卷第十六 (1/2)

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    圆觉道场修证礼忏广文卷第十六

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第二十四上

    叹佛

    如来应正等觉。以心自在力。无起无转。而转法轮。知一切法无起故。乃至如来法轮。普入一切处。一切众生。一切法。一切业。一切报中。而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。言音实相即法轮故。如来应正等觉。有三昧。名究竟无碍无畏。入此三昧已。於成正觉。一一身。一一口。各出一切众生数等言音。一一音中。众音具足。各各差别。而转法轮。令一切众生。皆悉欢喜。能如是知转法轮者。当知此人。则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。

    至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问经教名义贤善首菩萨。

    流通分

    第一　五　叙问目

    於是贤善首菩萨白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。众生修习。得何功德。云何使我护持经人。流布此教。至於何地。

    大觉慈悲方便慧　　巧将一法被三机　　说此正宗法义毕　　会中俱得入玄微　　尔时贤善首菩萨　　欲使流通末世时　　即从座起谘陈佛　　先赞如来具大悲　　已悟觉心修习意　　未明言教复何为　　此之经教名何等　　末世众生何奉持　　修习得何功德分　　终久流通何所归　　有人持此经名句　　使我如何卫护之　　名句文三无记法(准小乘宗。名句文三是无记。无记属有漏也)　　岂於烦恼作能治　　持法功能前已说　　持经福分愿除疑

    第二　五　述能说能护

    尔时世尊。告贤善首菩萨言。善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。

    佛告善男诸佛子　　此经不是小因缘　　百千万亿恒沙佛　　法报融通之所传(后佛无别法。皆是过去一切佛法。故云传也)　　智身多一元相即　　不可单局在一边(有云。报身一向有为。是一边也)　　即一之多诸佛□　　即多之一释迦宣(准佛地论。受用身亦即释迦也)　　三世如来所守护　　十方菩萨所依传　　十二部经清净目　　除却华严难比肩　　法华妙典传菩萨　　般若深经付释天　　唯有华严兼此教　　世尊自护在心前(上四经皆本文述自)　　良以推穷彻妄本　　须因照了洞真源　　故佛喻之为眼目　　实由道理贯群证

    第三　三　述经名字

    是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持(佛当时。但直随问说法。不标题目。故说法了。菩萨问之。后结集人。方於此中取此名字。於卷首题之也)。

    经号大方广圆觉　　圆明觉是陀罗尼　　亦是修多罗了义　　决了诸经根本疑(上二名。如题中释)　　亦名秘密王三昧(此云正思。即真如三昧也。起信论云。是一切三昧本故)　　随器异闻须正思　　亦是如来决定境　　妄除觉显本圆知　　如来藏性成差别(文中。具述真妄义故)　　智全随顺(幻灭灭故。非幻不灭等)识令违(无始幻无明。皆生於圆觉妙心。乃至五道计我。起爱造业受报等也)　　我令依义安名字　　汝□即将显义持

    第四　二　明受持所至处

    善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进至於佛地。

    是经唯显如来境(问文中。亦说无明及造业。何言唯显佛境。下句答。照佛境方见无明本也)　　故见无明似梦人　　唯佛如来能尽说　　三重法界洞圆真　　依此修行渐进者　　必归佛地出沉沦　　迷於本觉成诸幻　　幻尽元来是法身

    第五　三　述答奉持问

    显正唯大乘。兼小机亦益。称此悟入为持。

    善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至虻虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。

    此大乘经名顿教　　顿机遇此即心开　　亦摄渐修诸品类　　皆熏觉性遏轮回　　或即六根皆净妙　　此生功德似如来　　或降贪爱专求悟　　日月资熏结圣胎　　譬如大海无际□　　百川流注不曾洄　　修罗乃至蚊虻等　　饮者皆除渴乏灾

    第六　九　赞经功德

    善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人闻此经名及一句义。善男子。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人非於一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。

