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毗陵沙门 湛然 述
问释一经文前几门。
答开为六门一叙经缘起之意二明宗旨三明经品得名四明品废立五彰品次第六释经本文今意谓之不然除释本文余之五门初文略明缘起可尔余三明品在无非经骨格第二宗旨未晓如何容子陈疑方知远旨曾闻有用名体宗用教相等五稍似得於此经旨归。
问何谓缘起。
答缘起为五一酬因请二破疑执三为彰记行四为利今后五显时机初文有二一酬因二酬请酬因又六一酬行因即方便品初云佛曾至未曾有法二酬愿因亦方便品云我本立誓愿及寿量中每自作是意等三酬求因即达多品四酬持因论云佛曾已下为读诵甚深及后之四恒即四依是及不轻品受持之文五酬相因谓雨华等弥勒疑问等六酬说因三世诸佛成佛已后必说故也今谓虽列六因并今昔大途之通因而非出世本意之别因经云若但赞佛乘众生没在苦等四十余年不显真实今始得畅而不为酬因徒说久远何益於今故今别因大唯二种一为迹门开权显实二为本门开迹显远此则正当一代别因不同诸教。
问曰何谓酬请。
答曰释迦初成梵王请说但说方便今酬身子请说权实境酬文殊请说安乐行酬弥勒请说真应果今谓一代大小皆酬梵请身子所请通为三周三周所陈岂独於境权在於昔安合重求况法说周三世十方皆令众生得一切种智乘是宝乘游於四方此岂非行直至道场此岂非果灭化宝所行果亦然所谈者教何以独境余之二酬至文方决。
问云何谓破疑。
答曰一破疑二破执初破疑者声闻疑谓永不成佛故云感伤诸小菩萨亦疑独得又疑菩提己亦无分经云菩萨闻是法等文兼破悔疑小不得作佛今闻作佛悔所以除知为大因故疑通三乘悔唯小有以宽摄狭但说破疑今谓疑通悔局为出何文文中既云诸求三乘若有疑悔岂从一句便判疑宽以宽摄狭应俱有悔又诸小菩萨身住何位初疑独得后疑无分独得与无分相违疑悔焉分於大小。
问曰何名破执。
答曰法华论云决定退大二种声闻今经唯为退大一种经云我昔教汝志愿佛道及明大通十六王子今经正破退大者执四中非三今谓论语现在且置未来若弘教者欲达经旨须远寻始达末谓於彼土生灭想时得闻是经灭想乃顺现在情执得闻则顺化仪大体既云得闻是经何以蔽之论云决定增上慢未熟故释云其趣寂者元无大性亦非不轻与记之限乃引例云如般若经皆令入於无余涅盘非皆尽入今谓违经背论徒引他文般若现云皆入而反云不尽论云未熟而改云无如树上果果未熟时与元无果其理同耶不轻品中始终无复除趣寂言何以苦为菩萨除之除在昔教取出今经何以将昔之除证今之取又云趣寂佛不记菩萨记令信解上慢佛不记菩萨记令发趣若趣寂后作佛违涅盘等处处教文今谓论文此二同为未熟未熟则是后时必定当熟若趣寂永沈则上慢永没上慢教无长没之文则趣寂义无永沈之理何事未熟该於二人元无独在趣寂若其二人永沈长没何以菩萨令解令发是则天亲谬言不轻谕谄又云菩萨有二顿悟渐悟渐悟二义从小向大名渐生数少故从凡归大名顿生数多故乃引涅盘八万劫等云是圣人非是异生二者曾发大小二心修二行者来归大者皆名为渐今谓生数多少在於勤怠安得以大小判之又大含渐顿何得以所从判之又小通贤圣圣兼初后凡通内外外兼博地而判能入若言涅盘八万劫等曾发大小正当趣寂昔具二缘但以大弱小强小此大彼人不观其始末輙判有无。
问何名彰记行耶。
答有二一记二行记谓未记声闻今为授记文云我设是方便等及迦叶等领解初文今谓楞伽四义故记声闻大集二三授声闻记楞伽大集为法华前后而云未记耶二彰行者今说一乘菩萨行故下文云有佛子心净等声闻若菩萨等如来但化菩萨等今问若唯为退大那为菩萨仍云但化应不关小若以一乘化菩萨者若有菩萨非一乘者应以一乘而化导之若是菩萨皆悉一乘岂以一乘还化一乘若大小共闻成佛无疑二俱不闻俱不成佛验知三祇共位菩萨行同二乘故使得失而无差降。
问何位名为一乘因果。
答曰七地为一乘因佛地为一乘果今谓此经一乘因果通收始末遍於大小弹指合掌败种邪逆现在灭后一句一偈咸皆与记并入佛因岂至七地方为因耶七地已前若非佛因复非小行大小不摄为外道耶又云三周明一乘境安乐行明一乘行寿量明一乘果今谓释乃分张义岂能会境如前难行果未详且以行标其名行无理教其行安寄观一切法所观者何读说是经所说是教梦坐道场此岂非果菩萨行之非人何谓寿量本行岂非本因如实知见可非本理又云由此三故彰菩萨行说法华经今谓三周未明行果境非说法之由若能说之人由知契境所被之机由机契应所说之法由二方谈若安乐行但行无理非说经之由由经可弘初心藉行大悲扶理顺佛严勅机教相扣由义方成若云果为彰行之由而说法华经者果谢於往垂迹於今迹谈果事远为说本此品但云说寿得益不语说经之相故文云闻佛寿长获如是等增道之位。
问云何为利今后耶。
答曰又二一利今二利后今利者二一果记利如三周后二现证利如龙女作佛此界菩萨乃至八部遥见悟解及分别功德品等乃至下诸品末闻品得益后利者众散已后今谓今后可然何不说往自本成之后大通之后二万亿后今日之前岂无一人於此经文从佛得益故经云于今有住声闻地者故知过去受益盖多然现利中果记现证二不相离法师品中灭后一句尚许通记岂现在获悟不名果记若非果记当得者何若现证者何名佛与故经云安住实智中我定当作佛安住实智非证是何名得佛法分何名获大善利何名无上宝不求自得何谓大宝自然而至何名而今自得何名得其果报何名今得无漏大果何名其中应受供养。
问云何名为为显时机。
