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毗陵沙门 湛然 述
○五百弟子受记品
问五百弟子受记品其义如何。
答论七喻治七增上慢中第五无定人於下劣心生虚妄解增上慢为说系宝珠喻释曰谓彼散乱心实无有定者宿有大善不自觉知不求於大於下劣心生虚妄解为第一乘对治此故说系珠喻今谓论意指前入城以为其人然不得以余意消文以如前说故论文云第五人者显示过去善根令忆念故教入三昧故他释云此是凡夫有学未得定心执二乘道以为究竟不知过去大乘善根今令入三昧忆念彼时如醉卧系珠今问二乘之人既以小定能知宿种得小果已即应自知若不尔者今入何定若有大乘定可入者乃是已入大门已应证大理小乘法中无此定故况今只是为应得记者说於往缘即是令其忆念何须加足入定之言若云佛加令入令见方有是理论文不云凡夫及以学人入定何用加之论第四无上云令解无上说系珠喻谓说往缘令生觉解今谓义同佛加则能领解言令入三昧者令知彼时也。
又曰十无上及七喻中但云系珠不云五百授记者根熟即记后方说喻从初为名故名授记今谓不然但由文狭入此品中岂可未记而不领耶领谓领法非专领记若此中领记但领法者即应有过故知不要如是通难若领记者何以上中领前记后当知此意不须更通。
又曰下根满慈前已领解五百已下记讫更陈重明本意解悟分明今谓满慈内怀大行外现小迹故今世尊为发实本非领解也。
又曰此品满慈千二百皆记何得唯云记五百耶答曰有四解一在会不在会二佛与传与三别与转次总与无转次四有领解无领解满慈一人少故不记今谓不假初义。
问从尔时至神通之力者何耶。
答曰此满慈心念领解今谓非领如前丘者玉篇云大阜也又丘陵冢也涧水名广深四尺曰沟壑者谷也深也坑也虚也窟室也。
问经云法食等者何耶。
答曰摄论四食一不清净二清净三净不净四示现依止住食余诸经论四食者谓触思识段增一阿含九种食四是世间五是出世间世间谓前四出世谓一禅食二愿食三念食四解脱食五喜食常共当除世食得出世五世食资出世食破裂有漏於有漏不名为食又佛地经二食谓广大味喜乐所持可然。
问经从五百至名普明者何人耶。
答曰有云即千二百中五百二云别也前解正也。
又云亲友家者真善友故友者同志亲也礼记云僚友称其悌执友称其仁郑玄云僚友同官执友同志可尔。
问经云官事等其义何耶。
答曰余处行化名官事当行亦如泛驶舟而东迈瞩凝沼而西流其实不行自背真化自谓佛去今谓文辞好属对佳。
问云何名无价宝珠。
答曰宝珠有三一水精二如意三吐金吐金有三一下品吐一得千二中品吐一得万三上品吐一得无量喻於一佛乘分别说三从小至大如次配之今谓能吐所吐既殊於一出三复定本乘不动不与三同又问此珠吐已更能收不收入一时能入所入同耶别耶。
又曰彼以末那相应名为醉卧今以第六不共无明名为醉卧之体今谓若以不共无明名为醉者若共无明应是醉醒若取通途迷真起妄而为醉者以异生位一切无明皆为醉体又醉与内衣其相何别既以意识为衣正是醉时意识与彼不共无明何别若其不别应当系醉何名系衣若醉即是衣醉醒应脱若醉非衣不共之时如何取别。
问经云我昔欲令汝得安乐五欲五欲者何耶。
答曰即五安乐一自性安乐二因安乐三断受安乐四苦对安乐五无恼安乐或云佛果五法清净法界及以四智今谓不尔若等以五欲合五应云色清净故般若清净余四亦然五法清净即五解脱解脱即涅盘涅盘即是安乐五种解脱悕向慕乐义当於欲五义及欲复是安乐三义俱成故知五种安乐非圆极义不得作於法华因果。
○授学无学人记品
问来意云何。
答下根之徒略有二类名高之辈前品与记名非高辈此品与记今谓不然亦高亦名或在前高而不名多在此中名而不高非记所摄何况前耶然诸圣本岂有高卑迹示前后安将判记。
问经从尔时至三菩提者其义何耶。
答曰初说始因也俱舍云於三无数劫逆次逢胜观燃灯宝髻佛初释迦牟尼今说中途随一所逢非最初也今谓若释俱舍得作此说今释法华应如寿量寿量之外应皆云迹既其迷空王之远乍可指宝藏之近今一代教中行有多种如舍那因即释迦因也迷权之说与理相乖佛化尚自存权弟子如何执实。
问经从阿难常乐多闻至斯记文相如何。
答此陈后行也华严云譬如贫穷人等故不唯多闻而能超越要行助故彼经又云若欲求除灭无量诸过患应当一切时发勇猛精进即能得菩提要假闻为导又云多闻能引乐多闻摄众善多闻舍无义多闻得涅盘故知此文且据一相又云亦同众生意乐意趣今谓若以阿难为非而引证者只应引初譬如贫穷人譬如聋聩人等何事须引赞多闻偈及闻行相假文耶夫引文证义先定义宗次定所引大小偏圆同异况佛引意亦非全毁只云难与多闻成之前后阿难虽后持我法藏故次授记。
○法师品
问来意云何。
答初一品序述因由次八品是正宗如前信解品云今此经中唯说一乘此品又云开方便门显真实相即以一乘正为经宗逗不定性并与授记后十九品名为流通非正逗二乘退大心者更开权显实正说一乘之处虽此品及持微有一乘八部四众授记其因言总记略非更说一乘逗令修学而与授记故皆流通今谓若不正逗即应傍逗傍正则应俱是正宗若是流通但通於正何论一乘有之与无若言八品唯为退大药艹何故却更施三而为真实反以法华而为权耶故知此品正开三乘之方便以显一乘之真实又是双开三一之方便显非三一之真实故五佛章及以譬说宿世因缘只是别明逗彼三根今此总明重显别妙若总非显实别亦安是。
