卷第一 (1/2)

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    圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    道场法事七门

    (一观修　二简器　三呵欲　四弃盖　五具缘　六严处　七立志)(已上唯第一卷)

    礼忏法门八门

    (一启请　二供养　三赞叹　四礼敬　五忏悔　六杂法事　七旋绕　八正思)(已上通一十六卷。初卷具八。余一十五卷唯七。除启请故也)

    坐禅法八门

    (一总标　二调和　三近方便　四辨魔　五治病)(已上第十七卷)(六正修　七善发　八证相)(已上第十八卷)

    ○道场七门

    一　劝修

    如来灭后。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。读诵思惟顿教大乘了义经者。欲修不可思议圆通理智者。欲见毗卢遮那。文殊普贤。三圣性相身者。欲得六根清净。入佛境界。通达无碍者。欲得闻十方诸佛所说法门。一念悉能受持。通达不忘。演说无障碍者。欲得与文殊普贤十二上首。十万大士。及诸菩萨。同住如来平等法会。共为伴侣眷属者。欲得一念中不起灭定。徧至十方佛土。供养诸佛。於诸佛所见种色身。作种种神变。放大光明。说法普度众生。令入不思议一乘者。欲得破坏四魔。净诸烦恼。破根本无明三毒四倒。除见障业障报障。乃至灭一切障道之罪。见身入菩萨正位。具一切佛自在功德者。当於空闲寂静之处。依圆觉了义经。一百二十日中。或百日中。或八十日中。一心精进。修习圆觉普眼观门。及奢摩他等三种观门。先於三七日中。施设毗卢遮那文殊普贤形象。目睹心想。至诚礼拜。恳到忏悔。深发誓愿。愿灭如上所说罪障。愿得如上所说功德。过三七日。一向摄念。满所期限。必得斯益。所以者何。此圆觉经。是顿教大乘。诸经中之了义。秘密王三昧。如来决定境界。百千万亿恒河沙诸佛所共演说。三世如来之所守护。是十二部经清净眼目。是故行者。应当不计身命。尽未来际。修行此法。况三期限而不懈怠耶。问曰。佛道长远。百日修行。卒有何益。答。教是顿教。若能依此顿修。於观行中。得初后无二(初者初发大心。后者毕竟佛果。无二者。华严云。初发心时。即得阿耨菩提。涅盘云。发心毕竟二不别)。与佛一体(华严说。佛心众生三无差别)。圆顿大益(文在普眼章)。及三种观成之益(文在威德自在章)。至下当说。

    二　简器

    (若简三期坐禅之器。僧尼士女互不相通。僧及男子许同。尼及女人许同。若简三七日礼忏之器。则四众皆通。但尼及俗众。须在坛外。余堪与不堪等。如文中自述)。堪任入道场礼忏人。略有三类。一起行入证。二灭业成信。三熏种结缘。初中欲修证者。必须先访真善知识。如达磨心地宗中代代承禀正解悟者。或天台宗中精通三观三谛者。谘求秘妙。乞示心法。令自分明了达心性。然后听受圆觉经疏。首未通会。无所疑虑。又僧尼士女。各依本戒。受持清净。然后可入道场专志克证。何以故。缘此礼忏词句。一一是观智之境。称性之文。若不通经悟心。则难得文意。但成声韵不印自心。观行无由成就。若在道场。方得法主开示。即才贪领义。何暇安禅。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪习定。欲求证相之人。必先慧解明白。志行清洁　二灭业成信者。谓有或僧或俗。未悟自心。未听经疏。但泛尔信此教法。是出凡入圣之门。因遇道场。愿同修习。屏绝诸缘。决志依期。於诸戒品。则或受未受。或持或犯。然道场限内。誓不为非。又有明师。始终教授。设有破戒之罪。或业道罪。亦的拟於道场礼念发露忏除。如是之人。亦可随清净众同入行道。虽难得如经证验。亦必得信根成就。灭诸罪业。永不退心。便成累生修行基本。若未誓心的不造业。则尘境缘想。住运潜流。难得观行成就　三熏种结缘者。复有或僧或俗。未曾於此教发心。但泛信三宝是所归仗。亦不辨何门最深。何法最真。偶遇道场便随喜欲入。但意在三七礼忏。长福消殃。不能终期。坐禅决志修道者。则法主须为说。此本是禅观。道场礼忏者。盖是方便。即时既未能依教修习。须重发誓愿。或他日或他生。决定屏缘修之。今日谛听词句。以熏智种。至诚礼念。以结良缘。愿与此一道场人。此生他世。永同法行。先得道者愿相济拔。宿生多障。愿得除灭。如此一一兴说胜事。令一一晓会大意。一一领受因缘。即他生。与道场中修行者。必相会遇故。今亦容入道场。三七日礼忏。若三七日后。即尼女悉不通也。若是尼众道场。则不论礼忏坐禅。其僧众都不合入也。尼众位卑僧。不合却随文礼忏。受教戒故。除上三类之人。即入道场无益。法主切不得为人情利养。容入等闲之流。既慢心未除。信心未发。三业懈怠。惑乱诸徒。贤圣不喜。神祇不佑。思之思之。