答一时二机时谓诸佛说教一顿二渐顿谓从凡求佛如胜鬘一乘一乘是权四乘是实渐如此经一乘是实二乘是权今谓胜鬘一乘何殊此经一乘一乘若同何以彼权此实彼顿此渐彼四与彼一如何此二与此一同不四一若异四中之一非一四一若同权实安隔一二若异非从一开一二若一权实仍别异不可会一何须会又问此二彼四同异云何若异何以俱非一乘若一权实不等又问渐顿二途为何胜劣若言渐胜不定应从渐入顿若言顿胜不应顿属彼经若许须胜仍属彼经那云此经出诸经上若言从凡即名顿者此经诸天八部下文八界微尘一句一偈随喜劝听此等岂即尽从小来彼经三乘不愚於法亦从小入应在渐收况彼以四一相对此乃一二双陈是则二处俱具两文渐顿未能分路正直舍方便但说无上道岂无上道仍名为渐唯一无二十方唯一但化菩萨除佛方便唯佛与佛乃能究尽发心不退并不能知古佛塔踊以来证本地踊出以弘经龙女须臾而见成邪王即生而获悟如斯等例非顿者何。
问此既属渐渐相如何。
答旧有五时初为提谓为人天教第二时即三七之后十二年前说三乘有行未说空行即阿含等第三时即成道后三十年中说三乘空行谓维摩思益大品等第四时成道后三十年中说一乘犹未分明演说佛性常住实相说无常佛果为真实即无量义法华等第五时即涅盘大悲经等今谓乍观可尔理即不然提谓中明长生不起法忍等不应独在人天之教第二时十二年前者五年说大般若七年说般舟九年说鸯掘十年说如来藏皆明佛性实相又第二时说十地经又大般若云鹿苑无量人得无生忍等故知且依古义五时为定恐厌文繁且略应止具如古德广有破斥非此可论。
问旧义既然更有新义不。
答曰新经义者顿教大乘但唯一时不从小起教被唯一若渐大之教乃有三时如解深密经为胜义生菩萨依三性说三无性胜义生白佛初於一时在痆斯仙人堕处鹿苑林中为发趣声闻乘者以四谛法转正法轮有上有容未了义故第二时中唯为发趣大乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘以隐密相转正法轮斯处甚奇甚为希有亦是有上所容受犹未了义亦诸诤论安足处所世尊于今第三时普为一切乘者无容是真了义非诸诤论今谓彼经是第三时故此菩萨不说后品后闻法得益具结大小二道不同乃以阿含为第一时隐密说有不明有者有其何性第二时中隐密不了而生诤论第三时中仍存诸乘故云一切以有诸故验未会三乘。
问深密既然如何判释。
答曰第一时隐密说有未说於空第二时者隐密说空谓般若等第三时者显了说有云依他圆成故也谓华严等亦显了说空空所执性今问般若之中有圆成不若其无者实相般若如来种智色心乃至无上菩提一一皆云一切智智清净三智品中三智一心名为佛智又此解深密经为是法华前耶后耶涅盘既明五时验此既在法华前道理未有深密后事又复不辨鹿苑已前信知只辨中间三昧又曰金光明经亦明三种法轮谓转照持转谓四谛法轮为空照谓照有照空持谓非空非有可任持故今谓何经无此有空等三又曰新医旧医新医即第三时也顿悟之机一果之证无三时教若机渐成定有三时此经三周说一乘处多被声闻先说般若已教其空破彼有病不愚於法既信解已今说第三时令其归趣为显第三真实之教故说此经故与金光明解深密同第三时今谓三教三时其义各别不可以二经同解深密金光明通立大乘有等三谛何关渐三涅盘经二医相对本譬邪正两常故与渐教永别涅盘幸有五味何不用之复顺论文何为固执论云依法者如经过去诸佛以无量无数方便种种因缘念观方便说法是法皆为一佛乘故如是等譬喻者如依牛有乳酪生熟苏乃至醍醐此五味中醍醐第一为小乘如乳大乘如醍醐故以此喻明大乘无上诸声闻等亦同大乘无上声闻同者示诸佛如来法身之性同诸凡夫二乘法身平等论与涅盘经合何事固违两经复是终穷论解终穷之经何事却引不了之教彼部若了何以通小通小若了此经亦应却得小果若得小果何会之有。
问何名显机。
答曰依涅盘经唯有一机然性有二种一理性如胜鬘说如来藏二行性如楞伽说如来藏前皆有之后或有无谈有藏无说皆作佛今谓若唯一机何以二三二三是机不应唯一唯言表独一切不开若诸教更开则唯言成诳徒立二藏二无二也理必行在於当行必理在於昔岂有前皆具有令后或有或无若弘教者谈有藏无过在谈者若言在佛经无此言经无说有增谤之义理在於斯又曰依善戒地持有二种性所谓有无彼经论云性种性者无始法尔六处殊胜展转相续此依行性无种性人虽复发心勤行精进终不能得无上菩提但以人天而成熟之即无性也被有此依行性非被於无今谓何不云无性是决定声闻而云是人天种性若尔则有二种无性二乘之人尚判为无三途四趣道理非有今问勤行之人几时不得即知定属无性之人况讲说者复不勤行则有无俱无是知不晓一切教中咸具折伏摄受二义如毒天二鼓药珠两身是故论中有众生意乐意輙於一事中或呵或赞岂可闻五性便谓人天二乘永无睹一性宗乃言一切皆有故大论云说人天教者譬如王子从高堕下父王接以人天缯绵令不至三途之地而成大损故说善戒且免三途叹於灭想令脱果系岂可闻有即生有见闻无便谓永无处处生着引之难出。
问此经下文妙庄严王品八万四千得法眼净为是何位。
答是被声闻傍利益故今谓若尔何经不然诸大乘经皆有二乘闻大获小二子劝王听法华经闻经乃成令得小果此典何名唯为会三诸教之上其言徒施唯一佛乘有言无实药王十喻空叹芭蕉法师三说全同泡沫又曰涅盘三种病人此经三艹二木逆次配於三时教也今谓三时竖经一期病人艹木横判人法如何以横而判於竖信用深密亦是胸襟又曰般若云三乘定性及不定性此经大乘无复定性今谓在般若中有定不定若入今经无复定性若至此经犹尚不转暂名为定发在界外故也般若仍挫故有不同又曰楞伽五性三乘及以定性无性无性即是阐提之人胜鬘四性亦复如是今谓此并犹在不了抑扬教故不可引权以证实教。