况一代教中未曾显远父母之寿不可不知始於此中方显远本若以权望实实正权傍若以迹望本迹权本实如何以一经之正轨反为流通前八品内已有正宗至安乐行为流通分岂必说远寿方令迹门正说为流通耶但恐才当一国不识父母之年所失虽小所辱至大若不知父母之远复迷父统之邦徒谓才能全非人子况因果疑妨非发迹不裁。
况二乘得记其数可知菩萨损生界尘为量夫说教者本拟利人如何以益多为流通益少为正说若言分别功德品中所得益者亦是前三周中人重更得益为流通者初周已益下二亦是重益何不以为流通况三周中得益能几三周外者为是何人。
若流通者只应直尔流通正经何故逸多因地踊而虔请世尊因有请而频诫诫请多於前经所说昔未曾有若也此非正说金刚藏所请岂得是正一切经中不见流通更有诫请不见斯旨徒劳释经故法师已下直尔赞说受持之功此则正属流通明矣。
未审以开三而糅一实抑本正而杂流通如是抑糅福利何在。
故古人尚分以为二段前十四品为言方便言真实后十四品为身方便身真实约说约身俱有开显如何后段判无一乘故古德所分为今昔本迹况微有一乘即是正宗未审全无闻何得道故品品中皆有总说一品若阙流通不成若言流通但指前正则应品品皆须指之指则不无何谓无也故知但有法华之名则显一部具足所以法师功德即以五师为总随喜功德以说听为总不轻一句为总药王供养为总妙音观音三轮为总嘱累付授为总神力劝发各以四法枢要为总故神力举枢要以付之劝发揽枢要以重示况复从法师去品品三轨轨法也法妙也他不见之何须破立。
又曰於十九品中又分为三初之四品赞重流通赞法赞人可尊可重令生喜仰次安乐行下七品学行流通学弘此经正行助行令无伤损后之八品付授流通示相付嘱禀命令行今谓初后可尔中间不然初后即是本迹二流通也中间除寿量分别已余亦流通言学行者指安乐及法师功德已下文者可然岂可本地久行及显久远之寿及以闻寿之益而判为学行耶安乐行品明迹中行只可自利迹中之人与彼本属深浅永别。
问曾闻他问余经流通何少此经何多。
答曰下文云我所说诸经乃至千万亿其中此经最难信解诸佛秘要常自护之从昔已来未曾显说义旨深远生信者难故流通文多又化大机易化回心难故多流通种种劝励今谓义旨与前诸大乘经相貌何别而此经独云从昔已来未曾显说不判所以但云深耶又化二乘回心之人所化既难能化之法与昔何别若言会实实义不成已如前说药艹更为三实实义不成亦如前问十方三世无不已说何曾秘之言秘复要其义何耶等引文证何不更引已说当说今说而於其中此经第一深固幽远无人能到未闻未解不名善行於诸经中最在其上逆罪得记龙女果成肉身净根现闻获益极至一生灭后一句咸皆与记如是等例诸经所无小既闻法与记何须多置流通况复流通不专在小弘经者不许独深毁呰者安非高上。
问法师之名其义何耶。
答曰可轨可持为法可习可范为师此教可轨此理可持双名为法此法可习名为法师今问此理何以不得轨名此教何以不得持称故知今品正语五种法师受持读诵法华之教故轨与持不可离判。
问经从何况尽能至广演此经其义何耶。
答曰大论云不退菩萨深爱乐故问深爱乐者其相如何乃名不退答闻则深心身毛皆竖念佛慈悲恻怆流泪若闻深法则大欢喜如军败怖惧倒地閟绝死者亲族见之欲知活者以杖鞭之则起隐轸不尔则死菩萨亦尔闻说佛功德妙理欢喜毛竖色异悲泣当知是辈必得菩提异此无分引文甚切然於所闻不能辨异四阶菩萨岂不然耶何处教中以倒地等辨菩萨异耶。
问经云是如来使如来所遣行如来事者何耶。
答曰三业顺佛故成使等使意业也遣语业也事身业也又云传佛教故名使用佛语故名遣同佛行故名事今谓义未必尔佛以三轮加弟子以三业受佛三轮者现身为身轮口遣为口轮意加为意轮故佛三轮为能遣弟子三业为所遣即意业恭顺身业奉命口业宣传即使义成不传他事唯传佛事佛以因果而为事也佛虽具三业正以语业为能遣弟子虽具三业正以语业宣传。
问经从药王至其罪深重者何耶。
答曰毁持经者罪多於佛者恶世损多故大集云毁呰犯戒比丘过出万亿佛身血今谓大集通方此中从别若以为况而云何况毁呰持法华者其义则同又胜天王会云杀大千尘数佛其罪尚轻毁谤此经罪多於彼永入地狱无有出期毁呰读诵者亦复如是今谓亦应更云何况毁谤持法华者若无此言虽知经有独显之言未了经有出过之旨。
又云毁佛不损二利故毁人反此。
又云佛无憎爱。
又云毁佛难。
又云佛在世时众生根胜等今谓并有此理然并未有法华之意。
又大集云毁呰发菩提心者罪过五无间五无间逆不毁一切佛法故也毁发菩提心者毁坏一切佛法今谓应引如来藏经。
问经从所以者何至三菩提者其理何耶。
答曰由此法华最深密故不付阿难唯付药王等极秘密故今问只是教化数千声闻令入一乘一乘之文处处有之何以独此不付阿难耶华严涅盘亦皆不付何独此经阿难过去护持法藏亦护将来诸佛法藏何以此生此经不付为过未法劣此法耶。