    从此校量功德分　　或闻或信或能宣　　闻之生福(故以施宝之福校量)说之智(故。以度人之智校量)　　信之福智宿因缘(故以福慧校量)　　假使有人以七宝　　积满三千之大千　　施佛法僧贫病苦　　思量此福数无边　　不如闻此经名字　　及一句义在心田　　生福还将福比校　　等於流类事相连　　有人教化凡夫类　　百恒沙数具随眠　　皆令证得阿罗汉　　斯人智德实难诠　　不及僧人於此教　　宣扬半偈揭人天　　优劣利他俱属智　　小中圆顿(此经)胜多偏(百恒沙得阿罗汉也)　　若有闻名能的信　　即验己於多佛前　　种诸□慧闻斯义　　凡地能超小圣贤　　闻名信者闻圆觉　　信我身□觉本圆(的信如斯。无分毫疑。始名净信。非闻经题经句。便名为信若的信身中觉圆。即必无身无我一切法。的所见一切。念念是自妄情所变。则必欲息妄求说。故知非於一佛二佛修善也)　　分别惠惟及句义　　所思所说悉皆然　　我相本空名半偈　　佛身本具足为全　　若实如斯的信解　　因何肯受妄情牵　　即知吞食金刚者(〔第〕出华严经)　　决定终须出盖缠　　想取此人功德分　　岂将罗汉欲齐肩

    第七　八　述所答护持之问

    汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道。恼其身心。令生退屈。

    已答经名劝受持　　校量功德及终归　　云何拥护持经者　　此问如今欲指撝　　护法因缘甚广大　　坚则长寿悉应知　　外护功德齐内护　　且论内护事何为　　汝於末世修行者　　守护无令行业亏　　但得人心不被恼　　岂须美食及鲜衣　　恼身多是诸魔魅　　须令神众稍加威　　外道恼心生异见　　当令际会遇明师　　若人恼乱持经者　　头破如阿梨树枝　　比丘破戒欺清众　　须白国王如法治　　不治则断如来种　　国王获罪国中衰

    大集经第二十六。佛告摩揭国王。我法中有犯罪者。或令苦作一月二月。或摈出国。治如是等诸恶比丘。令善比丘安乐持法。大王。若未来世。有我弟子。饶财多最者。有大势力。一切大众不能摈治者。王及婆罗门。城主村主。那守宰官。应当摈治。若不治者。则断佛种。能灭法炬。其罪过於夺一切人眼。其国当有谷贵兵革疾病不祥之事。善神舍离。暴风横起。多恶风雨。若诸王大臣。城主村主。郡守宰官。勤心护法。治恶比丘。则为供养三世诸佛。亦得无量诸善功德。第二十八亦云。护法功德。如人与十方众生寿命眼目手足。又云。王言。世尊。破戒比丘。可得受信施不。佛言。破戒比丘。十方诸佛。可不护念。虽名比丘。不在僧数。何以故。持佛禁戒即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。我不听毁戒之人受人信施。如亭历子。问。比丘持戒破戒。各自云之。设有直犯粗重之戒。亦只是当寺同处人知。除正犯王法送官司。王臣推勘。无由知之。今据经文。佛令国王大臣治破戒者。国王大臣如何并得。答。若私自破戒人不知者。但招乘道。却不害传法比丘。今说参预世事。贮畜钱物。不随护法比丘教令。王臣治罚也。大集经次前之文。已自辨明此事也。文云。王又白佛言。世尊。言破戒者。有何等相可得知不。佛言大王。有智能知。若有不恭敬三宝知上者耆老同学。乐在居家。常修贪心。远离法心。乐说世间无益之事。是名比初破戒相。养畜奴婢象马牛羊驴骡猪。乃至八种不净之物。是名具足毁禁戒也。名沙门中贼。沙门中旃陀罗也。是恶比丘。即是圊厕。如是比丘不应共住。如是比丘灭解脱灯。若有恶王。拥护如是诸恶比丘。是王便增三恶道种。前恶比丘呵骂责数。如比丘住。应先白王能持法不□[?*支]。王言。是中多有大众。我当云何驱遗多人。智者闻也。不应复住。便舍去至寂静处。