问云何名为宗旨。
答曰教乃有三宗即有八言教三者一多说有宗阿含等是二多说空宗即中百十二门般若等是虽多说空亦不违有三非空有宗即华严深密法华等是今谓净名楞伽为属何教若阿含明有何故中含中说大空经其经最广广明二空二乘证空为与阿含空所证同异所证若同空有乖诤所证若异小教两分乃至成论所明空理犹属小摄所言二多说空指中百等者论申於经何不兼指所申之经而独引能申之论纵引般若百论破邪般若显正复云等者为摄何经何惜更引三两部类而单引般若直云等耶又般若中有三智品品中纯明三种智慧一一切智是声闻智二道种智是菩萨智三一切种智是佛智声闻智既属於空而菩萨佛智不可同小又般若中若以十八空为头以对诸法稍似明空若以六度四谛真如法界法性平等性离生等为头则一切皆有及非空有岂可唯空又十八空为头乃云更互清净不必唯空又若云般若为二乘说空是则般若诸经何殊二乘之典鹿苑二乘先以证空更为说空增其小习何益增进耶又般若论中明一切实等四句不同又云般若如火聚四边不可取不可取而取应四句取之何独空耶若言非空非有指华严深密法华等经净名楞伽摄属何教华严始终只明四十二位住前先修十梵行空得入初住一身无量身平等妙法身湛然应一切岂唯双非入法界品诸善知识善财於善知识所各得无量法门或云如幻或云最胜光明或离欲际挊沙算法等一切法门又云一一尘中一切剎一一剎中一切尘尘剎剎尘亦复然身土土身亦皆尔何曾独云一双非耶又阿含部内处处文中皆离断常双离岂非双非文耶又法华若与华严深密同一教者法相大小及记大小亦应合同何故二乘於华严迷大於法华会小於深密中大小并陈若异法同教一切诸异只应皆同何须立异而异於同虽辨三时又不成别一一时中同不成同如是不成其过无量。
问何名宗八。
答曰一我法俱有宗即犊子部二有法无我宗即萨婆多等三法无去来即大众部四现通假实即说假部五俗妄真实即现出世部六诸法但名即一说部七胜义皆空即般若部等八应理圆实即法华等成实当第四今经一乘宗今谓般若之外皆一乘宗此记声闻余处皆尔般若之中有广乘品一切诸法皆摩诃衍岂非大乘大宁非一则一切大乘无非一乘大经云一切众生悉一乘故又宗犹尊也尊者主也宗既一教之主宁可主一教多云何教三宗乃八耶若言教八宗唯一者六前在小小乘但是宗计之宗则非宗尊之宗也若六可为六亦应为十八何但六耶若小乘部别则分为六宗般若等经宗应随部何以合华严等共为第三。
问亦曾闻说诸品得名各各不同其相如何。
答曰唯莲华一名诸释同异自下诸品所释得名悉皆不殊什公云莲华者奔荼利迦新经论中说青黄赤白梵云殟钵罗俱某头钵特摩奔荼利如次以对四色不同今是白华准下文云放白毫光有大白牛故也今问对白甚善许车之时何故不云羊车鹿车大白牛车何惜白字而略白着之耶又曰理教行果为莲华下文具有理等四相今问何故有时即云无量义中但说理教法华中惟明行果一家之说自语相违何故复云三周明境境只是理寿量明果果非教行若总一经通明此四是故题中具此四者今问三周正当迹经大旨何以但境流通中应当品品皆具四法何以增减多少不同又曰法即是妙是莲之华即是持业依主二释亦可大法之妙是依主释亦可妙法如莲华持业释亦可妙法莲华经是持业释若俱是理亦持业释若妙法是理经即是教即依主释今谓前何故云教理行果今离持业依主多释乃弃行果但取教理故知妙法二字教则俱教理则俱理余二亦然故知莲华但譬四法耳等是帖於六释何以不华含莲为有财释华绕於莲为邻近释华因非实为相违释四色相望为带数释六释皆悉全具四法。
问下诸品名得名如何。
答曰二十八品以为四例一义有十五二义有十三义有一四不定有二初十五者又为四从法为名有四谓方信持陀从譬有三谓譬药化从人有四谓法提常妙从事有四谓序授踊属二义十中又为三从人法有八谓学无学记如来寿量法师功德如来神力药王本事观音普门严王本事普贤劝发能所但一分别功德因果但一随喜功德三义有一五百弟子授记四不定有二安乐行见宝塔今谓属对甚佳终成不见法华之文异诸经处又曰随朝岌法师译药艹品后添半品正妙二经及论俱无今谓此大不晓应是闻正经名未曾亲读正本具有如何云无言句少殊义理不别若尔引用正经未可依据又曰有彰品次弟子欲闻乎今谓下文释经品品皆立三门解释本意即是品之次第何烦预谈空费光景又曰更有明品废立亦欲闻耶今谓至下废处但知废之何须此述。
问曰略知文前正释如何。
答曰不取古人今为三段以序为序次八品为正余为流通今谓述而不作信而好古又有明稽古者可凭何以依嘉祥而隐其名分章段而越其则嘉祥是天台弟子用义仍未深奥禀其法者乃天台之孙如何不顺祖考之令又曰随朝有遵法师以方便下二十七品俱为正说凡有益处皆名正经今谓有益为正一往似通具如诸品之末纵无闻品益人亦有行之获利虽然终失佛自被机而为正经告令宣弘而为转利又失灭后正像之益不顺佛所付嘱之言不顺菩萨发誓之意又曰说一乘处以为正经非一乘处非为正宗此则不如遵师益处为正如陀罗尼及以劝发不说一乘而亦获益今谓初闻遵释欲嫌奢慢及闻八品之外不明一乘却不及以遵师通势若等是唯八品为说一乘则余者皆无何独此二劝发之中总揽一部以为四法撮要授柄而云非经一何谬耶陀罗尼闻护经力大乃至有能护持其名福不可量故总信一乘功深利广是故获益若总闻非一护总无功总闻总护若非别闻别记何益此二既尔余例可知。
问更有余意只如向耶。