又曰用毒为药大医所堪小师不能今问谁为大医何者名为以毒为药若以此经一乘名毒诸经亦有一乘之法。
问经从尔时世尊至供养持经者乃至尽偈其义何耶。
答曰此明法华功高一切今谓准此等文前后非一皆云法华出诸教上弘者何事却引俱舍婆沙等文而释妙经。
问经偈后长行初云尔时佛复告至难信难解者何耶。
答曰直云三世经中此经难信解令舍权就实无生而有生道理幽玄迂回而方证故难信解今谓若言令舍权就实如净名中亦五百声闻皆被弹者皆令舍权又华严中法界品初如聋如痖后见文殊逝多林出悉皆就实般若中云若有声闻能发心者我亦随喜岂非舍权就实文耶大集云第二第三授声闻记岂非就实涅盘十仙皆悉入实言迂回者此亦非奇经云行大直道无留难故何故乃以迂回释直。
问经云药王至手摩其头其义何耶。
答曰此明由法其人成师胜德有七一佛衣覆柔和忍辱衣具惭愧故为佛慈之所覆故二佛护念由此根熟佛善护念诸菩萨故三有大信四有大志愿五有善根六佛共宿同住慈悲室空慧胜义舍故七佛手摩其头佛教被心佛摄受故今谓经文但云佛灭度后书持读诵供养及说则为衣覆乃至手摩应须全指书持读诵而为衣等之所覆也如何乃云柔和等耶若言佛衣是柔和等者书持如何名佛衣等佛灭度后此等皆是退大回心人耶又前段长行初求二乘者求菩萨者闻皆得记亦回心耶天龙八部亦是退大回心者耶。
问经从药王至尊重赞叹其义何耶。
答曰明是法身舍利应可供养初列若说等五处次所以者何下释也初显是全身舍利明理智皆满即具足法报二身由此反照开示悟入佛之知见通取菩提涅盘事理双尽矣今谓智即是行理即是教满即是果何以四法去二存二次释又复四法具足又与无量义辨同异等乖耶又此四法与诸大乘四法何别又云佛教造像书写法身舍利安於像中云诸法从因生如来说是因彼法从缘灭大沙门所说是为法身舍利今谓此是身子闻頞[鞥-合+(白-日+田)]述佛所说乃是小乘四谛中三言法身者乃是小乘五分法身之舍利引证法华常住法身之舍利真为可笑况安泥素之中使此泥素义同五分与此经文全不相关大小兼独别故权实开施异故。
又问若以书偈例於经卷所住义如入塔者若说若读亦入塔耶此中文意但有五处即须起塔塔中义当已有法身全身舍利若引异名坚固舍利此则可然若引金光明如如如如智名法身者此是法身非法身舍利此中只云法华之教是法身舍利故说等处即舍利处谁云在人所证法身在人即在释迦身中何须乃云法华经耶。
问经从药王至菩萨道者何耶。
答曰是正因故已入劫数名为善行今问若入婆沙初阿僧祇此与法华永不相关此之菩萨正当未闻未解之流闻竟还只入於初祗尚未及於共菩萨地后心之位故非法华闻思菩萨若言未闻未解此法华经为未善行则闻解思惟净名般若楞伽思益皆非善行。
问经从其有众生至三菩提者其义如何。
答曰见闻此经得近初地正觉闻是闻慧信解是思慧受持是修慧今问此段上来总有三节唯於中节但有说等前后并有书持之言为此并是修慧等耶岂以受持即名修慧书持岂可全无慧耶前多处文皆云七地在於分段生死与二乘齐等此中何故即近正觉岂地前伏惑初地即得成正觉耶又复初地为欢喜耶为乾慧耶华严初住已得法身何故此中入地方乃近於正觉。
问经药王譬如至知水必近者何也。
答曰论云喻佛性水成菩提故即教所诠理性初地菩提须规求也广平曰原喻佛正法覆四生森罗万像出过诸道以难陟为高原以外道教为平川平川之中有高原以妙慧为先达三业为作具简择推寻求菩提故二乘昔教无大觉相名为水远施功不已者二利不息故般若空教为湿土有菩提势故闻此经为知水必近即显二乘教以为远大乘教以为近空教为疎中教为亲今问正法为平原外教为平川平川有平原应当外教有佛法二乘昔於何处以慧简择而求菩提法华已前复指何处为昔日耶若有二乘已有二利何须更用回心求大二乘於昔其心已死何处能施功不已般若中空与小何别般若中空何以无中中教复指何者是耶若今教是中应当见水而但云亲耶般若自湿有菩提势何关二乘耶又言势者为已发心为未发心若已发心何假法华。
问经从所以者何至而为开示何耶。
答曰大菩提法有因有果有近正因有远傍因教理行果及智相性五种智慧并属此经由经得故此经摄故开方便门者即摄远傍昔说二乘教理行果故显真实相即摄近正今说一乘教理行果一切皆尽故并摄此经今问应当开门未显真实若开即示者远傍即是近正今此经中何文先开而未示耶何处经文方是示耶若指方便品三世佛说三车一车化城宝所等而为开示如何对无量义四法分张此中即云四法具足。
问经云深固幽远为何义耶。
答曰深谓妙而难测固谓不可破坏大劫修因妙智证故非佛不克故无人能到穷真边际今化菩萨故为开示今谓前何故云唯化退大回心者耶若唯化小何故方便品中云但化诸菩萨皆为化菩萨故故不唯化於声闻回心者也故知但见一途而已若唯佛能到等觉无分故知此经只是佛为佛说何关下地何以正宗唯为二乘及令众生开佛知见。
问入如来室至法空座为何义耶。
