塞之意。
又观下。道品。若遮下。对治。文阙合行。外贪等一十二治。前文所指。即此文是。四分各三故有十二。观他身故九想成外背舍。观自故知治内胜处。胜前故能俱治违法。嗔者嗔他。顺法故观众生顺法。嗔者嗔他。违法故须观空戏论。嗔者由迷一实。故观无缘二缘。二世三世。具如第七。言一念者。谓造善恶。最后剎那於一念中因果具足。故计性实。俱舍四种十二因缘。一念者。剎那是也。
未开顷下。次位。鼠唧等者。鼠怪声也。亦如怪鸟作空空声。徒云唧空都无实体。叨。贪也。
若内外下。安忍。得是下。离亦爱。以大车譬之。如前节节譬之。或者尚昧。是名下。结。亦名下。会向观法种种异名。
广说下。去烦从要。略示此三。又依本论云。若如法观佛般若与涅盘。是三即一相。三即三德。先展净名不断烦恼而入涅盘一句为三十六句。而言三十六者。且约一种根本为言。准初列文。须两根本。故初根本但作入名。至出涅盘方作出句。问。何故列两根本。答。能所别故。若欲立一根本句者。则出入相参为一四句。若两根本。出入各为四句故也。然两根本各在出入四四句题。故知实句但三十二。
次别释中细寻易见。今仍恐迷。稍难见者。薄出相状。初四句中。并以凡夫具缚以为不断。第二四句去。以体为不断。第二四句中两亦两兼。一者体折相对。二者已断名断。余名不断。所言入者。分得有余。亦可折体无学。恐此文悞。双非约理。冥真名入。第三四句中。第一句者不得准前作两兼释。先将两亦为体折竟。次以折未断惑以为两亦。余三准例。第四四句者。例前第二四句兼两释之。十六句中凡云入者。并是入空为成句法。暂以外凡为初四句。是空所破。后出句者亦为成句。对入空说。然此空假且在藏通。义兼圆别。后文当述。然出入根本各自释竟。至下更释者。为示同故。
次明出者。第一四句中第三句者。约中根大亦断故不出。能出故亦出第二四句中。初句者约小义立。第三四句中初句者。体门兼折为断两亦者。初未能出。为亦不出。后方能出。为亦出。折法非正。故云兼也。二乘亦尔。第三句中亦约折体以为两亦。并是二乘。故云不出。第四句中。理必双非。初句应云折体理真。云体法者略。下之三句皆应云理。中下从理。上根缘理。第三第四准说可知。
次问答中云意通者。通三教故。对折成四。义通圆别。故更约之。则以界外折体消之。一一准前。但以别圆替之比说。
次於一一下。从门开门以成十六。及以四悉随义应知。且如空门。体惑故不断。未断故不入。余之三悉不断义同。为人中。善生故入治中。是治故入。非治不入。第一义理准说可知。余三门悉意同。若以门对门。如前根本四句中说。根本与所开虽同空等。以空等句一一各有空等义故。故成十六。亦可对於不断等四。界内界外门义自成。入谓诣理必然。不入即理无所入。第三以理双照。第四以理双非。并以三德而为真也。出即起用。入谓冥理。断及不断四义同前。出中亦应更对四悉。文无者略。次此则下。复以别圆该通。通藏出人。折体名同故也。
次三十六句般若者。虽依论问。乃以名异义同为答。此以大品色至种智不生般若生一句。开为三十六句。般若诸法意皆长远。般若即智。诸法即谛。故今相对各开为三。更互相生。若作名异义同。但以诸法替烦恼。般若替涅盘。智断既殊。义势各异。故更明之。况复诸法十六。各摄前来三十六句。此乃句句从圆说也。若从次第。即以小衍相对。衍中含三。故前料简方出别圆。根本开合准前可知。於中先明互发一十六句。次明互照一十六句。所言发者则有二义。一不思议。二者发习。又若境互发智。可论宿习。智互照境。又有二别。若转智互照不论发习。逐境互照即是发习。又空假互照通三教菩萨。中互照二唯在别圆。似通被接。是故应约。诸教诸位。谛智高下。权实有无。次不次等。自在说之。总论只是妙智妙境互照互发。