答曰亦可方便至持品明一乘境安乐踊出明一乘行寿量下五明一乘果何者三周说境令知权实劝应舍权而取於实声闻闻此遂便得记说行令知因之是非劝令学是除非由斯踊出说果令知身之真化证之果因劝识於化求证於真渐获因果二位胜德菩萨知此遂便道证具显因果所成胜德须征因果权实真化今问若八品为正正唯说境何以进趣令至持品若言安乐是行若从所行行即属法若从能行行即有人若无人者何以经言菩萨摩诃萨於后恶世云何能说是经若言无境何以文云观一切法空如实相若言无果成外道因戒取所摄经何故云能令众生至一切智地乃至梦中行诣道场若说果非果现证是果寿量说往余品说当当果若非往果宁是从颠倒生故说说岂非教寿量下五判属果者寿量可尔余四如何分别功德报思供养及以授记记果在当何名为果若当果为果义同向说何独此五随喜下四准此可知若言相从生者即名为果一切皆从方便品生远从鹿苑最初成道故亦不定。
问曰愿闻经文释文疑妨。
答曰序准论文有七成就七义具足余经所无今问余经所无华严深密何以无耶若言无者何以同时若有者与向为妨若言华严深密之外名余与前不同为妨。
问曰如是二字何义理耶。
答曰初明说由如阿难所问五事今谓此乃缘起事相一意耳又曰若约所以如肇公云信则所言之理顺顺则师资之道成今谓但是师弟有付受之意耳又曰应以十义释此信字一信极果之初因二信证谛之归渐三信通妙真之证净四信荷至德之嘉威五信圣七财之元胎六信善本因之俶路七信启机门之胜手八湛心水之清珠九信达名道之良资十信颕衷诚之佳傅今谓文才甚妙义理宽疎准此流例其类盖广本迹未显权实不彰又曰若依地论复有四释一依譬喻如说富贵定无有异二依教诲如云当如是读诵三依问答答言如是四依许可如云我当为汝如是思作今谓若消他经可依此四若释今经未知譬喻譬喻何等乃至许可许可何等宁知此经与诸教异若如是等不殊诸教是则一部谁辨不同所无之言便为徒设又曰真谛云结集升座众有三疑今谓三俱除疑余理未显又曰宝法师云此经离五谤谓一有二无三亦有无四非有无五非非有非非无今谓此乃无小乘经之所离何假今经又曰光宅云如是者一部也今虽阙余文大理斯在又曰梁武云如斯之义是佛说也今谓犹劣光宅光宅指一部则不失当部武帝云佛说则太成通漫又曰三藏云一就佛三世同然二就法古今不异三就僧阿难传闻不异故也今谓此通一代未显法华何废通消事须辨别唯通无别则失当部之旨归唯别无通乃遗佛化之大体故知向来一十五释咸末甄衡将法华之别文寄通如是之下故末可也他释如是还有二三纸皆咸未详。
问曰我闻如何。
答传法菩萨自指己身今谓虽即明指自身须判所闻法体又曰非谓我者定属一人谓诸阴界假者是也今谓一人何妨假我假我还指一人者必在人假辨非实又曰大论三我(云云)。
问何不称名而但云我。
答有三义故一不乖俗二自在等今谓用世流布未为自在世人未必共有自在如集法传三阿难三者亲义世人共言我闻亲也若言阿难或非亲闻今谓我还非亲世共用故况我非阿难未堪承信又曰我总耳别今谓总别实尔而阙辨所闻教别又曰大乘云根识心所对境和合方闻然根有五义胜於识等故根名闻若但闻声可唯耳识既缘名义便在意中故瑜伽云闻谓比量耳者亲闻於声与意为门意方闻故以二为门熏习在总因闻所成总名为闻废别耳意总名我闻此界以声而为佛事声为所依名等有故菩提要因闻熏成故由斯经中不说见觉今谓此释胜於独指行蕴则失和合熏习成闻但不辨法华而为所闻未成准的。
又曰佛本愿力如来识上文义相生此文义相是利他善根所起名为佛说闻者识上虽不亲得然似彼相分明显现故名我闻今问如来闻者二识何别若别不应二俱名识不应三无差别若同不分凡圣之位若名同体别何不从智若如来识还从利他善根因缘而生闻者亦从熏习因起俱从因缘并无常耶何以故利他善根非本有故还成似现无异闻者若佛本有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所习经云一切众生即涅盘故涅盘初分佛亦无常又问佛识为遍为不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡识耶若遍凡识者与凡相似同处现耶异处现耶(云云)若云末尼天鼓无思而作此释当理须辨作相而有五时同异之相以前释而无破立者良由不知教法共别故也。
问一时云何。
答有二义故一说听事讫二说听相会今谓说听始终而为一时相会在初事讫在后但云始终即摄初后然净名经中前中后以为一时涅盘晨朝至於中夜以为一时此经八季而为一时余经例说可以意得然须明此始终等时及辨化仪并辨法体是故须云感应道交此经唯为一大事故而论一时又曰五阴和合念念生灭假立於时今谓此时不对於法但是柯逻罗等时何关此经又曰准唯识论说听二徒心识变作今谓生佛二变如释我闻又曰不定其时或长或短今谓应对诸经方云长短直云不定此亦不然又於一经如五十小劫谓如食顷此约一经之内不定则不得判经初一时。
问佛义如何。
答自觉觉他觉满等广如诸教不出自觉觉他及以觉满自觉只是二智断於二障尽耳今谓诸经明此三觉不同若俱舍婆沙等及诸部阿含皆悉明於三十四心自他及满大品三乘共行十地至第十地菩提树下一念相应断余残习自觉觉满亦以此觉而以觉他次诸经论或云华王界或云色究竟受佛职位破无明尽成大菩提名自觉满亦以此觉而觉於他若华严中及以此经寿量本论判三身菩提一时具满此是经论正文而人多不探讨同异如前四义各有其因各自成果不知何以然耶若云二智断障为更许别途为唯许此耶若不许别途大品三智四智所断各各不同又曰问三身之中何身摄耶答准处准机若应声闻即应化身准文准理教诸菩萨即合报身如此土众见异见烧即是应身若见不烧即报身也推功有本即法身也今谓声闻何以无文理菩萨何以去处机如灵山处一处即多处以所被一机具多机昔闻声闻之教理至此乃成法华之四法小菩萨之机处成圆常之三德又曰劬师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起信无边身菩萨穷上界而有余住小圣之凡夫睹丈六而无尽今谓上界之余未名真体此经所睹令见何身不判此文徒谈境异。