答曰教示仪轨如十住毗婆沙云说法之人处师子座有於四法一应先恭敬礼拜大众二众有女人应观不净三威仪瞻礼有大人相颜色和悦不说外道经书心无所畏四於恶言问难当行忍辱复有四法一不轻自身二不轻听者三不轻所说四不为利养今谓此事甚善然亦所引不当此经此经寂忍衣大悲室法空座乃引二四都不释经。
○见宝塔品
问初来意云何。
答如论云三平等除三染慢三染慢者一信种种乘异二信生死涅盘异三信彼此身异三平等者一乘平等如前已说今谓既云如前即指前品非独法师若前已破信种种乘何得药艹更立差别次为除信生死涅盘异故说现宝塔如来涅盘已后现身故三为破彼此身异显多宝佛摄一切佛身论云略者多宝如来一法身体示现摄取一切佛身由平等身但说一身摄一切身又二佛同坐塔显二身无差释迦分身集身无异故彼佛身即是我身又论十无上中第五示现清净国土无上示现多宝如来塔踊分身佛集佛放一光见於东方五百万亿那由他恒河沙国土颇利为地八方各四百万亿那由他国清净等显佛法胜不唯秽土亦於净土佛土元净故有此品来今谓准论释之无法不通。
问曾闻此品有妨难云问何不依清净土为二乘说说已证法方有净土。
答曰欲显二乘趣於大故初秽后净今谓若尔二乘回已不复更退应当其土永净不秽故知二乘得授记时各各皆得净土之记则了化土净秽为生不待此净方为所表暂净还秽即表入实於净名中亦见如来足指按地净已复秽仍证初果故知今经土净为坐分身说法所表乃居空土正表二乘得授记已入无生忍分证法身分入空土故以表之乃至般若中放光所见诸土所表准知况复此明塔踊证经经力已令所被入寂故居常寂而以表之不须余释。
问佛何故现无量身耶。
答论云示现彼此所作事业无差别故初权后实所作同故今谓若前序中因光所见及以文殊引古佛答已表一切先权后实此中分身本为开塔塔表只是证於开显如其不开徒云先权及以后实何益於此开妙意耶故知所表不得雷同。
问有人问云何故塔踊升空而不变土分身佛集始变土耶。
答曰多宝示顺二乘现居秽土之相分身为顺菩萨所以始变净土今谓多宝处空土何用净分身在地故土须严严於化处表诸佛所居元皆净土空表法体以时众新证悉等於空若言多宝为顺二乘即令始秽终秽分身为顺菩萨令始净终净当土净时多宝亦在当土秽时菩萨亦在同秽同净何以分张况复塔踊在空不曾居秽何以居秽而为并难况云法华专为二乘只令始终一切俱秽况与前秽后净义复相违又多宝为听法华经故经既通益菩萨声闻何但顺声闻而违菩萨土净不专菩萨故知顺义不成。
又曰多宝为顺二乘之初位故居秽土分身为顺二乘之后位故居净土今谓分身顺后义已如前多宝顺前何不顺后空不涉秽已如前说故前后二释义旨相违又声闻法华前后若别菩萨本在何位而令后净耶既云七地已前同於分段闻经增道方乃后净亦同二乘何须别说又若二乘人因闻故净三周之后即应已净何为至此因集分身故知谬矣。
问又有人问主变有三时客坐但二位。
答曰显分身数多今谓此亦非答客多何妨三位。
又曰显次第至三方极显此一乘三乘极故今问若净至三表三极者应当三极一不极耶。
又云方便对药艹三一二俱极前后互相破三一俱不极故知净所表何关於所闻。
又曰本秽显凡位初变表声闻次变表缘觉三变表菩萨出二至一位满足故不多今问何以秽前属声闻此秽属凡夫所表既无定良由所释非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答於二三故知三坐亦不妨多又若三变用表三一何得对坐二三为问又一变至三净无差别三乘深浅所断义异故知不可用表三乘况复今经既本会三何须更用三别为表。
问又有问言客佛何以再坐。
答欲令三变至於道故今谓此亦不答问以不答故故更设问何不三坐答再证法华文义深故今谓文义至三文义应浅以答不了又更自云并多宝坐亦是三也今谓本问三变坐那将变前答若据此问词元来不须问何须苦建立述答又不明今谓客佛再坐表应胜劣三净无异表圆三智圆破三惑诸佛所依咸依三谛能坐诸佛三智无亏多宝先已处於实空欲见多宝须证三净故知非具三智无以见非破三惑无以开。
问经从唯留此会至他土者如何。
答曰堪闻有缘者留不堪闻无缘者去今谓三千之外八方各移四百万亿此等是今释迦化外本来不论有缘无缘何以移之以论可否又八部何以在会人天何以被移应有所以不见判之。
问又有人问诸佛侍者何以各一。
答但证开塔不假侍者传信轨仪一人足办今谓传信轨仪一人足办理实如然将对开塔理非稳便开塔理须集於分身分身理应有於侍者亲疎似别非全不假是则一侍者表眷属无杂主伴并为开塔之缘。
又曰侍者何处坐答何须坐今谓共教声闻迹近於佛是故令坐菩萨形仪疎远故立若大乘中菩萨则坐声闻乃立此中侍者传信与欲理合未回经无却回之文共成开塔之事是则同坐空座同表寂光坐处高深何谓不坐。
又曰净名待客座假灯王释迦延宾侍者无座答彼俗此佛是故不同今谓净名挫小故空室而待今表已空寂故借座於灯王为挫小愚折而还与若言彼俗应办座以侍宾何以知客应来而除去所有日时欲至而中馔落然不办供须而反责於客怪无床座推过在他故知不应俗情为并。
