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是则外难无体有拆。
今明下。答。破语虽通。邪正自别。亦如中论品皆云破故。佛法中通云拆体。俱得名破。故知以破俱非大小。
真观等者。修真空人。尚不作於有漏诸善。况三途恶。
人不知等者。见不解空者。慢之如土。有惭愧等者。此指迦罗鸠驮。具如前说。
背鲙等者。以木像背为砧。将佛经充故纸。闻天雷时反更尿井。佛法隔世而有因果。岂现未报为无碍耶。
次是人下。次明神通。空见既盛但成於见。非通等三。
又广寻下。明韦陀也。执见为啀喍。破他为嗥吠。
次明化他亦四。皆以自行者为实。化他者为权。
金铁二锁者。二锁系同。铁锁如着外。金锁如着内。贵贱虽殊。被缚义等。
玉鼠二璞者。璞。玉也。郑人以真玉为璞。周以死鼠为璞。璞名虽同。净秽天别。无着如郑。起见如周。佛法诸门如郑。起爱如周。
牛驴二乳者。色同体异。皆同抨练。有成不成。内外同有不煞慈悲等名。於外推捡。尽归虚妄。
迦罗镇头等者。出大经四依品中。今借用之。二果相似。迦罗害人。内外名同。外归邪妄。
根本变化者。若依根本禅。有十四变化。初禅二。二禅三。三禅四。四禅五。以上能作下故也。初禅兼欲故二。余皆兼下故皆增一。若十八变化者。并属身通。左右上下更互出水火故有八。地水互相如故二。空地互现没二空中。四仪故四。空中现大小故二。合前成十八。佛为迦叶现十八变。数同事别。
所读等者。既是韦陀。尚非三藏。岂是圆教法界总持。虽断等者。既计非想断下地思。非想寿尽。随道受报。举无情华[芸/木]以况发见。
然支佛下。比所依法邪正不同。虽复不同皆令悟理。
妙胜定经等者。明佛灭后。年月渐远。得道渐少。起着渐多。佛法尚着。况外法耶。
久住城门等者。虽四门相望互有精粗。莫不皆能通至王所。略举两非。意达四门。着心习门安能契理。修习时过。真道难期。媒者和合之主。衒者行卖其身。宣媒衒言。故云打鼓。不能下物。故云自大。身仪处众。故曰慢幢。
方等问桥者。彼经佛自说往因行时我贫穷。欲赴大会受种种施。於路值经桥。乃问他人。是桥何木。何人所造等。次第设於七千八百问。问已。答者呵之。方至会所。至会已散。都无所得。
老无三昧者。大经云。譬如甘蔗。既被押已。滓无复用。既被老押。则无出家读诵坐禅三昧。
天门直华等者。曲直华陋。隔字为对。应以界内界外各一体拆。各一直华。各一曲陋。天门者。皇家正门。余门者。偏门也。见真见中。各一体柝。今虽不分。意必具二。
以此而观下。具足辨之。言清浊者。只是诸教诸门有着无着展转相形。
五番者。总以外二及附佛法。合为一耶。四教为四。广论无量者。因禅因闻。各百四十。
通修止观者。观阴入也。通修虽一。发必别依。故见是慧性。发必依观。禅是定性。发必依止。如人等者。名如智。智则难忘。面如通。通则易失。
先世有儿弟者。发心若僻。即名鬼禅。所在生处。鬼即加之。圣缘准此。
复次下。明见境意。恐不识者依之造行。或恐卒断失於方便。如[盉-木+(中/一)]等者。因食入腹而能害人。若有着[盉-木+(中/一)]复患寸白。则莫治寸白。养令啖蛊。钝使如[盉-木+(中/一)]。见如寸白。合喻可知。干珠者。薏苡子也。虽无见病。钝不闻法。
若入下。明养见意。大乘体之。何须卒断。但钝断已。体之不迟。见为侍者。入出随人。养见如出。体观如入。外外尚然。况正。