问住王舍城者其义若何。
答古人因此解梵天圣佛等住住名虽同义意全别语邃义幽之处曾不属心名同理别之文虚张援据今谓不寻异论失在於兹此是龙树菩萨释大品佛住之文龙树意以四住相望不差於佛见古人引便谓古释望风斥圣其过不轻乍观文笔之幽邃未若铃场之下流名同理别之文请思向释如是等义亦复如是又曰茅城古先君王所都多出吉祥茅艹崇山四周以为外郭西通狭径北阐山门东西长南北狭周一百五十里子城周三十余里北门有窣睹波是调达放象害如来处次此东北有塔是身子见马胜得初果处广在西域记频婆娑罗王所都编户之家频遭火灾居民怨嗟王曰以我无德民庶遭患修何德业可以攘之群臣曰大王德化黎庶不谨请制严刑以惩后犯若有犯者迁之寒林王遂其言乃先后宫失火王曰我其迁矣命太子摄国事自迁寒林吠舍黎王闻住於野集军来伐边候奏闻王自建城故称王舍城后以此施婆罗门今纯婆罗门居之置千王於其地谬矣今谓若捡大藏及诸记传皆无方可彰言又曰城乃摩羯国之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境城出余城故经胜余经今谓此亦与前判教为妨一乘三乘之后何曾在中中山最高表过二乘意亦如是又曰城无物而不出表无嘉德而不具难亦如是若但过二乘不出三祇但为婆沙俱舍所摄又曰处有三谓净秽空说但二谓灵山及空空处讫至经末今谓与诸同异亦未能论又云标创会故云灵山今谓亦与诸文为妨未论。
又曰地论云列菩萨众者辅翼圆满天龙众者眷属圆满今谓若释圆满实如论文但所说圆满未及此经若同此经他种何不授二乘记。
问众之来意其意有几。
答曰来意有五一证信二显德三启请四当机五引摄今谓曾闻古德立四种众大德欲假窃彼义改彼名仍阙结缘证信显德兼於影响启请义当发起当机名同引摄亦在发起众中若依古大无复欺诳所用嘉祥何惜少许言及疏主。
问此众之中为几权实。
答依佛地论一约处化佛秽土声闻为实菩萨为权报佛净土菩萨为实声闻为权今此化报双有随应两权二实初列灵山化佛菩萨为权后列寿量报身净土声闻等众一切俱权况多宝分身悉为化现今谓不应寿量已前万二千人一切俱实满慈为是万二千外为是内耶为在会内为非会耶若在会在数复应问言后方权耶初即权耶何故尔前内秘於大外现小耶身子既为法说之首岂定实耶四大声闻一切实耶菩萨八万为尽权耶是八万人至寿量耶若至后品变为实耶至后品时无声闻名那云权耶两权二实为二俱有耶依向所问何相违耶至寿量时论具三身法身为复摄何众耶论云报身即引经云无量无边岂指今耶论云化身即指经文伽耶所成即报身耶寿量之中声闻菩萨见法报耶诸菩萨等见多宝时变为权耶诸声闻等皆成实耶故不可依何须待问。
问束一切众为成几类。
答众有十五僧二高名无名尼二尊重内属次圣德难思众帝释众三光四王众自在众色众龙紧乾修迦人后众有六谓多宝分身龙宫地涌妙音普贤今谓僧中立无名众何不为高名隐德众若云无名亦似无德尼中可尔但旧亦立内属故若云尊重似非内属菩萨不应单云圣德难思僧尼二众皆有大权隐在小中圣而叵测直云声闻菩萨从迹於理何爽而云圣德使滥余圣况帝释至人无不有权而引於实若一槩从迹不应独着难思之言以隐余众却难思故后六直列理合如然。
问若望他经为同异耶。
答六门分别一约三乘则无独觉仁王则有下文亦云求三乘者二约三界无无色界照不及故仁王则有三约五趣则无地狱狱苦逼故陀罗尼则有本为息苦威力所致此经进善无暇故不来四约四众无二俗下威仪中则有五约八部无夜叉摩睺下文具有六约二王无轮王下文具有今谓将初列文以对众何故不辨有无所以缘觉之人滥佛灭后故列众则无下文有者唯闻十二因缘故若直云有无莫知所以或是集经者略不列之无色不来言照不及既非如来悲智短阙应求不照不来所以及对仁王有无之由曾闻古释甚有所以何不思之地狱不来乃以进善息苦释之非无此理法华终穷乃是进善息恶之极复言威力者陀罗尼力本佛所置佛岂别假陀罗尼耶必若别假何不经经说陀罗尼合其来耶若有来不来应有所以准望古德约乘戒等岂不然耶俗二众者何待威仪中耶阇王所将即其相也八部二王或是略无或别有意既别序具有必是略耳。
问一切诸经列众先后必如此耶。
答曰准华严经罗摩伽经炬楼王经和休经大五浊经并先列菩萨次列声闻论大小故今谓或可尔未必全然。
问叹罗汉德愿闻其理。
答大义有六谓数位离德名识今谓理即如是何无表彰及辨同异可一切皆亦大耶。
问诸漏乃至心得自在其义何耶。
答曰准大般若及旧论中有十六句今依彼经以对论文今谓此甚疎遗论中诸句但是释於经中五句何得取於大般若中十六句文苦和会耶雨大法雨等八句亦然若依般若消十六句可几纸数答近六七纸今谓系而不要请不须说。
问此中所列二十一人从何次第。
答或出家次第如报恩经初度五人次度耶舍门人五十次度优楼频螺门人五百次度伽耶门人三百次度那提门人二百次度鹙子门人一百次度目连门人一百合举大数成一千二百五十十二游经佛成道后二年度五人三年度迦叶兄弟三人五年度目连今谓此是部别见异何足会耶况报恩但言次第度十二由则言其年数已下次第未必全依出家前后。
问优楼等三名有何义。
答曰优楼频螺此云木瓜胸前瘿起状如木瓜又云池中有龙名木瓜也伽耶者象头山亦云城城近伽耶名伽耶城那提河名因果经说三人皆在河边修道。
