禅门章 (2/2)

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尘。时节长。念念在心。覆鄣禅定。名之为盖也。数人明嗔不至上又下界名贪上界名爱。睡眠不至初禅轻通於上上地。既有攀上厌下故。掉悔至上成论。明五盖皆通至上界。大乘明此五盖束成三毒。三毒迷法界而起。法界无边畔。迷亦无量。当知毒盖通至极果。极果豁悟法界。法身无量故。所得智慧亦无量。得报亦大。应亦无限。故大品经云。色无边故波若无边。乃至识亦如是。大经云。因灭是色获得常色。色若有边岂得为常。当知法身大果应用圆满极在妙觉。不纵不横具足成就。岂容舍那坐一华瑞而判为报。应满法界。何止一释迦耶。明三身优劣如此者。皆不得意。得意为言。只释迦即遮那。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。妙胜定云。或见释迦。或见遮那。当知法身遍一切处。岂异释迦别求遮那。遮那既止三界。释迦何容乖此。遮那既遍法界。五盖云何不通三界耶。今言五盖[雨/复]禅者。有漏禅．无漏．亦有漏亦无漏．非有漏非无漏。此等诸禅皆为五盖所覆。其故如止观也。问。盖通上地者。上地何容更起三疑。答。此三是通始终。自地已断。别轻为上地盖耳。问。三疑何不盖上地。答。初心於己实相於法界於佛等不了故。成疑为盖。破此盖得发禅。上地不复疑此。但於上地无量别法未明。故得五盖。又鄣初禅是事疑。上去是理疑(云云)。问。为当却盖入禅。为断入禅。答。若依成论。伏性得未到定。断性得初禅。乃至非想亦尔。但出观时不妨散心中。上地轻惑。今将此例罗汉断三界子缚。无正使。不妨有习气。却五盖入禅亦应如是。入禅时无盖。出定还起。起时轻微。不同未得定时盖也。何故尔。散心盖等是报法。定心数亦是报法。心数亦是报法。定中起味贪成鄣盖。散中起贪表成鄣盖。若直散直定亦不能鄣禅。然出禅时具有贪恚法。约四句料简能鄣不能鄣。一根利无遮利有遮。根钝无遮钝有遮。有遮者不得定。唯根利能得。定有遮故有盖。今取其遮定故为鄣。不取相对治一品治一品鄣也。断却之意寻此可知。问。五盖何者正鄣。有人言散动是正鄣。掉悔也。或言无知是正鄣。睡眠疑。是疑从痴生。或言贪恚是正鄣。此皆偏论其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故经云。离欲及恶法。恶法即五盖。何得止一种。是恶而须离耶。故知五种皆正也。如身有四气。气动发俱能煞人。今逐其傍者。或言热死。或言冷死耳。语法皆正。遍人则傍也。

    释第四方便调五事。亦得约因缘偈为观行解释调适。身息心三事纵容得所。因是入禅。即是因缘所生法。若三事是有。可论宽急。若三事空寂。何所宽急。是名我说即是空。若三事定有即是性有。性有不可令空。若三事定空是名性空。性空不可令有。今观三事非性有。假说於有。三事非性空。假说於空。假空非空。假有非有。如幻如化。幻化无实。无实故空。虽空而幻。是故言有。如镜中像。见而不可见。不可见而见。若定执有名急。若定执空名宽。今如幻化。不定有则不急。不定空则不宽。遍入非道而通达佛道。是名亦名为假名亦名中道义者。若观三事是性空性有。堕有边观。三事非性空非性有。即堕无边。今中道正观尚不见无性之空有。何况定性之空有。不得定性之空有。即是不急。不得无性之空有。即是不宽。遮此二边。故名为中道。於一一法中悉能施转诸法皆入一法。无有滞碍。是名中道义也。

