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知此话不周全体此可无养情之病矣饮食于人日用长精粗随分塞饥疮嚼下三寸成何事不用将心细较量此可消舌根之爱矣处处逢归路头头是故乡本来现成事何必待思量此得普请游戏之妙矣当知众生心内佛为佛心中众生说法佛心中众生听众生心内佛说法又当知众生心内佛无法说佛心中众生无法听悟此可得问答无碍矣复有三个神效方儿不妨以御不虞外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道此单治坐禅方子也任性逍遥随缘放旷但尽凡心莫存圣解此单治十二时中执碍也悬崖撒手自肯承当绝后再苏欺君不得此单治大事不明也若能透过此葛藤自然头头上显物物上露入水不溺入火不焚奚独消其前病即见思诸使共我无生矣绝学无为闲道人岂虚称也哉。
念佛即参禅说
古人谓课诵乃智浅之学余谓课诵实最上之学何也课诵者朝暮日课也犹之日用饮食不可乏也如参禅以提话头为则或参父母未生前或参万法归一或参念佛底是谁是必十二时中勤参不歇方才契悟课中之早参云妙湛总持不动尊首楞严王世希有此非话头耶将此深心奉尘刹是则名为报佛恩此非话头耶稽首华严真性海种种光明遍照尊此非话头耶逮至晚参之课中云临终西方境分明在目前何以分明在目前耶见佛了生死如佛度一切是见何佛而了生死耶八万四千相好光明以何为佛之相好光明耶此政禅宗点眼之句也且始以金刚上师为先皈依而后皈依佛法僧是何义耶发愿不求人天声闻缘觉不求信住行向权小之菩萨单求最上一乘得诸佛同体之大悲余故曰非智浅之学乃最上之学也又看普贤神通以一身遍礼尘刹诸佛而尘刹世界之普贤不少会尘刹诸佛于普贤一身而普贤一身之诸佛不多此是甚么境界古人只为此事难明故拈教中极则之语令人朝暮向三宝前参究耳彼所谓智浅者学才高者不学何其太过欤是皆昧其日用自觉之现量也赵州以粥饭二时为杂用心但不知不杂用心处所作何事。
楞严首戒说
毒天下者莫如色毁律仪者莫如淫试观南巢之放妹喜何追珍衫之焚妲己安在犹可哂者举火娱褒姒则檿弧箕服之谣岂徒然而歌之耶又观晋之骊姬碜戮君臣昆弟于五世越之西施悬笑谄媚奸邪于只眼况复汉高仁豪几落人雉之手而彼拔山举鼎者畴不有柰若何之情也乎美哉狄仁杰之服曌易周也陈玄礼之逼贵兴唐也抑亦屏其邪侈虽具正因也者求之高冈之吟既鸣之诗千万世之下胡为而得焉此特为世谛重诲耳若夫真谛之中如楞严之登伽女宝莲香比丘尼此又可为诸有学者戒且白膝之胫一觅而信衣之失传无辞安望煮沙石以成饭而强图其禅定之妙也与今之律仪既毁欲得维摩再来与之赫日销霜雪者难矣故曰毒天下者莫如色毁律仪者莫如淫也若曰怒痴皆是梵行此又是杀佛杀祖说话余不得而知。
循本说
自耕稼陶渔而有舜是帝者之不必贵于贵也矧古王师佐弼之卑有磻溪渔父焉莘田耕夫焉板筑佣汉焉暨之击牛角弄刀笔彼彼皆宠望螭头雄于三旌之位者若必入绛纱讨文句形身而闭园听鸡语则不勉列鹤丽谯徒骥锱坛而域中奚有此四大哉孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之孟子曰尧舜之道不以仁政不能平治天下由是观之欲为毗纽者不必托椒房而出右胁然后为毗纽也即屠儿甲女亦可得自觉圣智相盖德有所自来仁有所自出矣故余所谓帝者不必贵于贵也王师佐弼不必绛纱闭园听鸡也老子云数舆无舆不欲琭琭如玉落落如石噫余岂肯以凫鹤较短长鲲鲵论小大而自惑其缶钟之惑也夫。
示解初说
解初禅人自峨眉来过临江入吾聚云道场而任鸿渐之调其质常朴素若与买毛褥求纺丝者大不相肖焉一日告余曰祖佛语言吾不能剖皮肉而探骨髓且宫墙数仞纵目寥寥何日为我归也与其默痴林下不若礼名山胜水以廓吾目受量器缁衣以束吾身不亦可乎余绎其说而晓之曰若之曰纯是山水名胜具焉若之心纯是衣钵身自束焉但能狂心一歇歇则菩提而大事因缘何尝离汝举足动步也欤哉亦何尝落于祖佛语言也欤哉只汝这个不自承当耳儒有云驷不及舌不免随顺为之更听一偈子规啼处落花愁旅客途忙恨不休莫待山穷水尽后翻然破镜识狂头。
劝入无诤三昧说