次释三十六身。准论问答同异如前。不别而别即法身德。故直约身为三十六。化应报法为四根本。言出入者。约化兴化息。问。但闻三从法起。不闻法从化起。二从应起。法从报起。答。施故从胜起劣。开故从劣起胜。应以玄文三十六句感应对之。法身冥。三身显。亦可报身。自用故冥。化他用故显。
次释病患境者。初略明权实。实中四蛇以譬四大。於中复以性升者如风火。性潜者如地水。薮者。此处无人唯聚水草。譬苦主众法合成。具如大经。四国等者。重譬四大近而复远。虚者弱也。乘者接便也。休者美也。否者衰也。
诸佛问讯等者。病有二下。次分权实。初若偃下。权疾也。国王长者。凡俗众也。斥小如弟子品。呵大如菩萨品。何所因起。问因也。因兹复为广说。因疾寄灭谈常者。因佛唱灭。大众请住。故佛因斯广谈常理。实疾者。众生实或。权疾者。高位示现。如是一切非今所观。
今观下。判。虽是实疾。仍须发得。不发而病自阴境。上智等者。譬前阴境已入六根。不须至此。故前文云不须余九。如躄大树等者。躄。倒也。根钝重。须委论观法。夫长病等者。通举能障。今此何必要须长远。发已障禅即须由观。下文结云四悉者。初文。世界经云下。为人。三乘字义当生善意也。起耶下。辨失。以显得即生善义。复次下。对治。又下。第一义。
正释五门。初病者。先略辨脉所以中。[言*示]者候也。今略明之者。脉者血气所行道也。脉经云。文中易了而指下难明。老医尚迷。非此可具。今文五藏相者。非相生相克。但当藏太增。如木性虽直。今太洪直。火等准知。相克则依五行可知。
面无光泽下。藏当体减。故使成病。木主肝故。若无光泽如木无润。火等准木思之可知。
肝上有白物去。相刻病故。由六气以治五藏。治法如下治法中明。对稍便故。预列来此。后不复列。然亦不得全取字体。但调其声与音相当。即是其相。既属五行。随其相生即治五藏。今文对藏所出者。是即本藏之气。助养本藏。何者。既刻他藏。呼令皈本。其病鬼如灶君者。只是黑色。肾被脾害即成肾病。病鬼还随病藏之色。故第一本具列五色为五藏鬼。文次应在病因缘中。便故寄此。释脾云其色笼桶者。黄笼桶也。
从又多昏昏下。六神病相。且准俗法。各守一藏。各主一根。阴是身本通於根藏。经律异相亦借俗喻各伐其功。六根六神各诤其德。
次病因缘又自有六。次食不节者。如博物志云。若杂食者。百病妖邪之所锺。
次明损益相云从腰三孔等者。大论云。腰有三孔。风次腻汁散入百脉。与先血合。凝变为肉。从此生者名为身根。乃至生於五情诸根。重如沉下等者。八触相也。
此八触下。对息辨触。若顺四大即顺八触。五常五行。相生相克。主对各别。如白虎通．博物志。具以五方．五帝．五佐．五神．五兽．五音．五星．五味．五气。一一主对。故此九五皆有相生相克之相。五声亦尔。呼唤属木。语言属火。笑属金。吟属水。歌属土。五触者。木实火暖以对四大。西方属风故轻。此准大集。五气如前。婴儿者。释名云。初生曰婴。婴胸前也。接之婴前。以乳养之。如国王等者。拱手者。合手也。亦张华治李子预病。病鬼在膏肓。不肯治之。华乃逃走。俗方亦明有鬼病也。鬼病亦为八毒所泻。鬼亦不漫病人下。明鬼病由。由邪念故。兜酰鬼。即前文中五色鬼也。
五魔病中。初辨别。次有病之由。
六业病中。若煞等罪者。具如前文。五戒主五藏故。各病其根藏。治亦随之。若其持戒以动病习。亦随根察之。若用治者。即观心治。
次明治法。初明同异中云不可等者。若失所者。如操刀失柄。反伤其手。怐者均也。带奚在脐者。胎中母脐注於子脐。食从脐入以资於子。气息亦尔。胎中母息而通子息。心多上缘等者。上热下冷。上气助之。故食易调下。分属阴少火。故蒋吴毛者。蒋添文．吴明彻．毛喜。并陈朝要官。皆禀息法脚气获除。具如百录。
次引皇帝五行者。从金化下相生。从火得下相克。水遇土而不行。行字(户郎反)取声读耳。如金克木下。正用治法。若觉有病。知... -->>
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