卷第八 (1/2)

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    圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第十上

    (金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。

    叹佛

    如来应正等觉。成正觉时。於一切义。无所观察。於法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住於中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。於一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切剎一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。於其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。

    问诸佛烦恼

    於是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    第一　五　述菩萨申疑难

    (难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。

    於是金刚藏菩萨　　展闻破执显圆灵　　因承慈诲开蒙昧　　幻翳朗然慧日清　　虽喜会中闻妙觉　　又忧未世滞疑情　　遂更谘论成佛义　　欲令顿教久流行　　若诸异类皆成佛　　云何前说本无明　　无明敌体违明觉　　何故今云佛本成　　凡夫是佛生烦恼　　阿閦还应烦恼生　　两般一种名成佛　　生烦恼义理应平(成佛义等生否应齐)　　齐生佛果可尊贵　　齐否迷从见若婴(远现事也)　　唯愿无遮开秘藏　　永除疑悔信坚贞

    尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问於如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    第二　三　赞问许说

    尔时佛告金刚藏　　乃能为众决斯疑　　斯为秘密幽深法　　教诲菩萨最上机　　大乘了义了於此　　能今决定入玄微　　汝今谛听吾当说　　刚藏默然待住持

    正说四。

    一反覆起疑之本　　二喻释现起之疑　　三显浅难造深　　四结问不当理

    初中三。

    一总指轮回　　二真随妄转　　三结指前疑

    今初於。

    第三　十二　中且於文前详经文势

    悬述佛意云。

    善男子等汝当知　　此义难明须谛思　　难有五重深浅别　　实为秘密洞玄微　　旷却难闻难信顺　　信为难解(三也)解难疑(四也)　　疑者复难亲决了(五也)　　妙门开节只於斯　　良由佛与众生义　　对看全顺又全违　　同一真源(全顺)迷悟别(全违)　　便分两界各全非　　世界浑将法界异　　法界常安世界危　　悟时世界成空幻　　迷时法界眇难窥　　如人只在家中睡　　梦中处所便全离　　家乡大国丰饶处　　梦在边方难苦时　　相去迢迢数方里　　意云隔世无(没音)归期　　欲睹田园家宅事　　无因得见一毫厘　　梦界浑将家界□　　家界安宁梦界危　　觉时梦界都无有　　梦时家界杳难窥　　汝等试将法喻对　　头头比类始应知　　方验一源二界事　　五难之语岂后施　　是故华严入法界　　新翻品号不思议　　善财方是游行者　　岂可常人欲例之　　法界观成方暂入　　入时凡圣没边陲　　前说众生成佛时　　良由正是观成时　　疑者专思□界想　　说者专观法界奇　　问答征酬难决了　　只缘两两不相知　　善逝前论法界亲　　则藏今将世界推　　故佛先谭世界相　　欲令离此正思惟

    善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执着)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。

    第四　五　述总

    指轮回。及真随妄转。法说之文也。

    世界始终生已灭　　右今前后有还无　　成住坏空唯聚散　　生老病死计须臾　　业缘念念常相续　　报应循还不久居　　天上人间而往复　　定离八难或三途　　是非取舍忻将厌　　善恶贪瞋细与粗　　皆是轮回本末状　　百千方却守昏衢　　只用此必而辨觉　　觉还流转遂迷愚　　如梦自看身本相　　本相还成梦里躯　　世有四般颠倒事　　能回本总使差殊　　佛自说之审听取　　却将此法试何如

    譬如动目能摇湛水。

    第五　二

    有人闲暇临阶坐　　阶下澄一小池　　动转眼睛而顾视　　乍如池浪被风吹　　池水何曾波浪起　　池由眼动岂开池　　池喻众生成佛处　　波如流死生时

    又如定眼由回转火。

    第六　二

    小小杖枝约二尺　　杖头火爇可三分　　把取望空急急旋　　空中赤相便成轮　　真火三分观不见　　赤轮是妄却呈人　　火如成佛真心体　　轮似轮回生死身

    云驶月运。

    第七　三

    亭亭皎月当天上　　莫莫轻云映月飞　　云走正西形势速　　月向东行亦不迟　　却思月体元西□　　只缘云映似东移　　欲见月轮依本位　　须待轻云散尽时　　此是人间形相物　　东西颠倒尚如斯　　况於圆觉非空有　　情见如何得决疑