又曰变土有五一变土量二变恶生三变净相四变恶土五变土严今谓量相如经其事可尔生移非变严乃新来。
又曰下文云令诸菩萨於灵山散华以不变会处故也上文唯留此会众此理不然上文云唯留据堪闻法者岂待变净留秽示客事亦不然据实而言山处皆变於山散华说旧名耳今谓此解甚善但带世情纵留灵山少秽用表旧化之境以对分身诸佛有何耻客之惭仍旧无失移山未放。
又曰以净覆秽名之曰移未发心见秽已发心见净隐秽彰净名之曰移移相移心故但云移诸天人不云移处今谓处本不移何须并难覆不名变何用曲消凡言覆者下秽仍在后若复秽羯却新来有去有取乃名为覆又言覆者净从他得复秽将去故名为覆若不尔者徒劳虚立况心之与相但可云变不应云移又若天人但移心相此亦违经经现云移即是移身何名移相故但顺教理自宛然留山移众二相灼然何关辨心移净彰隐。
又曰如文殊欲至华现山中何处有山山已移讫若作不移宛然仍在今谓既置若作之言岂非从来无决当知本自犹豫何须难必移山钥者玉篇云户键也关东谓之键关西谓之钥钥古字耳。
问经从释迦至结跏趺坐者何耶。
答曰论云示现化佛非化佛法佛报佛等皆为成大事故也即一大事因缘也又曰表三乘同坐一乘座今谓人是能依座是所依若约事责二乘之人出家与菩萨同坐一床有何可怪若从理责解脱为从所耶能耶所脱是惑得空既异所脱岂同若言七地已前齐於二乘名同坐者此乃大品三乘共位未足释此同坐之仪若至法华无三乘号亦不得立同坐之言。
问经从身出妙香令法久住者何耶。
答曰显身出香利生说法或释迦自出或分身佛出乍长读文似分身佛出长行但有释迦烧香以待客非客出香以待主今谓等近世情如世设食主客更宜复有何失故全近世情非释圣理。
问经从诸余经典至是则为难者何耶。
答曰总有六难皆有对比初五行说难次二行书难次二行读难次二行说难次三行听难次五行持难今谓分文甚善何以不见述难所由为诸经并然独此法华耶若其并然经非奇异独此有以何不云耶。
问经云若有能持即持佛身者何耶。
答曰此结持胜今问何不释持名持佛身之所以耶若持余经持佛身不。
问经从若佛灭后至应供养者何耶。
答曰如华严经偈云若以三千大千世界顶戴一劫中不动彼之所作未为难信是法者是为难大千尘数众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜若以掌持十方剎於虚空中住一劫彼之所作未为难信是法者为甚难十佛剎尘众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜今谓此之殊胜以赞彼经彼经为即此经以不此经若异何以引来若即此经如何辨异况彼华严但以福比不同此经以法比之故云乃至不受余经一偈人不思之徒引何益。
○提婆达多品
问品意云何。
答论云六记之中即无怨记也今谓无怨者明怨本无非为无怨而方与记。
又曰为显持人可尊重故又显此经成道疾故即龙女是今谓何不云为显师承为妙果因为显闻品得大利益为开调达非定恶人为显佛迹所禀不同。
问品名何义。
答曰佛之堂弟斛饭之子从天乞得故名天授今谓若直作此释与下文违若准此世从天乞得则不应为释迦之师故应须云天授迹也证天然理应授万物本也故知此经不可卒尔而消释之。
问有人问云此品有龙女成佛何以独云调达品耶。
答曰引天授之良缘乃释迦之师傅余虽显胜非佛往因故不题品今谓经题品名随事不定或离或合并可通行忽余文多亦可别目。
问有人问龙女何不别题品耶。
答曰文殊顺缘之善友诸经或同天授不然显经可重故以违缘而为品目故不以顺缘而为品名今谓亦不全尔此品意说释迦之师显释迦之尊法故引调达昔事智积请还如来留之知文殊应至显所持法胜畜尚须臾而成佛验以早契而辨教功而苦以违顺二缘校题品目若也顺缘不合题品妙音观音法师药王岂并逆耶况复诸教造逆之缘不关本时弘经之事同在迹中所显仍别故知受经之日还是顺缘造逆之时不云弘法逆顺迹异本非异缘故劝持经非专顺逆何以将末而谈本耶阿私此云无比蓏力果反作菰音读今谓乡音谓之为鄙经语不可辄移国土所讥随宜亦善玉篇云果谓桃李之属蓏谓菰蓏之属又云有核曰果无核曰蓏又木实曰果艹实曰蓏又云木上曰果地上曰蓏。
问有人问云智积何故白多宝佛而释迦留。
答曰待者请还故白多宝宾主之道释迦留之今谓虽附世情不无端鄙欲还应白本佛理合如之留住属在利缘非直专存宾主知事弟子方可从师深达外仪应物设则知证前已白去晓起后以白还故佛留之令待妙德。
又有人问经首及。
答并在会中何故此中始龙宫出答利物多端去住咸益佛创说一乘便即隐而不现今为证验方出龙宫今谓此中小违自昔共质乃缘经无去语是以众共置疑只云创说而隐何成释疑但名为法王事迹难测故海会之质岂待此回不可二身并设故潜此彰彼非隐而隐此须无形不来而来言从海出傥宜并现如集分身忽俱不宜如佛告灭问又有人问分身既在不独两尊何故文殊独礼二圣答逐近偏归未必须普故知东方圣人偏礼二尊西方开士宝但分二分身尚在亦复何愆今谓分身若在理虽无爽今既已去问答不成故不可以施宝为例若以施宝而为例者以后例前诚为非理验施宝分二必分身已还今分身未还故文殊不尔所以文殊来时其塔未闭故云敬礼二世尊足东来西圣二义永殊妙音来时请释迦为示观音施宝与塔非人故於二缘闭而尚住分身诸佛由此而还若引以为俦失之甚矣。