    治则名为供养佛　　得无量福数难思

    乃至前未来世。有信说已前婆罗门。治恶比丘。为法故舍身命。宁护如此比丘一人。不护无量诸恶比丘。是巳舍身生净佛土。常值三宝。不久成佛。大王。我不听一人受畜八不同物。唯听大众得受畜用已。前有人能护治法者。当知是人。乃至十方诸佛世尊大檀越也。问复有诸经。不许国王大臣治罚制勤比丘。此意如何。此遮防无道王臣。虽信佛教。不能毁废。而於释子常怀轻贱。或迎比丘犯他颜色。心王瞋怒(便加损故。有此说也)。

    佛说护持正法者　　不修五戒及威仪(涅盘经第三云。迦叶问佛云。云何得长寿金刚不坏身。佛言迦叶。以能护持正法因处。故得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭矛槊。守护持戒清净比丘。次下迦叶问佛真比丘。合至空闲。何以□遂主者行。佛答云。若有比丘。虽能读诵持戒坐禅说。不能降伏非法恶人。如是比丘。不能自利。及利众生。当知是辈懈怠懒堕。无所能为。若比丘。护持所受禁戒。能师子吼。广说妙法九部经典。为他广说。〔属〕益安乐诸众生故。唱如是言。涅盘经中。制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法物。若有比丘。畜如是等不净之物应当治之。如来先於异部经中。说有比丘蓄如是等非法之物。某甲国王。如法治之。驱令还俗。若有比丘。能作如是师子吼时。有破戒者。闻是语已。咸共瞋恚。害是法师。是说法者。设复命终。故名持戒自利利他。以是〔终〕故。我听国王群臣宰相。说优婆塞。护说此人。若有欲护正法者。应当如是迦叶。如是破戒。不护此者。名秃居士。非持戒者得如是名)　　觉德比丘勤护法　　不令徒众畜违非　　破戒者瞋刀杖逼　　国王有德助降之　　觉德因成迦叶佛

    国王即是释迦牟尼。次前经不便说有一持戒比丘觉德。广说经典。制诸比丘。不得畜非法之物。尔时多有破戒比丘。闻之皆生恶心。刀杖逼之。时有国王。名为有德。为护法故。与破戒比丘战。国王身被刀箭。闻法欢喜。命终生阿阙佛国。为彼佛第一弟子。觉德却复命终。亦生彼国。为第二弟子。尔时王者即我身是。说法比丘迦叶佛是。护正法者。得如是无量果报。故我今日成就法身。不可破坏。

    此下天龙神鬼等禀命加护。

    第八　四　述金刚众

    尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若复末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾鄣。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。

    八万金刚从座起　　礼於佛足自申情　　当来末世众生等　　有能持此大乘经　　我当晨夕兼徒众　　守护犹如护眼睛　　不使其心生退转　　不令灾鄣横相萦　　疫病消限不癈业　　经行宴坐体轻消　　修道因缘无乏少　　资财衣食每丰盈　　唯除假托斯经教　　或求利养或求名　　如此即为佛法贼　　我当舍离住枯荣

    第九　三　述天子众

    尔时大梵王二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。当令安隐心不退转。

    於是梵王帝释等　　并其护国四天王　　从坐起来而白佛　　若首持经在道场　　我当守护令安隐　　不教分外遇灾殃　　或亦顺违相试验　　令其志行转坚刚　　一切如来初发意　　皆因帝释道心鄣　　唯除口是心非者　　业报从他各自当

    第十　三　述鬼众

    尔时有大力鬼王。名吉盘茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。

    复有鬼王十万众　　其中一号吉盘茶　　亦白佛言我发愿　　若遇出家或在家　　但有受持此教者　　我皆守护制魔邪　　晨夕卫令不退屈　　神畅形安长道牙　　所住一由旬境内　　鬼神侵界輙[言*寅]哗　　我当使彼如尘碎　　遮莫薄俱及夜叉

    第十一　四　述机应交感时众受持

    佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

    世尊说此经终竟　　梵王帝释及诸天　　乃至龙神八部等　　欢喜信受愿流传

    此下通释净土不合有龙鬼等疑难。问。此经疏是净土所说。如何列娑婆世界龙鬼等邪。答。准佛地论中所说。诸佛报身化身。本非二体。净土秽土。亦无别性。但随凡圣垢心净心识。所见不同。净土报身即娑婆释迦也。释迦牟尼说经时。地前见化身秽土。登地已上见报身净土。所闻虽同。所见各异。传法菩萨。随胜者所见结集。即云净土。随劣者所见结集。即云秽土。佛地经。随胜者结集。此经亦同故。初指大菩萨所见。今约地前所见。云天龙。况金刚龙天等。多是大菩萨耶。