妄智躁言鸴鸠与鸣蜩可耻为盈炫色陷蛙共河伯当嘲且执热以无浇犹及溺而甘载莫识蓬蓬之胜大眼睫孳喧岂知默默之玄精邯郸效走镜里徒纷需役舌边罔绪于讴朝菌匪长南面之王孰美渴麋奚止中央之帝谁堪休持垒结羡游心只须顽鄙贵食母。
安足说
许由曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣审此一代字则见尧之所治者许之所隐者也许之所摄者尧之所用者也故曰禹稷颜回同道稽彼思大禅师宴息林下而宝志公垂手市廛一日命侍者问思曰和尚何不度众生枯坐此山何益思大曰三世诸佛是我一口吞尽有甚众生可度这一转语不唯杜绝志公舌根亦可坐断天下人只令世出世法坦坦如也所以欲立欲达之词正吾门自性度自性学也诸仁者但歇缘心万法俱备天上天下都南都北也不过恁么个。
示众说
数年行脚只为访个担土底做得举业求科第底执得御耳担土人做得举业是好眼求科第底执得御是好手如今担土者只知担土求科第者只知求科第纵不能开眼垂手还算得一半况复以担土事狎科第者以科第名压担土者全与和尚不相干涉姑待三门里老皮袋做模打样竟也不免挂尘抽竿东京西京天上天下与人扶正鼻孔作一场扯淡去。
为鬼因缘说
若人欲了知三世一切佛因观法界性一切惟心造赋相各由心隐显无欺诈原无造化功群生自造化诸佛子等夫鬼者识也散阴合阳返阳入空名佛名仙散阳合阴返阴入沉为鬼为地狱阳者鬼也阴者魄也只因众生谤破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃便起十习之业转堕无间狱中魄者七情也情属水故沉复以业火烧干情水则地狱因穷果尽宜当生上而为鬼趣所以贪习为因者则附金玉之物成吝为精而为怪鬼淫习为因者则精髓干枯发燥而为旱魃之鬼诈习为因者则瞒人瞒己而为魅鬼怨习为因者则怀恨于心而为蛊毒鬼瞋习为因者则恶念不止久即神衰而为衰败疟疠之鬼慢习为因者则虚骄恃气空腹高心而为饿鬼诳习为因者则潜心阴昧而为魇鬼见习为因者则精明不绝而为恍惚杳冥之魍魉鬼枉习为因者则高妄之心不绝而为天神役使之鬼讼习为因者则结党羽以相执互相造事穿凿是非而为传讼鬼盖此十种鬼形不离十习十习之因由于识性所谓一切惟心造也汝等勿谓自足鬼身画地自限不求出劫之因然菩提圆性天堂不有地狱本空皆由妄想造业从因至果于恶业中渐次相续不断倘能皈依我释迦如来正法眼藏即今喧说者是一念彻悟此即发真归源十方消殒复何鬼趣之有哉诸仁者要知一念还真处只在啾啾号叫中。
辽豕说
热纩苦茶世所谓袄与芹也敬在野人设非智者止而尝之则不罹于烙盐必落于碟流矣是故智者识也识其所以而以也辽稀之所出白颡者花之谓也辽人宝之且而上之继而适楚群有之是则德儒之雀虽贵鲜不投乎[歹虀]场田夫之雉虽荣但不亲乎御目豕也者然则适楚而知之也我果齐人哉管仲何智晏子何清子皮何塞叔牙何争米贼孰重谷贼何轻尸鸡孰怨醯鸡孰亲东家之丘犹不足西家之齿左袒之榻何以欢右袒之衾豕乎豕乎吾何以喻之乎。
从实说
静斋刘学士着三教平心论不以生灭之心论不以人我之心论不以是非之心论唯平其心地而论之也吾宗若得此学士再来亦平其心地而定当之则左袒于马祖者不私意于马祖右袒于青原者亦不私意于青原矣余尝见先辈后学中有在马祖之下为敌侮者树旗枪而卫于马祖有在青原之下为敌侮者亦树旗枪而卫于青原噫可哂也大慧禅师云原初直有一个达磨何处更有许多门庭若执而行之是犹八万四千户虫在达磨皮袋里各分疆界互相矛盾乃云肝不如脾肾不如心彼痛异我痛彼思异我思其在达磨分上孰为彼孰为我又孰为所分疆界哉此盖以一脉传来之说也若欲分宗列派不可缘其枝叶务要探其根蒂西天般若多罗祖师谶云震旦虽廓无别路要假儿孙足下行金鸡解衔一粒粟供养十方罗汉僧此记震旦有马祖也六祖谓怀让曰西天祖师记尔有马驹踏杀天下应在汝躬此见天下禅宗之迹皆由马驹之脚而踏之也若曰百丈下有沩山临济天王下有云门法眼石头下有曹山洞山其传法如此其门庭如彼某因某而悟谁因谁而证余亦落为达磨之户虫矣具眼者自看始得。
策进说
施主钱粮原为精进三无漏学者设至于看外学广见闻乃余力也还要参究自己大事透彻祖师宗旨始可报佛恩檀越恩今后如以文墨公然为事以妨正悟者罚。
吹万禅师语录卷之十八终
嘉兴大藏经 吹万禅师语录