问经从智积菩萨至其数几何其文何耶。
答曰此有二益一成道速二转恶身去畜生之貌转女人之质皆是经之所致也今谓身子得记八部犹同何以此女独成正觉况四众人类悉无所阶人畜相形为何所以又此龙女先得经力应先已成何故会中献珠表速乃成献珠速达何关经力令成以此诸途希闻与决为余经亦尔为唯独法华若唯独法华释迦昔日曾为王子未云成佛尚覆讲经而於于今始八方作佛若余经亦然何足可叹因智积问别求速得文殊别引以证速成见佛献珠五碍疑尽忽然变化径往南方释迦何迟经兹尘劫岂王子弘法劣畜女耶请答。
问经云仁往仁者何耶。
答曰周礼云仁者有六德一曰仁郑玄云爱人及物曰仁上下相亲曰仁贵贤亲亲曰仁杀身成人曰仁仁者忍也好生恶杀善恶含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊胜德合之有何不可。
问文殊师利至能得何耶。
答曰文殊答中有十六德一龙二女三小四慧利五知根六得陀罗尼即闻持也七得定八了法九不退十辩才十一慈念十二具德十三迅辩十四所说深远十五仁慈谦让十六和雅今谓此十六德无以显速但经列之应有深旨除第一第二余须辨异初二虽除应云何以居龙而小有余十四令速成耶若唯由经经谁不得罗汉得记经劫供佛而此畜女如何速成请答。
问经从舍利弗至是事难信为何义耶。
答身子申疑次所以者何至速得成佛者释曰一身秽不得二时少不得三障重不得又如超日明三昧经云上度比丘语慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事碍故也三事隔者谓在家由父母出嫁由夫主夫死从子亦同俗书三从之义五事同今但彼云梵王须净行四等今文意者女人欲重故帝释须勇猛少欲女人多态故魔王须具十善尊三宝事父母师长女人轻慢教故轮王须十善崇德女人无净行故今问既引经广述知不得作竟有何因缘龙女得作若指法华其行似何请答。
问经从时龙王女至速於此者何耶。
答曰龙女成佛有二初献珠喻后示成佛初又分四一献珠二反问三直答四结喻今问献珠何能断二圣疑若二圣难当则龙女事非若龙女事真则二圣难谬难谬则引经无据问当乃龙女嘿屈不释所以直云献珠耶请答。
问经从当时众会至妙法其义何耶。
答曰示现成道又二一见因二见果今谓言示现者为久先成为今始现若今始遂何因果耶不释智积所疑而但直云因果请答。
问经从无量至得受记者何耶。
答曰但彼此得益今谓闻说何法速得益耶若说余法岂引法华行因以证法华行速若说法华此等益众从何处来为皆悉是退大回心耶请答。
○持品
问品目如何。
答论云持力有三谓法师安乐行劝持释曰法师通能所安乐唯所持此品唯能持今谓论文但云持力有三故一持字通於能所故知三品皆通能所如法师是人师从故法安乐是行藉能行人劝持灼然义兼能所法师无法非法师故安乐是果行是能趣望果行因有人方达劝持是人所劝是法如何偏判各云能所。
问能所既尔请更释名。
答曰持任持令不坏故书写乃至修行皆名为持今问既云书等书等即所何谓为能亦单云持义亦如是若劝持双标即前是佛劝而今持之或云此品是佛顾菩萨劝持理虽未爽经多单题今谓等欲依论何不顺论复云经多单题非单亦是宁可双是焉可从单。
问经从於恶世至远离解脱者何耶。
答曰明恶有六一土二生三根生四多烦恼五贪名利六不欲解脱今谓六恶虽尔应云缘别化物在机。
问经从复有至不实者何耶。
答曰此土有八恶一处恶二人弊三慢恶四德恶五瞋恶六浊恶近外道故七謟恶起谕謟故八不实今谓同是此土何以前六此即八耶。
○安乐行品
问此品下文何义理耶。
答三流通中上四品赞重流通此下七品学行流通今问学行属能如何属所又曰虽复前已赞重若不说学能行弘经之行末代多难频生伤毁不能弘通准此释岂判属所又曰於七品中安乐一品是所学弘经之行诵出等六能持经之人人由法以成德法藉人以弘宣若无所学之行其人何由建德故安乐为所学之行若无能行之人其法何由广布今谓若此品为弘经之行此则可然如前所释云身子文殊弥勒为三处请主此则不尔何者凡有请者皆是请正此中自判以为流通文殊但云於后恶世菩萨摩诃萨云何能说是经故知不得为经缘起缘起在於初中流通居后故不例也故知安乐行是迹门始行弘於迹经云何释言云是涌出菩萨之行安令本地久成反学迹中始行若实学於迹中始行如何弥勒不识一人乃问受持谁经集何佛法从谁发心因如来答说医师喻父少子老乃至住入出於百千三昧如何得云伽耶佛化集此佛法始离恶缘不说他人好恶长短等方始梦见当入诸位故寿量品唯说如来本地久成久远眷属岂应反学迹中始行如八十老人为教玄孙令读孝经如何令子反读此典又分别功德但论闻於长寿获益经文何曾令学四种之行纵八界尘是初发心亦是闻远非闻安乐行而发心也随喜功德彼自校量第五十人以浅况深浅法以为法师品本不轻自明往弘一句得净六根亦非专修四安乐行若通方云引於法华此乃可尔又学无学已前诸品既是一实唯为声闻岂令地踊久行菩萨反学声闻入实行耶究竟不知何为六品所学行耶。
