请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
燕山沙门 仁潮 集
六研穷法界(六则)
十方剎海图 释大数名 通观剎海 翱翔法界 佛光观 法界无尽
七法界总论(十则)
四土圆融图 依正通论 四土净秽 五土净秽 同处异见 色因识变图 共造义 自在义 心造法界图 念具三千图 法界直指图
法界者心之别目盖心之体用深广性相无碍即是以心为法以心为界安立者心之妙相分齐庄严各各建立不相杂乱也圭峰禅师云未明理事不说有空直指本觉灵源故曰一真法界从一真法界分出理法界(事相光虚皆同一性)事法界(万法森然各有分限)理事无碍法界(以理融事会事归理)事事无碍法界(尘尘无碍法法融通)法以轨则为义界以性分为义此真空轨则之法在理为理法界在事为事法界等盖理无分限事有千差古德云春色无高下花枝有短长今此集略明事法界尔亦即理之事。
十方剎海图
如来现相品云此华藏庄严世界海东方次有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大会海中有菩萨名观察胜法莲华幢与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所(南西北方四维上下经文共有十段)。
如是十亿佛剎微尘数世界海中有十亿佛剎微尘数菩萨各与诸菩萨俱来诣佛所。
又入法界品云尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮那愿光明与不可说佛剎微尘数诸菩萨俱来向佛所兴诸供养云(南西北方四维上下经文十段则十方共有十不可说佛剎微尘数世界海也统名十法界安立海)。
释大数名
不可说者大数之名也此数唯佛尽知故心王菩萨请问数名之义世尊亲说阿僧祇品明佛德数量世数所不及也按苑法师华严经注云按此方黄帝算法总有二十三数谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓秭壤沟涧正载也从万以去有三等数法其下者十十变之中者百百变之上者倍倍变之今阿僧祇品用中上数法初数便云一百洛叉(此云万)为一俱胝(云亿)俱胝俱胝为一阿庾多(兆)阿庾多阿庾多为一那由他(京)频婆罗(垓)矜羯罗(秭)阿伽罗(壤)最胜(沟)摩婆罗(涧)阿婆罗(正)多婆罗(载也此方数尽)多婆罗多婆罗为一界分界分界分为一普摩如是倍倍转增至一百二十翻为一不可说数则非世间之算数也(枣栢华严论阿僧祇品解与苑注大同小异大槩以数此类未必全同)。
佛剎微尘数者大千世界名一佛剎将大千界内百亿须弥四洲轮围及大地等尽皆细磨为尘名一佛剎微尘以一微尘计一世界计前所磨之尘尽名一佛剎微尘数世界经中以世界极多非世数可纪故每以佛剎微尘数计之曰一佛剎尘二佛剎尘乃至多多剎尘以剎尘之数或计世界或计浮幢或计香水海或计安立海等。
通观剎海
十方剎海徧布虚空香海华幢德均义等经虽隐略例观可知据现相品云此华藏庄严世界海东方次有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大会海中有菩萨名观察胜法莲华幢乃至诣佛兴供等此文隐略假如东方法水觉佛说法时即云此清净光莲华庄严世界海西方次有世界海名莲华藏庄严彼世界种中有国土名娑婆佛号释迦牟尼于彼如来大会海中有菩萨名弥勒来诣佛所余九方例此即知剎种义均是则总十方十亿佛剎微尘数世界海中香海浮幢与中央世界海中安立庄严其相无异又入法界品云尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮那愿光明来向佛所此文则又略其世界海及世界种也亦如彼佛为主乃云尔时西方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