    三　呵欲

    (此及下弃盖具缘等三门。及后坐禅法中调和等七门。皆约天台止观中说。今以兼於置道场礼忏之法。故加数门〔门〕而用之。彼先说具缘后明呵欵弃盖。今以呵欲弃盖。皆是洗心令净。堪入道场意义。宜次简器。故却在具缘之前也)。虽简得根器堪可修禅。其中有不识五欲过患者。数为尘境所惑(惑者令人希望须得也)。故此呵之。欲有五种。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令生受者失於道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令心永不系念。色者。男女等恣媚之态。及金宝等珍贵之物。红紫等鲜妙之色。能令愚人见即贪爱。作诸恶业。如频婆罗王。以色欲故。身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。被擒受辱而死。优填王财色为染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者。谓种种男女歌咏等声。如五百仙人。雪山中住。闻甄迦罗女歌声。即失禅定。醉惑狂乱。香者。饮食等种种香。及一切熏香。味者。亦饮食等种美味。如沙弥爱酪。命终为酪中虫。触者。男女身分柔耎细滑。寒时得温。热时得凉。如独角仙因触欲故失神通。被淫女骑项。问。云何呵之。答。如摩诃衍中说(天台每节皆云。广如摩诃衍中说)。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。五欲者得之转剧。如火益薪其炎转威。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借。须臾摩灭。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。若贪此五欲。与畜生同。一切众生。常为五欲所使。名为奴仆。乘此弊欲堕落三途。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中偈说。

    生死不断绝　　贪欲嗜味故　　养怨入丘冢　　唐受诸辛苦　　身臭如死尸　　九孔流不净　　如厕虫乐粪　　愚贪身无异　　智者应观心　　不贪染世间　　无累无所欲　　是名真涅盘　　如诸佛所说　　一心一意行　　数息在静定　　是名头陀行

    四　弃盖

    (前五欲是外境。本不相干。但迷者强自追举。故呵其过患。令心不求。故但云呵。不云弃。今此五盖。已是多生熏习成种。故令合发猛利心。一向决断弃却)。盖有五种。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。此五起时盖覆心慧。任运昏浊。不觉是非善恶。故须永弃。勿存之於心也　一贪欲者。前说外五尘中生欲。今约圆意根生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。盖覆善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火时。不烧诸善法。贪欲之人。去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。不安心。任欲无由近道。如偈说言。

    已舍五欲乐　　弃之而不愿　　如何还欲得　　如愚自食吐　　诸欲求时苦　　得时多恐怖　　失时怀热恼　　一切无乐处

    问。贪等是多劫熏习种子。任运於境生爱着心。如何弃得。故下答云。然於世上都绝一切希须之心。方名弃贪欲也　二瞋者。失诸善法之根本。坠诸恶道之因缘。是法乐之怨家。善心之大贼。种种恶苦之府藏。(余如下忏瞋中说)行人坐禅时思惟。某人见在触恼於我。毁伤我亲。赞叹我怨。思惟过去未来亦如是。是为九恼。恼故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。拟恼於彼。如是瞋觉覆心故。名之为盖。当急弃之。无贪增长。如释提婆那。以偈问佛。

    何物杀安隐　　何物杀无忧　　何物毒之根　　答灭一切善

    佛偈答言。

    杀瞋则安隐　　杀瞋则无忧　　瞋为毒之根　　答灭一切善

    如是知已。当修慈忍以除灭。令心清净　三睡眠者。能破今世后世乐事。及涅... -->>

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