    佛身报化元无隔　　净土亏盈各在缘　　登地位居平等会　　地前元只见山川　　会中释梵诸神等　　或化或圣亦难甄　　或当傍报诸菩萨　　或因世福作天仙　　或从定起随缘去　　或贪法乐且安禅　　若是凡夫杂类者　　礼辞四散各蹁跹

    疏文　第三度赞回向。

    自惟无始迷心海　　旷劫漂沈生死波　　尘沙诸佛出人中　　浮木盲龟难值遇　　何幸此身逢了教　　千重疑滞类冰销　　寻思累世积闻熏　　惭愧多生善知识　　上士慈悲哀末世　　始终次第为谘询　　能仁应感称心源　　本末无遮顿演说　　已采群诠扣真寂　　随应圣旨解斯文　　普回[尸@(?/乙)]□向众生　　向入神通大光藏

    第十二　四十六　释赞偈中意义

    比丘宗密情多感　　今对道场欲自宣　　无始已来不自觉　　无明贪爱镇相缠　　旷劫漂沉生死海　　长居三恶暂人天　　每到人天如寄客　　三途巡历似家园(佛如是说已在地狱章引文了)　　尘沙诸佛相哀愍　　次现(相次出世。或一劫中数出。或多劫一出)人间救倒悬　　直为未修见佛行　　彼时共佛没因缘　　佛出五天开法会　　我生八难苦相牵　　佛入涅盘末法后　　我即人间八苦煎　　或即佛生此世界　　我即生於远外蕃(蕃者国邑之异号。非定指吐蕃也。或阎浮中诸国。或东西北等三洲。或他方世界)　　如是千千万万劫　　或於佛后或於前　　譬若盲龟堕海水　　海中浮木孔而穿(木穿破处成孔。可以容身)　　若入孔中漂至岸　　功能一似遇舟船　　龟木甚难相会者　　直缘大海广无边　　设使偶逢盲不见　　一回失却几千年　　众生遇佛还如此　　迷倒何曾识圣贤　　即验圣凡难际会　　针锋芥子喻昭然　　既无善友无由觉　　争信无明是大怨　　唯事无明贪爱贼　　受他驱使甚轻便　　痛恨多生冤枉苦　　离家逃游几周旋　　乃至此身今在此(此道场中也)　　人中且得六根全　　逢遇释迦像法末　　又知三宝是良田　　初时未向心头悟　　犹谓还随业所迁　　岂料忽逢真善友　　顿开心地显灵源　　却观无始生来事　　梦里施为都是眠　　根本始终虽已悟　　枝苗差别尚钩连　　推行每逢违妨处　　疑情结滞似氷坚　　何幸又逢决了教　　源流理事悉周圆　　言近意深为朗镜　　义丰文约是真诠　　菩萨慈悲里末世　　始终次第为谘研　　如来应感当心地　　本末无遮彻底鑴　　发意欲修无上道　　要知何法以为先　　故说无明如梦事　　圆彰净觉作根元　　妄既本无真本具　　修行之理似徒烦　　若总不修居幻化　　自看憎爱现难悛　　故说无明依本觉　　以幻除幻直须专　　幻尽觉圆非断灭　　自然心境入深玄　　既悟必须除幻化　　除之先要用何门　　故须正念为方便　　依奢摩行息诸缘　　安处徒众或静室　　常观四大有多愆　　身心尘境推成妄　　我之与法悉无根　　二空显发如磨镜　　真如本体了然存　　又泯悟修灭影像　　觉心圆现廓无边　　因彰一切皆清净　　八万数仍有四千　　不动悉皆徧法界　　此时比佛已齐肩　　闻斯法尔须疑惑　　现见贪瞋异世尊　　若向佛心生妄想　　如来早晚却迷昏　　故说轮回种种相　　都卢总似幻人材　　只缘心转觉随转　　直为舟奔岸亦奔　　已知过在轮回念　　如灯焰焰水涓涓　　任运潜流难遏绝　　不如何法是其源　　故标爱是轮回本　　因恩成爱爱生恩　　贪欲资熏生五道　　兼令五性亦成痕　　欲修正道先除爱　　心心顺觉莫令偏　　依此修行渐断鄣　　鄣除果满妙难言　　又疑凡圣皆随觉　　觉性无殊凡圣悬　　故说觉心元不异　　差别阶梯约妄论　　修证一期法义毕　　复忧末世有中根　　从此别开三种观　　交罗二十五轮禅　　若有多时修此观　　直难证入妄难蠲　　即是我人等四相　　潜浪藏识号随眠　　此相细微难辨别　　须真知识为推研　　故约明师离四病　　方能决证免迍邅　　中品机缘已说竟　　复余一类可哀怜　　决定欲求亘证入　　情中不觉杂喧阗　　或觉从前业鄣重　　恐因修证娆神魂　　故说道场加行法　　藉其妙轨摄心猿　　礼忏自然除业鄣　　鄣除心净若秋莲　　静室拘身尘境绝　　观门摄念妄情捐　　故此正宗十一段　　始终意势巧联繇　　契理契机既已备　　经名德用固应宣　　多佛所谈佛自护　　欲令末世永流传　　圣果恒沙皆不及　　内待外护悉忻然　　初览卷时便踊跃　　细寻义理转虔虔　　静夜闲宵凡几载　　照於心地勘诸诠　　疑念春天冰泮释　　慧心秋夜月婵娟　　起信华严唯识等　　亦皆从此入重玄　　友验宿因关累世　　累逢善友强句牵　　若不多生熏藏识　　如何悟一便知千　　想得最初闻此法　　必知不信漫迁延　　骋辩夸能相抵拒　　赖蒙方便用机权　　如此数生方肯信　　又经数世解方全　　又历数生发起行　　此身方自耨情田　　发行之师恩最重　　药非苦口病难痊　　修行只是除情念　　逆着情时却结怨　　或道信他谗构我　　或言於我不相怜　　必蒙百计烦心力　　始得今生解勉旃　　数数反思累世事　　亦曾私泣泪涟涟　　恨不便逢斯善友　　恳情礼谢悔斯愆　　因兹念念祈心愿　　愿得来生总现前　　宿命智通皆醒得　　身心供养报其恩　　此时略述情中事　　意欲分明劝后贤　　我此前车翻已了　　后车改辙莫还翻