又曰论云为七慢人中第六集功德人谓有功德人说大乘法而取非大乘增上慢为此人说髻中明珠释云求三乘果者名集功德人昔日总相说於大乘彼心未定退取二乘取非大乘得功勋小但赐余物今谓论中直云非大乘不云小者非大之言义兼大中渐次等也兼取安乐弘经之行是非大乘之对治也应取此行退取於小即非大乘也又论但云说大乘法以此法门同十地满诸佛如来密与授记乃释云令二乘同十地行佛密授记今谓论说初心四安乐行同十地满即是发心毕竟二不别也义同赐珠如十地满初心一句尚堪记故况弘经者而不记耶此经二乘显露得记是微密之密非秘密也。
问四安乐中为有几行。
答曰四行之中具有二行但在初行中说之耳。
又云有二行一妄二真应无所行舍诸妄想今谓初行观於实相实相不当空有真妄四行既其总名安乐安乐即是四行之果一一行中具足四句不当四句以实相果非四故也。
问经从菩萨至变现之戏者何耶。
答曰此中有三一损害缘二恶见缘三坏乱缘菩萨虽为普化之缘始行之人应为简择今谓此中既云始行之人何以分品云踊出修学又云律中入王宫者有十种过失吴主同辇一代为荣秦王让妻千龄受耻今谓吴主同辇永代光荣秦王让妻千龄莫测何不自诫讥斥先贤尼乾子离系外道既云是后六品之行岂地踊众须此诫耶言文笔者谓诗歌之类为文碑志之属为笔言路伽耶陀者先言恶答对人正言路迦也底迦云顺世外道逆路伽耶陀者恶征问人正云缚摩路迦夜底迦云左顺世外道执与前乖者名左顺世也者言贯上二处那罗者文画其身变现献者作幻术等阿含云智常怀忧如似狱囚愚常喜悦犹如光音天今谓此不许观何论作耶叉刃佳反以拳加人经文云不亲近至律仪者旃陀罗此云杀者不律仪也正云旃荼罗此云严饰恶事自严行持以为标帜摇铃持竹为自标故此中举六杂心十二谓杀羊养鸡养猪捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱咒龙屠牛犬伺猎涅盘十六牛羊猪鸡为利故买肥已转卖为利故买已屠杀即为八九钓鱼十猎师十一劫夺十二魁脍十三捕鸟十四两舌十五狱卒十六咒龙对法第八有十四屠羊养猪捕鸟捕鱼猎鹿罝兔劫盗魁脍害牛缚象立檀咒龙守狱谗构好为损等正言意思广重损害寔深[鱼*支]亦捕也亦可作渔。
问经从又亲近至无所希求者何耶。
答曰如大经云菩萨怖畏二乘如惜命人如寂调音天子所问经云佛告文殊譬如有饥渴羸瘦宁忍饥渴不食杂毒之食菩萨亦尔宁悭嫉破戒恶口懒墯妄念无智终不悕求二乘果地佛告天子如贫人食是轮王毒故二乘者持戒精进即是菩萨破戒懒墯故不亲近来者说法不愿亲狭利养恭敬今谓彼经讥刺弹斥不同此经不共住止亦不舍离故於是人不赞其美不说其恶故知与彼一向不同於此二乘皆当作佛故不与彼灭种经同人不知之徒引何益。
问经从文殊师利至以为亲厚者何耶。
答曰有二一长染缘二非器缘十诵云譬如熟食人所爱食一切女人亦复如是令人爱着不能舍故智论云清风无形犹可捉毒蛇含毒犹可触女人之心难可近捉剑向歒犹可胜女贼害人难可禁四分律数往俗家有五过一数见女人二数相亲三转相亲狭四便生欲想五或时致死次死苦恼今谓大小乃殊所防可尔然须分别二教意殊小为自行此为弘经彼为成小此为弃小彼唯制无开此亡犯兴利。
问从不独入他家至不乐与同师者何耶。
答曰此有三一讥呵缘二非轨缘三散乱缘瑜伽论云应离十四垢业藏隐六方远四恶友摄四善友言十四者长含云身语恶业有四谓淫杀盗妄恶因有四谓贪瞋痴慢离六损财法一耽酒二博戏三放荡四迷着伎乐五恶友相损六渐随彼说今谓此乃常诫於安乐行其事太粗岂安乐行者有酒博耶藏隐六方者如长含云罗阅城中有长者子名善生积世相传清旦礼六方令六神常护父死后忽然值佛问有法义不佛言有与汝不同父母为东方师长为南方妻子为西方亲友为北方仆使为下方沙门高德为上方。
今此始行弘经但不许亲近何得以俗中邪计遇佛正法化耶乃至四恶友四善友却非安乐行人之所离也。
又曰脍割也细切为脍衒者行卖也亦自媒也里者五家为邻五邻为里二十五家为里居也方居一里之中也乞食法有十三种一住正戒二住正威仪三住正命四住正见五依法六依时七依处八依次九离贪十离取着十一离瞋恼十二离粗犷十三离憍心初四正住乞次四住轨则次五舍烦恼又有二种一自利二利物缨络二十种宝云经乞食得已分为四分一分奉同梵行者一分拟与贫下乞儿一分拟施水陆众生一分自食然以一食供诸佛等今谓十三之中前八可尔后五小法今不用之安乐行人自有离着深妙观行非离而离而行乞食乞食具於三德之法具如古疏释迦叶中。
问经从衣服卧具至安乐供养者何耶。
答曰如大论四法师偈偈后又云得入旃檀林而取於臭叶既入七宝山而但取水精有人入佛法不取涅盘乐反求利供养是皆为自欺亦欺他人今谓此乃诫於贪名利者亦非诫於安乐行人今此自有安乐大利但为护於弘经行者恐有退缘。
问何名轮王威耶。