问余名如何。
答舍利弗此云鹙即百舌鸟亦云春莺自古共云鹙鹄鸟诗云在梁似鹤小鸟也目连此云大采菽氏上古有仙采豆为食迦旃延大般若云迦多演那此云大剪剃婆罗门姓上古有仙多年头发长无人剪仙有子兄弟二人俱来觐父小者为诸仙剃头因此为称孙陀罗难陀身长一丈五尺二寸也佛到城二日度尼中摩诃波阇佛有三母此为最小大母生佛七日命终耶输陀罗此云持誉天人赞咏故也相传云乾达婆女彼生男为乐神生女为玉女若玉女不应有子今谓释名虽尔应问此中叹声闻及诸名与维摩思益般若等经为同为异若其同者自初得道遍历诸会具闻大小德亦增进岂一向如初若一向如初岂诸利智声闻之人被诸菩萨弹诃为如来加说来至法华大机将动宛然如旧博地凡夫一席经耳尚有所得如何大圣始终无缘若其异者德随解转转相何似请释其途。
问菩萨众者其义如何。
答曰此诸菩萨有二门一者自行大智为首二者化他大悲为首今谓菩萨悲智谁不知之但大小乘殊偏圆各别四阶成道三乘共地璎珞诸伏华严普贤文殊善财及入法界诸知识等为一槩耶有阶降耶大论大集大智有三谓一切智道种智一切种智慈悲有三谓众生缘法缘无缘既无分别实暗所闻。
问此诸菩萨是何地位。
答曰皆八地已上为简小故名摩诃萨今谓若简小乘初心即异简小菩萨未审菩萨从何以分大小别耶若从诸教如四阶成道三祗满百劫种相之初亦未逮於璎珞初信更有诸别且此未论若也从位十地望於等觉尚小何须八地方受大名。
问诸菩萨德诸句如何。
答曰初不退转者不退有四一信不退谓十信第六名不退心故次位不退即十住位第七名不退住三证不退即初地得无退失故四行不退即八地已上有为无为皆能修故今谓若释不退信位之名即指第六第七方有不退名证行二位无不退名何名不退若从义立何须指处若指处者六七已前为退不退若不退者十俱不退何须分限证行二种何以证前而行居后信住俱有不退之名向行何事独无不退若证未极更须修行岂证真如行有退耶未审退相其相如何不知行退至何处止初地已上亦名为位证位已上行位若退安知信及以位二种不退又曰乐说辩才者四辩七辩七辩者一建辩以无謇故二迅辩如悬河故三应辩不差机故四不谬辩契当理故五无所断辩如连珠故六义味辩多义理故七最上辩如雷震故今谓应辨所说宽狭不同判诸菩萨所演各别信知三祇共位不关普贤文殊。
问诸菩萨等因缘德业名义如何。
答曰文殊在北方常喜世界作佛名欢喜藏摩尼宝积佛闻名能灭四重又曰过去作佛名龙种上尊王又曰肇云此诸菩萨皆无生忍无生忍者无处不生今谓肇意竖通少分可依。
问说大乘经至佛所护念其义如何。
答曰论云欲说法时成就今谓论云如来欲说法时至成就为诸菩萨说大乘经名无量义乃至法门故既云欲说即指法华名为正说说无量义犹名为欲。
问何以先说无量义。
答曰有三义一者依人先为菩萨说无量义次为声闻说一乘二者依利先以一乘利他教理化根熟菩萨次以一乘自利行果方化退大声闻三者依法先谈无量义法体次说法华法用今谓三义各有大妨若为菩萨说无量义不知无量义为是何乘若言先为菩萨何故彼经列众具列声闻及菩萨众其数乃与此经无别故十功德品广说不可思议十种大功德力已一切菩萨得无量义三昧或得百千陀罗尼门或得菩萨诸地诸忍或得支佛罗汉四果又说法品三万二千菩萨得无量义三昧三万四千菩萨得无量陀罗尼门四众八部王及仕女百千众俱闻佛所说或得燸法乃至世第一法须陀洹乃至罗汉支佛及无生忍诸陀罗尼此等岂非益声闻耶菩萨举数声闻云诸验知诸言表多安得云独为菩萨耶若言此经为声闻者菩萨闻是法等分别功德菩萨得益又下诸品闻品得益过於彼经二依利者自他之言不应别对若在能化俱有自他二德具足若在所化先须自利声闻得记发誓弘经若得记已还令自利而此行果何殊小宗况复一乘须具自他岂可分之以为两段况复教理唯被菩萨行果唯为声闻只为声闻昔迷大教而失大理而今还以迷教理之行果与彼声闻何不只依法华之前具四法之小教况与释名四法相背又若无量义已说一乘何须更说此法华耶言体用者今谓二俱一乘并有体用用即利物物益须体岂有以无用之体化彼菩萨阙体之用教此声闻无用有体之一乘有情咸具无体有用之一乘外道神通当知彼化三乘名之为用此经实相妙体灼然是则彼经从体开用之一乘故三乘禀益此经是收用入体之一乘故令三归一故无量义云无量义者从一法生此经云种种因缘皆成种智况复体是法本无益於人何得三番分张异释。
问大是何义。
答十二门论六种释大一出二乘二佛果最大此乘能至三佛所乘四能灭大苦而与大乐五观音等大人所乘六尽诸法源底今谓过二乘独在佛息大苦尽法底诸经共有然须简出岂无量义耶又曰摄大乘对法有七大一境大缘百千教法故二行大具二利故三智大了二无我故四进大三僧祇故五方便大具悲智离二边过故六证得大成就十力无畏故七业大穷生死边际建佛事故今谓须简意亦同前又曰胜鬘一乘一乘即大乘大乘即佛性佛性即涅盘今谓胜鬘是权一乘今经是实一乘何得以权来释於实权实既殊涅盘岂等(云云)。
问诸经如净名等并有异名此无量义有异名乎。
答曰论中具列一十七名初名无量义乃至第十六名妙法莲华第十七名最上法门今问对前三异则名异义异本不相关若其相关名异义同此经亦应名无量义耶如其亦得名无量义乃是此经与彼同体同法同人异名而已若异名而已已闻无量义竟何须三请更说法华若也不同与论妨不况论但云是法华异名不云无量义也又曰无量义云无量义者从一法生其一法者即是无相如是无相无相不相无相不相名为实相菩萨安住如是实相发大悲心故知如是安住能开实相发菩提心则与今经能会之实其相永别又曰无量义云善男子菩萨若能修一法门无量义者必得疾成无上菩提善男子如一种子生百百生千千生万万中一一复生百千万数乃至无量此经亦尔从一法生乃至无量故名无量义彼释曰此经不唯取所出教理无量义体即真智境体今谓彼经正明从一出多为宗何以弃所出之无量取能出之正体体虽极要经意不然若然者从一出多何异此经会多归一同异属目而无解分辨异则以三义取体尔乃同为一类此事可见何以固违。