名娑婆佛号释迦牟尼彼佛众中有菩萨摩诃萨名弥勒来向佛所余九方亦例此如是推之则知总十方十不可说佛剎微尘数世界海(据十段经文之总数)有十不可说佛剎微尘数广大莲华为所依持如蕊香幢等(十方诸剎海皆如中央)一一大莲华上各有大金刚轮围山一一轮围山内各有十不可说佛剎微尘数香水海如无边妙华光香水海等一一香水海中出一莲华如一切香摩尼王庄严莲华等一一莲华上有一世界种如普照十方炽然宝光明世界种等一一世界种中皆有二十重世界于中布列如娑婆世界八方上下诸世界等其诸浮幢皆上齐诸宝云下齐诸宝地宝地为华幢所持华幢下有大香水海(此海有二义)若此海外有轮围山者则各各分际各各名号如普光摩尼庄严香水海等下有风轮如殊胜威光藏风轮等若此海外无轮围山者则八方诸大华王同在普光香水海中如莲池然其香水弥漫徧周法界莫可测其涯际矣(齐此总名为一法界安立海也)。
翱翔法界
研穷法界高广无极展演心光恢蓥觉体自内之外从近之远廓彻洞融徧周空界初从我等现居国土曰娑婆八方有十三佛剎微尘数世界围绕向上经七佛剎微尘数世界至浮幢之顶(以上乃太虚空)向下度十二佛剎微尘数世界至世界之种(即宝光明世界种也)如是东行度一种十种百种千种万亿兆京乃至正载数种恒沙数种一洲尘数四洲尘数须弥尘数小千尘数中千尘数以至大千世界微尘数世界种如是一佛剎尘十百千剎至正载剎尘展转至于阿僧祇剎尘乃至不可说佛剎微尘数世界种方至极东大金刚山下如东方次南方次右旋九方亦如是周极轮围是为华藏世界海边疆也复从此剎海东行度一轮围(一轮围内有一世界海)二三轮围十百千轮围洛叉俱胝那由他恒沙轮围小千中千大千尘数十佛剎尘百千剎尘阿僧祇剎尘乃至不可说佛剎微尘数金刚轮围山又一轮围(即极东方金灯云幢世界)如东方南西北方及四隅亦如是共八不可说佛剎微尘数世界海皆竖高十九佛剎微尘数世界上齐宝云下齐宝地最下极于风轮统八极为法界安立海之边际也(安立海名详后)研究至此至广至大无量无边斯似乎极然犹未也等而上之尚有上下方故若尔则彼华藏庄严世界海浮幢之上空旷无穷复有风轮(如平等住风轮有须弥山微尘数持上)大海(如普光海)华幢(如蕊香幢)剎海(如下华藏世界海)如是上行过一剎海复过十剎海百千万亿超诸世数乃至不可说佛剎微尘数剎海最上方至于说佛种性无有尽世界普智轮光明音佛所(上方极尽)又复彼华藏庄严世界海最下风轮名平等住其风轮下空旷莫测复有诸浮幢(如宝光明种上二十层等)华王(如蕊香幢)香海(如普光海)风轮(如上殊胜威光藏等须弥山微尘数)其下渡虚空至第二剎海(下方第二世界海也)又渡第三第四十百千万乃至非世所知不可说佛剎微尘数世界海最下方至于一切如来圆满光普照世界虚空无碍相智幢王佛所(下方至极)总法界十方而观之则华藏周匝得八数上下得二数如竖轴水车轮状(上下孤竖如轴八方周辏如幅)及伞盖形如是揆之亦未可为尽何也今会华藏为主而十方乃有多剎尘数之伴则上下诸佛剎海岂独无伴乎是知经文含隐详夫上下方之剎海一一各有众多尘数剎海围绕一如华藏八方之数如是则八方齐等上下相当风轮香海重重相间华王剎海行行相当譬如百千大莲华池徧立空界呜呼孰能纵金刚翮豁天眼光而游观此广大法界者哉即使迈过斯界四顾茫茫而太虚空外复何物邪又复谛审谛观十方剎海亦非止此而已矣是以诸佛境界广大无边非入大解脱得大三昧莫能见之为启凡愚故下本经文略言毫末而已(下本文亦未全尚有十品存于天竺)中上本经当更有余义信乎须弥量笔大海量墨莫能书也大千尘偈大地尘品未足为多原极于此则情忘智绝廓然无思矣噫回视我辈蕞尔之身心寸灵之知觉类夫酰鸡处于太虚浮沤流于大海存邪亡邪恍乎惚乎如梦想焉如幻化焉罔知所以然而然者也故经云十方虚空生汝心中犹如片云点太清里如法界性究竟圆满遍十方故岂欺我哉是故理极故令事广花大故省池深。
佛光观