    舟行岸移亦复如是。

    第八　三

    两岸右来元不动　　三峡中船似鸟飞　　只为船行极迅速　　便看岸势亦奔驰　　欲教岸住船先住　　船去难令岸不移　　但得妄心一念净　　众生即佛自然知　　若能顿达元来寂　　情见轮回智不随　　还似的知岸不动　　设睹奔波亦不疑

    善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。

    第九　三　述经第三结指前疑

    世尊重告善男子　　四喻昭鄣义已成　　眼目云舟若未息　　水火月岸尚难停　　何况垢心曾未净　　观佛圆明岂见□　　故令圆觉还旋复　　遂使前来三惑生　　上来反覆疑情了　　据此心中早合醒　　况复空华金矿喻　　昭昭晓示转研精

    以下喻释现起之疑文二。

    善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭於空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅盘同於起灭。妙觉圆照离於华翳。善男子。当知虚空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

    第十　六　述空中华无起灭喻

    有人风热冲於眼　　眼里因兹翳病生　　便见空华星散起　　纷纷零落乱纵横　　一朝翳差华还歇　　谓言因差始华停　　念念专疑还翳起　　复恐空华待翳起　　复恐空华待翳迎　　翳元不与华期约　　华亦不随翳便生　　翳华二法非相待　　况於一有一空名　　空本无华非起灭　　涅盘生死坦然平　　眼睛常在非华翳　　妙圆觉照离亏盈　　迷时生死如华起　　悟时寂灭似华停　　圆觉离华起兼离翳　　双袪生死及无明　　虚空不是无而有　　从无始际自然成　　况复如来随顺觉　　觉为空体更精灵

    善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。

    第十一　四　述金中矿不重生喻

    矿里有金元自在　　但缘矿离便如无　　烹炼矿销金出现　　验金与矿本来殊　　金非销有因销显　　显来精妙不重粗　　经无穷时常不坏　　不应说道属功夫　　如来觉性还如是　　本来圆净类明珠　　迷时虽隐无增减　　妄尽圆彰离智愚　　若道众生不是佛　　便如圆觉彼时无　　若谓如来还妄起　　如金再被矿来涂

    第十二　八　总述二喻同异之意

    上来二喻非重说　　防疑答难两相资　　刚藏本陈三问因　　今详佛答悉无遗　　一疑本佛无明起　　二疑呼妄作圆知　　三疑果佛还生妄　　如来一一为通之　　妄法如华无起灭　　初云成佛已无非　　圆觉离於华与翳　　次通本不认迷痴　　华矿迷无重起义　　况於果佛圣中师　　此答第三佛妄起　　三重钩锁实精微　　华喻总酬三种难　　矿喻偏通最后疑　　此疑过重须明示　　故令再喻绝瑕疵　　若唯标举空喻□　　但彰顿悟阙修时　　恐有拨无因果病　　忽因此起更难治　　若但指陈金矿喻　　本清净义又成亏　　矿且不空须持炼　　便如烦恼有根拔　　既失真常圆净理　　却成增减属营为　　故说两门相解缚　　皎然法义等琉璃

    次下第三显浅难造深。文二。

    善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

    第十三　三　述初所造离念

    演宗答义俱终毕　　恐滞名言续又袪　　欲表深去不易造　　莫将分别契如如　　圆觉妙心绝对待　　故标为本佛诸余　　成佛不成皆义说　　菩提寂灭亦空虚　　无妄轮回及解解　　亦非修证后方除　　以楔出楔谁留楔　　稽首如空无所居

    次下述第二能造带情。文四。今此一段经有三。

    善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼亲证所现涅盘(小智也)。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界(凡心也。上第一举喻彰劣也)。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心生轮回见。入於如来大寂灭海。终不能至(上皆第二举喻显情也)。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本(上皆三诫息妄心也)。