问既知无量义名同异若是余名不能尽理追逐第十六名名法华者前虽略释因兹更问其义何耶。
答曰一出水义以所诠理名华二华开义以能诠教名华今问经诠因果及以权实以故莲华譬彼二双何以但语教理弃莲存华开与出水华实无缺安得二时辄分能所况复与前四法义违然亦与向行果文背。
又曰无量义者又有三义故一名无量义体用胜故二教菩萨法化根熟故三佛所护念依佛有故今问何故前对法华但有体而无用今独释无量义乃云体用胜故又胜何经名之为胜若胜小乘未足为胜若胜大乘法华亦在大乘之根若当体名胜小乘亦然何独此耶。
问曰曾闻他问法华亦与无量义同名何故此三昧起方说此经。
答有五解一者莲华二时得名彼如未出水时性能出故故未化二乘令趣一乘此经如出水正化二乘二彼正化菩萨傍化二乘此正化二乘傍化菩萨故彼正名无量义傍名法华此正名法华傍名无量义时异体同然将教理以对行果三彼据智体名无量义此约智用名为法华会二归一故四彼以理教名无量义菩萨已修一乘因趣一乘果故不为说行果一乘名莲华由但不知应病与药之教理但说教理名为莲华此声闻未能应病与药故不为说教理莲华但说行果莲华令趣入故故下经云乘此宝乘直至道场因行莲华也唯以佛之知见示悟众生果莲华也论云开者无上义示者同义悟者不知义入者令至不退转地义释曰前三是果后一是因五者彼以教理二种无量义此经对彼二乘教理行果并名莲华前之三义彼此体同后之二义此宽彼狭又曰实理经文上下亦通教理行果今谓五义释异自觉不当乃伏云理实上下具於四法当知上来二二异释其义自坏何须更难且如第一义立彼如未出水时若以声闻未回心时名未出水则尔前诸教一切皆然何独无量义耶二傍正者彼经亦应少许声闻於彼得记若全无者何名为傍只应有无相对何名傍正相对若言此经正化二乘即应声闻得益多於菩萨何以菩萨得益倍於余经若言彼经正化菩萨菩萨得益应多於此如何少耶若云但是名傍正者论中直列一十七名名既并施傍正何在正即俱正傍亦并傍三体用者已如前难四教理等其义已坏但开示等四准论文中不云因果然论释开只云如来能证令众生知次释示云法身平等示众生知释悟中云唯佛一乘令众生悟并无果名准不退地其地却成直至道场道场是果何名为因其第五义亦随前破言菩萨不知应病与药之教理何异声闻只缘声闻之人未知正应授与故知声闻自行义强唯稀化物菩萨化他久着唯应进行至果若果不须至分别功德何须进位诸义既废何论宽狭。
问从佛说此经已至不动者其义如何。
答曰表智处得理方可说法今谓此为入於何等三昧得何等理若入无量义三昧还得无量义理只应正为菩萨而说教理若入法华三昧经文但云入於无量义处三昧况复得理应记二乘又曰若不入者则有分别动摇说不自在今入三昧身心不动离於分别动摇於法自在又离一切障谓入三昧离诸定障若无定者於障及说不自在故今问何以将婆沙之义用释法华三身吾今此身即是法身不谋而应无运而作佛不入定何障何缚而不自在但为示化仪现入定相亦令见者得四悉益得种等益得显密益。
问曾有人问佛常在定何须云入。
答曰有十义故一者随缘动静利物故二者为放光若不入定则非佛瑞三凡欲说法须先审机四显法殊妙今谓此四既然余六请止与前释佛气类欲同若言随缘动静如须菩提亦不违物情若言放光不入则非佛瑞如般若中支节放光及涅盘中面门放光乃至诸经凡有放光岂必入定若言审机与婆沙中日夜三时审机何别若显法妙华严般若及以大集涅盘直尔说之岂不妙耶故知此四并附小乘非法华意。
问天雨四华其义如何。
答曰华名柔软表见者离於刚强粗矿三业今谓华表显实之征预呈开权之兆但除粗矿三业欲定亦可治之。
问华既如是四者表何。
答曰表度四生兴四念住修四生勤获四神足行四法迹证四谛截四流断四系去四轭得四妙智悟四涅盘证四德今谓华本表因不应指果若也指果天应雨实况但以多四连烦为对不知四内大小相违应知四生唯在界内若度界内兴何四住证何四谛乃至流轭罗汉已袪故未是得四智等人等是烦列何不更列四大方海等耶。
问云何此界地动地界不动放光则及他土。
答曰光明宽狭或唯此界如阿含经下生入胎乃至转法轮等皆有六动十八动等又胜思梵天经七因缘故动一怖魔二摄散三调放逸四念法相五令观说处六令熟者脱七令随顺正义今谓大小乘经虽皆地动当其部会必不徒然大小不同各有所以况须云广狭所以故知后代弘教应求旨实若法华中只同小教大小法相亦应无殊信知古释可依近代未为准的。
问放光瑞其义云何。
答曰前雨华动地未是殊绝之能是故今更放神光希奇今谓若华地非殊应表余教若也与光共表今经如何其瑞有绝不绝又曰放光七义一令信佛最胜二破痴暗三引出世四表内发智光五息众苦六召众至七令厌色境今谓此全不是法华经瑞四含何曾不云佛胜所破之暗暗体如何若欲界痴外道初禅已能断之外道尚除下八地痴小乘出宅已名出世证得初果乃至三十四心亦名智发三界之惑小智先无此中放光非为召众不净观者色境已倾若表他经必无是过傥在般若犹召胜机大集华严还招物议。
问其光何故偏照东方但万八千。