大论三慧等者。论释天人师中问云。佛亦生余道。何独天人。答。少故不说。然三恶得道。由宿见慧。福虽生天。不悟道者良由无慧。
[豸*瓜]獠等者。通指边鄙无礼教处。尚不解世语。焉知妙教。世总如此。亦佛未出。
分形等者。故先令大权教其见已。后示受破。俱入正道。次法华证先同后异。
若先下。约见断不断以判言同。三外者。斥所起见。非斥所依。先世已断者。或见尽思存。或思除见在。或思未尽。若全尽者则不生此。故起见人不同诸下。外外尚尔恐复余耶。
净名等者。挫同诸见。为进依本。二乘为退。不知中理。暂斥为见。外外尚养。况二乘耶。抑扬之言。不可一向。
若作宗等者。将分别见以比诸论。今内外合成则一百四十宗且。依佛法亦有一百一十二宗。岂比诸论一门而已。中论观法虽即烦广。及至论门门亦不足邪正等者。故知今家与彼玄殊。
夫佛法下。更明见意。佛化不出折两门。摄谓养见研心。折谓不留遗芥。分故。引二经意以证折摄。大经等者。广如经中觉德比丘。有德国王为护佛法执持刀箭等。如四悉檀摄一切教。世界为人摄受意也。对治即是折伏意也。药珠二身摄一切身。破法立法收一切教。大旨悉然故以为例。
约一一见等者。一百四十各作十乘。皆可经夏束为一境。共作十乘亦不可尽。
今此空见等者。似破二论。通是不善。义同成论。别论亦得名为因等。起心善恶因起能生。十界义同。毗昙因空造恶。即三途界。义同成论。
阐提等者。阐提尚有怜爱之善。不同空见逆父慢母。尚自不及极恶阐提。况复通论信不具等。悭贪等者。因无净命。果时啖秽。因时破斋。果常饥饿。
次声闻界中。初总斥云不识等者。先举不识以显於识。若随见流转。则四谛俱三。
所以者何下。释四谛相。初具五阴。故名为若。初文是色。纳受是受。取空是想。起行是行。分别是识。
次空见下。集谛。五钝阙痴。应云空见不了因果。非鸡狗等者。取空为道故异啖粪。
道谛文云受第二句者。受於不受。
勤破去。即小乘中相生摄。
单复等者。例破诸见。言毕故者。由不造新。
中论云等者。述论问答。以申小观。论中初文问观因缘。答中乃引毗昙广破六十二见。一往观之似不相应。故为问出令知不别。故云只此是。答如净名云深入缘起断诸邪见。
又观剎那者。正明起观。有支中云有含果者。且寄迦毗罗。应须遍约附佛法起。及十六门随所计者。皆属有支。
鼻隔等者。但止心鼻隔。而无理观。尚无小观。岂观空见成妙境耶。止心尚尔况文字者。者暗证者。凡龟无决疑之能。故比暗证。虽不能自决。决他犹胜盲犬[狂-王+鲁]吠。然此二人无发见义。发亦何能辨之。
既识下。牒二乘境。为令誓由。亦以此由而为誓境。
如一等者。正约空见起誓。此中四弘义兼内外。即剎那五阴众生。一一众生即是约外。以内况外。一人尚多况复多人下。三弘誓准之可知。烦恼为因。众生为果。因果多故。法门无量。皆开佛知见。成无上道。问。因果一念。如何分於二弘誓别。答。还约内心取空五阴以成众生。空见具足九十八使以为烦恼。一人既尔。多人亦然。不别而别。其相自分。
若执下。空见起於六度行也。言魔施者。见本属外。施顺生死。义复同魔。此中总明三藏三乘。方明通教者。总别随便不可一准。
观空见者。通教二乘界也。无明标缘觉。生苦标声闻。谛缘只开。是合异耳。
二乘知空下。通教菩萨。先与小辨异。虽度下。正释。如前如后者。前谓前前境。后谓续后不思议境。