华严论云如经中第二会普光明殿中说十信法门世尊从两足轮中放百亿光明徧照三千大千世界修行者当随佛光作光明想徧于三千大千世界此想成已次观光明过此大千照东方十大千南方乃至上下方亦各十大千如是一周竟次观光明过十至百过百至千过千至万乃至无量不可说世界光徧虚空令其自心亦徧虚空心同虚空其心自定朗然安乐方从定还起十方观周徧推求自心内外都无所有方始了知空慧现前名忆念诸佛智慧光明普见法门在此位中定乱俱忘名初发心住以此空慧观诸世间一切众生及以国土皆如幻化无有体相同佛空慧解脱法门入佛知见已以此名念佛门以无念正慧相应故入十方境界念佛门空慧自性普周徧故及一切佛成正觉转法轮三世劫在一时无时分延促之相可安立故。
法界无尽
道旷无涯法界无量众生无数业化无穷诸佛悲智亦无有尽毗卢法身无处不徧方广妙法在在恒宣如善知识寂静音海主夜神云次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉念念示现大神通力我时得见即获此念念出生广大喜庄严解脱得此解脱已能入十不可说不可说佛剎微尘数法界安立海见彼一切安立海一切佛剎所有微尘一一尘中有十不可说不可说佛剎微尘数佛国土一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场于念念中成等正觉现诸神变一一皆徧一切法界海亦见自身在彼一切诸如来所又亦闻其所说妙法又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海现神通力于一切法界海一切世界海一切世界种一切世界中随众生心转正法轮。
七法界总论
四土圆融图
慈照宗主云寂光同居一智无殊情生彼此见有亲疎觌面了色空性如如本无二路自见妙粗吾不如是一体毗卢惺惺寂寂如净明珠照彻心体凡圣同途四土合辙三身一如头头净土处处阿弥削去迷情顿明心地无量法门收归方寸。
优昙大师偈四土非方域情生碍不通悟迷分大小净秽隔西东万有形虽别千机理自同春风俱一拂何处不花红。
依正通论
十方世界无量无边一切含灵无穷无数总而言之不过依正别则十四种谓依报国土有四种正报有情有十种十种者谓四圣六凡也言四种者曰寂光曰实报曰方便曰同居也问何等有情依何国土曰诸佛究竟极果居常寂光土法身大士居实报土三乘圣人居方便土六凡众生居同居土曰若尔则邦域各殊凡圣亦异云何云娑诃世界为释迦佛土清凉补陀为菩萨圣境邪曰诸佛极果理居寂光摄化有情亦居下三土然佛身有三种一法性身居于寂光土二报身居实报土三应化身居方便土及同居土释迦乃化身佛也佛为教主故云佛之剎也菩萨以助佛转轮故亦从之如某郡主之郡也(上言三身居四土)问若然释迦为化身者云何经云娑媻世界其佛即是毗卢遮那曰对机说异而其体常一凡夫二乘见者名为应身(随六道所见各各不同)诸菩萨见者名为报身有无量相好依报有无量庄严若得净心所见微妙其用转盛乃至菩萨地尽见之究竟若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故问若诸佛法身离于色相者云何能现色相曰即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身徧一切处所现之色各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用故。
法身如来名毗卢遮那(此云徧一切处)报身如来名卢舍那(此云净满)应身如来名释迦牟尼(此云能仁寂默)此三如来一必具三三即是一不一不异非纵非横圆览三法假名如来随顺世间而论三身(此明三身一体)问若三身即一体者云何一体住四土邪曰虽随机分四然非异处但同处异见耳。
四土净秽
观经疏云四种净土谓凡圣同居土方便有余土实报无障碍土常寂光土各有净秽五浊轻重同居净秽体析巧拙有余净... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读