答曰西方以东为上表法华唯被佛性大乘不被余性今谓自释别序已来至此言涉今典若然唯被佛性佛性无偏定声闻人天流转此中岂无佛性者耶又曰万表涅盘宝渚万德八千表菩提白牛八正今谓万德可尔千数如何但以八表八而复不云一乘八正无简小乘义尚通途未足以为法华之表又曰振地唯在此界偏惊有缘放光照万八千显明权实今问若唯此界不涉他方何故妙音往来十方地踊普贤神力此等亦何。
问六趣名相於此要耶。
答曰光中既见理须消释此应六门分别一者释名趣谓所趣假者起业所归趣处地持云所受自然俱舍云光洁自在名天涅盘云多思杂心云意静名人杂心云从他求又云饥虚多畏名饿鬼俱舍云傍行傍生名畜畜养之义人之资具故也捺落迦此云苦器其处不定非唯地下阿素落云非天此之翻名一切大同无显今教二出体者皆以第八异熟识而为趣体无覆无记性摄故唯识云此第八识是界趣生施设本故是为趣生之体无劳别执实有命根今谓凡诸释义须分大小若小乘经未明第八欲释趣体亦第八耶若小乘能造如正法念六道皆由心之所造即第六识若言所造能趣所趣不越命根若从大乘第八为定大乘须分徧圆不同若从圆教从无住本世间常住常住世间水波波水终无别号三开合者总一生死二谓善恶分段变易今谓若约小乘无变易名法华依大则有变易复应消释六趣之中几闻不闻开不开等今经只云受报好丑复何得以变易加之若言变易在六趣中则须分分段六趣变易六趣实六权六本六迹六若大乘中通云生死方可二种相对论之又若变易在六趣中释六趣时即云变易者诸佛常体遍一切处若释六趣亦可为三一分段二变易三佛身。
又曰三即三界四即四生及以四有生有本有死有中有今谓夫离合者开一为多合多为一余数亦然故生死与六六一相对此则可尔若对四生四有未必全然四生与趣相摄不同生能摄趣趣不摄生况人傍生全摄四生狱天中有宽狭永乖生等四有一一摄六以四对六开合不成又曰方便因缘有后无后今谓摄大乘所立四种宽狭永别虽俱名生死高下不同六趣但合在於分段四俱不摄若顺变易在六趣中进退有妨已如向问又曰或五除素落今谓若以此五开合亦殊应知变易隔在五外何名开合方便等四都不相关又曰或七五趣并业及以中有今谓以业中阴而对五者乃成三重列於六趣等是重列何以四中但加於中除生本死若有去取不成开合又曰或九谓九有情居今谓但对六趣此则可尔由前复对变易生死及以四有故亦不成二十五有不成亦尔又曰余三门在第二经中亦如后破。
问见诸菩萨及种种修行等义何耶。
答曰不出三宝僧开三乘今问种种之言多耶一耶顿耶渐耶大耶小耶既云光之所照本显权实俱同种种之言权耶实耶与此经会同耶别耶若同何以三乘未会若异何能显经若实不应种种若权与此永乖大小渐顿准例可知。
问涅盘何义。
答曰六门解释今谓施教之来意在修行何弃行而全略至涅盘而广张涅盘为行之所期应对行以分判初出体中具列四种谓自性清净有余无余及以无住处今问华台始满初成正觉有余无余其相何似又曰二释名者出所知障名为法身胜鬘云在缠名藏出缠名法身今谓引胜鬘此说甚有典据然应须辨与涅盘等诸大乘经同耶异耶藏名含藏在缠之时全藏为缠如何复云能藏若云含法则藏是能含法是所含此之能所与惑别耶与惑同耶又复含者为唯含染亦含净耶为唯含因亦含果耶为唯含凡亦含圣耶若一法不含不名一切若俱含者巨有所妨不含法身不名为藏涅盘经云秘密之藏三德具足若胜缠藏三德不具非如来藏是众生藏又问佛性与法身同耶异耶所言佛者从何立名果耶因耶若从因者因无佛名若从果者凡即是佛何名为性故知胜鬘是未了之说是以因藏对惑言之又曰三乘俱坐解脱床亦非大涅盘今问三乘俱坐既俱非大验知菩萨有大非大若也非大理须法华更会何得辄云会唯二有若非大不会现违经文菩萨闻已疑除善行若依此义自语相违又曰由择灭故体如伊字今谓圆经无择灭称何得以三十四心之择灭用释五十二位之涅盘。
问文殊师利何故独名法王子耶。
答曰未绍法王之位独得王子之名今谓余者不称王子一切皆应上慢龙种尊王古佛不合更称王子逸多现居储君何无王子之号方等列众十一菩萨皆名王子应当皆悉位居等觉方受王子之名但知诸经或略或存如净名经叹菩萨云近无等等佛自在慧皆等觉也故所列菩萨亦略王子又曰文殊菩萨是第四依已供八恒并前三依供二十六恒今谓四依供五至八如人步涉所至近远劣者始行五百次者六百次七次八岂令次者行於十一次行十八后者行於二十六耶故知只是一一加之名六七八如声闻人出化城时岂归凡地行初由旬只於三百即前进也此见小乘修熏禅者有五阶差五各三品以后后人三三增之便谓四依供佛亦尔若其五人各行三百道理最后一千五百故知此中不须别释。
问曰何故以恒河而为喻耶。
答曰有五义故一由沙多二世人计为福水入中灭罪没死生天三劫劫名存四佛多近住五众人共悉乃取池口初出方四十里沙为喻今谓夫兼俗之言事须去取若全用者五义之中岂缘第二没者生天佛取为喻故应须简第二存四为信之首。
问七宝名体其事如何。
答曰一金说文云五色黄者为长久埋之不生百练不轻二银亦曰白金三珊瑚佛地论赤色石脂树形四真珠即赤珠佛地论赤虫所出或珠体赤五末尼如意神珠无瑠璃故开二珠六车璖青白间色七马脑此言杵藏或胎取坚实今谓经意释施以辨度相用辨今经判五时别直释名体有何不可然文正意事在辨异以显於同若不显同何繁说耶。
问车等如何。
答曰车者夏后代奚仲造之古音居行居人也今曰车车者舍也行如舍故乘者驾也周礼云载也辇挽车也人前引之古卿大夫皆亦乘之自汉已后天子乘之故今天子皇后所乘者曰辇舆者说文云车舆也又云无轮车也作舆非体栏钩栏也门遮也楯槛也纵曰楯横曰栏华盖者... -->>
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