复次下。因辨四教治见不同。见一治异。故有作意．任运不同。次云任运者。且约见断。不入三恶。成论下。斥但用空。忽从空起见。空何能治。举水生火可以比知。今知去。则知成论论十六门中之一门耳。藏通去。明破见先后。若尔。教虽有四。初心治惑。义唯二别。一者三教初心。皆先除见。二者圆教初心。观见法界。除坚牢去。结斥。成论云下。释疑。
如患冷下。释。一理如身力。空见如冷病。姜桂如无常。见真如复力。五石如即空见空如养色。五石谓白瑛紫瑛膏乳脂。重娄如观法。加寿如假智。能飞如入假。重娄者黄精也。金丹。圆法也。从初发心名佛大仙。治见等者。以余惑例。且举界内思及尘沙。界外之惑不开前二。
此四下。举佛遗嘱。明治法具四。
所以者何下。释遗嘱意。四人有见。不出六道。故举见果名为苦具。见之结业以譬鬼神。
三车下。历教以释。以释三车同异。此四教中总成九种念处。三藏三乘为三。通教三乘为一。同观无生故。别教地前为三空。分拆体假。但无量八地已去名为真实。圆人始终唯有一种。故三车之言有总有别。别在三藏。总摄七种。除前入地及以圆教。是所会故。名大车故。别教入地虽带教道。谓证同故。故下文中从释迦者。约化仪释一代教门。只是先与三车。后与一大。
言略说等者。广则七科。略唯念处。具说能所。即是四谛。故望道品。名为处中。
次更序化仪。从渐至顿虽七种不同。各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。复以三斥藏。般若傍用通。正用於别圆。法华会七种。同归一真实。
约此空见去。不思议治摄一切。治不违教。从一开诸。如思议中亦不违诸教。故以尘喻一空见。尘摄大经卷。从净名去。证空见心。十界五阴名为众生。众生即解脱。解脱不出见。故三法相即。
一切众生下。释上解脱中求佛解脱。释上诸佛解脱。又观下。又释心行中求。求谓用观。观唯法性。无复见心。能一色下。结成妙境。即五阴．众生两世间也。唯阙国土。准例可知。不纵不横。结成三谛。乃至三譬。
此境下。发心。从极境说。且云无明即是法性。观此下。安心。空寂总止。虚空总观。
善巧下。六十四番。
见阴下。破遍。
单复下。通塞。唯出别相。故云句句。
若不入下。正助。昔以空见而行六蔽。今修事度蔽去见阴。故一一文皆举空见及以一蔽。如桥地海等者。大论云。屈如桥梁。人马践之。地海例说。
序中云。才至见境。法轮停转。后三前文。略比说竟。既云将送行者至彼萨云。后三大章并无生忍后。故略不论。大品法施品云。化恒沙众生令得六通。不如书般若令他读诵。又令他读诵之福。不如正忆念般若波罗蜜。又正忆念福。不如为他说令易解。云何易解。谓不二相观。不入不出。直说不共功德尚多。况说法华开权妙教。教本令行。此文即是法华妙观。故随喜品云。施四百万亿阿僧祇世界六趣四生。皆与四事。便令皆得阿罗汉。与。不如初随喜人百千万倍。令他得闻随喜功大。又第五十人何必即是五品之初。随喜位人况大品文。说犹胜於自正忆念。况复能说兼修行之。以如说行起於多闻。说法得解脱。听法得解脱。斯言不欺。况一切教流通分中。劝诸菩萨二乘凡夫皆令转说。敬愿后哲勤说勤行。以为一乘信法种子。虽欲好广不获而书。常一辈好略机缘。终日游游取遂难克。却旋佛垄扫拭坟堂。礼侍之余承闲删采。年去识暗。渐觉疎遗。赖有广文犹可寻捡。皆搜宗要以备修行。傥一句沾神。永为法卷。皆诸退省。万事息机。
止观辅行搜要记卷第十(终)
大唐大中八年四月二十三日於台州天台山国清寺西院元璋座主房写取。当寺天台物外座主本愿。期佛慧共传 大师止观大教。自他兼利。日本国延历寺巡礼求教供奉。
沙门珍记。