    至心忏悔

    我於无始尘沙劫　　轮回六趣徧无涯　　谁知此世处娑婆　　有幸得逢如是法　　清净本源宁易见　　修行出要实难逢　　慈光如幻不思议　　罪福本空无取舍　　觉性随缘无不变　　真如称性悟迷同　　摩尼雨宝十方中　　天鼓腾声一切处　　纵我骨肉皆糜溃　　三途累劫死还生　　常持圆觉及华严　　普共群迷同解脱

    忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

    至心发愿

    (依普贤行愿经文发愿也。初四偈取长行意义自法为偈。就中最后一句。还是本经中偈。后三偈全写经偈也)。

    愿我临欲命终尽　　最后剎那舍此身　　一切诸根散坏时　　一切亲属相离处　　象马车乘诸僮仆　　珍宝伏藏及宫城　　一切威势不相随　　一切鄣碍皆除尽　　此时独一谁为侣　　此生所有已皆无　　唯此普贤行愿王　　念念不曾相舍离　　於一切时一切处　　常为引导在其前　　一剎那中识变时　　即得往生安乐剎　　我既往生彼国已　　现前成就此愿门　　一切圆满尽无余　　利乐一切众生界　　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生　　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记　　蒙佛如来授记已　　化身无数百俱胝　　智慧广大徧十方　　普利一切众生界

    发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

    ○白众等听说经中无常偈

    无上诸世尊　　独觉声闻众　　尚舍无常身　　何况诸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷属　　目观生死隔　　云何不愁叹　　是故劝诸人　　谛听真实法　　共舍无常处　　当行不死门　　佛教如甘露　　除热得清凉　　一心应善听　　能灭诸烦恼

    (各说无常偈)
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