答曰瑜伽有四轮王金轮望风自伏银轮遣使方降铜轮振威乃伏铁轮奋戈始降如次以配法身自受用他受用化身今是化身化二乘人故是铁轮今问论文何以具列三身此经既其只化二乘论文具列论则有失又用化身化二乘人何以乃云破变易魔况释行相与涌出行相永乖耶。
○踊出品
问来意如何。
答文中有三此品正明具安乐行流通之人寿量及以分别功德因释此疑展转生起随喜及以法师功德明於助正依安乐行流通之人所得功德常不轻明佛自身往居因位以安乐行及忍辱等流通此经劝物修学故此品来今谓寿量及分别功德释疑故来应以踊出而为正也若尔方便品等亦证弥勒疑故来何者文殊答竟恐因起岂证弘经不虚须明佛寿长远故召下之意本在发疑疑为正由此之谓也。
问论何所云。
答论云七者教化众生无上故地踊出无量菩萨摩诃萨今谓论释甚当正明如来住昔所化所化既久眷属数多禀法非小受者功大召昔远以示近令弘经以益当化无过此故云无上何须苦云行安乐人及以因起等耶若尔应当踊出无安乐行答曰从通则有据别乃无安乐果通其行亦遍今乃从始始则从别果通因别行始果终岂令极人更行始行故知此是缘理修习弘经之行理即三德故称涅盘即与法师三法持品被铠等同故自法师来皆缘理立行以弘大法故彼菩萨一一皆是唱导之首居极三德而弘三轨之妙教也。
问此踊出品踊字亦跣足耶。
答曰若作此踊亦跣足义此如水漫应从水作今谓亦不必尔所言踊者只是腾跃身子心喜如上腾也何必须以跣足义耶乍可稍如水踊故也。
问曾有人云何不云从傍而来乃言踊出。
答曰明依四行以持经踊出生死之地今问此诸菩萨一一皆是唱导之首各将六万身皆金色三十二相位居补处既出生死之地不应修於始行若出生死之地何以住於下方事问理答於义未通为何时中修此四行今方出於生死之地。
问尔时佛告至广说此经者何耶。
答曰显佛化功止他不许纵令他护亦有何愆今谓作此说者不无其妨一者不知寿量以踊出为序兼令地踊弘经二者不知化境从缘所弘处别。
问经从诸菩萨至谓如半日者何耶。
答曰此经所说劫者或昼夜月时年此以昼夜合数不废二十五夜成五十小劫或五十日五十月及以时年赞德逾深时长可悉受赞神力亦等赞时神力变其本心圣通延促光景众生受法以是忘疲况圣冥加辄生劳厌故诸四众谓如食顷法食资持神通制御故经多劫年命不亏今谓只云五十昼夜或时年等谓如食顷有何不可何须云劫以乱大劫劳子巧解迂回曲通为佛智力神通竭耶不能令其五十小劫如食顷耶又何不直云经五十劫而云小耶是则应云小夜时月年等若尔何者以为大昼大夜时年月耶小本对大大即八十小一增减若只夜等而以为劫何须复着变心圣加延促等语论虽通明时等意举通以取别又日若名劫净名中只应云七劫以为一劫一劫以为七劫而以七日对於一劫为延促耶为诸经论但是延促皆日时等而以为劫只此中耶故此中解不可信也。
问经从我於此众至决众疑者何耶。
答曰此不识也今问何以释迦补处不识行四安乐行者耶应云阿氏多阿逸者讹也。
问经从娑婆至悉当得成佛者何耶。
答曰显住处智深於此伽耶化处乃知昔化非今伽耶故云常在灵鹫山等今问既非今化何时行此四安乐行况处别智深故此四行非教此众况劫坏后伽耶应改纵使劫劫皆名伽耶乃是名同其体必别如何得云我常在此又问常在之伽耶与成坏之伽耶同耶别耶不成不坏名伽耶不不成不坏名华藏不处名华藏是报身不。
又曰佛生伽耶道成摩竭相去非遥故云不远。
问经从从是已来四十余年者何耶。
答曰如本起因缘经云十九出家思惟无相三昧经云三十成道智论佛临涅盘告须跋陀罗我十九出家出家已后过五十年不说成道之时是则佛年八十矣有云十九出家后五年事仙六年苦行三十成道故告须跋过五十年故今云四十余年即七十余矣亦有诸部大乘经中二十九出家三十五成道等又增一中含杂含出曜和须蜜论并二十九出家悲华经善见论并三十五成道本起经云出家时指耶输腹却后六年汝当生男遂怀罗云佛六年苦行成道之夜始生罗云但云六年在胎不说十一年在胎故知二十九出家三十五成道六年之内苦行事仙菩提流支引经偈云八年作婴孩七年作童子四年学五明十年受五欲六年行苦行三十五成道四十五年中教化诸众生真谛及西域记并说二十九出家三十五成道金光明云佛寿八十今言四十余年即七十有五并初成道年合四十一年名过四十今谓佛生时节涅盘住处身相说法诸部不同乃由见别不须定判故古德消经渐中更加不定秘密良由於此若不尔者岂可决判本起等经而为非耶亦不应以多说之文而证为定若多说为定上座部应非况诸不同皆是佛说同听异解斯之谓也。
问经从譬如至难信者何耶。
答曰举喻难信色美喻佛相好庄严发黑表佛设年八十而无老相於一切时好巡旧处故大般若说八十种好中云有常少不老今问是诸菩萨亦有三十二相必有八十种好何以即老上云修安乐行安乐乃名涅盘涅盘无老故第七经云能持是经不老不死是则合譬譬法不成二老相违两少乖互。
又曰年二五表佛出生死不居二十五有今谓是诸菩萨从地出已即诣虚空亦表不居二十五有何以譬... -->>
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