    第十四　四　偈述

    上明所造玄玄妙　　欲彰能□固疑难　　小智凡心皆不入　　以斯两类例多般　　四果身心皆断灭　　尚不能至自泥洹(小智也)　　何况思惟分别旨　　测度如来大涅盘(凡心也)　　如人聚集诸萤火　　欲烧四宝大峰峦　　纵使勤劳经累月　　岂能损着一毛端　　故佛先断□妄本　　妄心须向自心看　　真妄根源既了达　　此类方从佛境观

    次下当四中重彰妄义。及大文第四结问不当理。(偈文二唱)。

    善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨於佛境。犹如空华复结空果。展转妄想(纵实有思惟。尚不能证觉。何况此心早亡。如於空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故云展转妄想也)。无有是处(上皆重彰义。下结问不当理)善男子。虚妄浮心。多诸幻见。不能成就圆觉方便。如是分列。非为正问。

    第十五　三　释文

    此后重彰妄想义　　犹恐分别未全忘　　有作思惟从想起　　起因尘境属无常　　本非自己真心体　　已似空华乱眼光　　用此辨於佛境界　　空华结果岂相当　　虚妄浮心多巧见　　不能方便入真场　　即验汝言属分别　　非为正问自思量

    第十六　五　释难

    (初一偈叙难意。后四偈通释)。

    经文前后似相违(前赞善哉。此责正非)　　不言复恐后人疑　　前赞善哉如是问　　今云非正毁其词　　赞者美其发起问　　青之欲表理难窥　　此科疑处根元病　　最彰圆宗顿悟机　　若不微寻谘问佛　　学人世世积迷痴　　微起有功又赞叹　　照然岂不意如斯　　今欲结成真实理　　直令进入不思议　　须可分别诸言论　　始得情忘绝百非　　刚藏所微意在责(责此之过始彰〔微〕起有功也)　　责之始显理精微(乍看前后相违。细详始终符合也)　　理显功归刚藏力　　责之两意转增晖

    至心忏悔

    佛名经云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲忏悔一切罪鄣。令得根本永灭尽者。先当运心。欲得满足诸波罗蜜。欲得成就无上菩提。欲得满足一切菩萨行愿。应作是念。我学过去未来现在菩萨修行大舍。破骨出心施於众生。如智胜菩萨。及迦尸王菩萨。舍妻子等。布施贫乏。如不退菩萨及阿翅罗那王。须达拏菩萨。庄严王等菩萨。入於地狱救苦众生。如大悲菩萨。及善眼天子等。齐救恶行众生。如善行菩萨。及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠。并剥头皮而与。如胜上身菩萨。及宝髻天子等菩萨。舍眼布施。如爱作菩萨欢喜行菩萨月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者。如无怨菩萨。及胜行王菩萨。舍齿施诸众生。如华齿王菩萨。六牙象王等菩萨。舍舌布施。如不退菩萨。及善面王等菩萨。舍手足布施。如常精进菩萨。及无忧王坚意王等菩萨。坏身出血布施众生。如法业菩萨。善意王。月思天子等菩萨。舍肉髓。如安隐菩萨。饶益菩萨。及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾。如善施菩萨。降魔自在菩萨。及自远离诸恶王等菩萨。舍身一切大小支节。如法自在菩萨。及光胜天子等菩萨。舍皮如清净藏菩萨。及金胁鹿王等菩萨。舍平足指。如坚精进菩萨。阎浮提自在王等菩萨。舍连肉指甲。如不可尽菩萨。及求善法天子等菩萨。以此布施乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。舍身饲虎。如摩诃萨埵王子菩萨。打骨出髓供养般若波罗蜜。如萨陀仑菩萨。秤身代鸽及与贫穷众生作给使者。如尸毗王菩萨。舍身饲五罗剎。如慈力王菩萨。舍四天下大地及庄严。如得大势至菩萨。及胜功德月天子等菩萨。为求迎法。生难遭想。有人说言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜涌跃。作是思惟。我为法故。尚... -->>

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