    释第五方便行五法者。亦约四偈。欲从欲界入初禅。即是因缘生法也。欲从三界入涅盘。即是我说即是空。欲从空出假。即是亦名为假名。欲从二观为方便入中道者。即是亦名中道义。余四可知。问。从假入空破性。破名以入。今出假亦应出此不。答。菩萨为物。物既宜此。何故不得耶。复次。此五法者如人乘船。欲精进念如篙橧巧。慧如点头。一心如捉[木*(刀/巴)]。经云。直心政前后。方便乃得前。又如鸟飞。用眼视。用翅进。用尾正。尾正是一心。翅进是精进等。眼视是巧慧(云云)。如是等二十五法。亦以自行亦以授人。俱得俱失。自行失者。虽行此方便拘捡身心。心无法味。不得其意。多有退堕。得意者。能以二十五法一一经心。善巧调和方便得所。法味日新。次第增进。化他失者。若能深识前人种种根缘。若保滞有相。心在证得。此应用禅波罗蜜大意章所明中道菩提心相毕竟空寂。并简非显是。遣荡对着。如暗室遇灯。存保自净。若前人修空怀解豁达。平等太过。混无分别。谓此为是。此应用辨诠次章从初世闲出世上上分别显示。与经论相应。令无谬滥。不相负贷。犹如贯华。线应有序。若前人心谓禅是一门无所关涉。此应用释名章。以禅之一名遍通诸法。虽复异称殊辨。终不离禅。故禅大如王。言禅皆摄。如派奔趣。朝宗于海。若谓禅但是禅。无所出生。此应用辨禅门章明色息心为行。从此三门出一切法。大小两乘行行慧行三门悉摄。如品物殊类悉依地生。如是等种种对治前人。必使称机。莫令差谬。广引经论。赞美禅度。能如是者。前人必生慕乐。丕夙受道。则应以二十五方便而教授之。又观此人於五盖中何者偏多。若有所偏。善巧方便而为除却。前人既依教受学。发诸禅定。定中妨鄣。此应用内方便而觉悟之。以外方便去盖除欲。净诸遮鄣。故名弃恶。以内方便增长善根。是名功德丛林。复次。持戒布施但破悭防非。不能兼有所治。若修禅者。广伏诸恶方便中所明处。亦广如发禅时众善悉起。善利非一。丛林之名义在於此。是名化他之得也。若不如此。是名为失也。料简内方便。亦得外用。如未得定时。魔事病患起。应以内方便法而用治之。内方便亦得外用者。如得禅定。善入出住调适三事。是名内用外方便也。

    释第三品内方便者。定内用心。深识得失。若能善巧则禅定增进。若失误乖僻。非但不进亦能坏禅。是故须明内方便。内方便为五。一止门。二验善恶根性。三明安心法。四治病患。五觉魔事。心若静细。能知世间生灭法相。一切善恶即现其中。既识其相。若是善者即安心宿集之。法是恶者。即安心治之。如是修习。设身有疾。即须治疗。使身安道隆。道隆故。道高而魔盛。即当觉识。若能内心善巧防护。此等诸法即是破四魔三障。所以者何。善法根性发即是阴魔。恶根性发即是烦恼魔。病患即是死魔。魔即天子魔。恶根性是烦恼障。善根性及魔事等是业障。病患是报鄣。若能善识魔鄣者。禅定任运开发。安心入定也。

    第一明止门者。若法眼识病授药。随宜而教。若六度通别教地前圆教五品等位。不得法眼者。皆有差机之失。身子如是。犹有浣衣数息之失。何况余人。今既不识根性。为当前用何法初教众生。今但以止通一切诸禅定。初者为未知根性宜先习止也。问。佛说二为甘露门。可得为初。何意说止。答。初有通别。二甘露是别。止则是通。止是静定通发。宿习之定随其发者。即用为门。又止能通治一切恶。恶是散动。今以止击之。恶强者。前现即随强者而治。加亦破之。即是安心对治。故止通生诸善。通破恶。故为通门之初。今明止为四义。一明止义。二明立止意。三明修止方法。四明证止相。止有何义。止即定义。经说有三种定。谓上中下。下即十大地中心数定也。心数虽多。随所向处皆有此定。故云若无此定。手书异文。口演异言。平地颠倒。以有定则不如此。中定者。即是四禅定法也。若修之相应。挺然不乱。如蛇入筒。筒令蛇直。此法亦尔。然定能令发定。上定者即法性不动定。无有生灭。自性是定。对於生死散动法名法性为定。而此法性亦无定无可定。尚无定之可定。何得有散。以无散无定。名法性为定(云云)。定既有三。今明止亦有三。一守境止。二制心止。三体真止。以有心数随缘随处故。故得有守境随处得论修止。若处处无止。不可得约无止处修止。以有止故得明守境止也。二以有定法故。今明制心止。若无定法将何制心。以有法故。制心一处无事不辨。窃起即止。窃起即止心与定合。束持心任运不散。故得有制心止。三体真止。以有理性不动。无生无灭理故。今得有体真止。体达理性。性自清净。湛然寂绝。无缘无念。缘理入定故言体真止。以此三定义故修此三止。问。此三止与止观三止云何。若是守境制心。但是被随缘方便止耳。以得此随处有定。故能随入一切非道之处无非佛道。颇有一法无不是定取。故言方便止。若是体真止即有二义。不含中之真即通教之体真。含中之真即是别教之体真。若开出中道即离。为息二边分别止同异(云云)。

    第二明三止大意。何故说此三止。为四悉檀因缘故。若是世界悉檀者。有横有竖。横明世界但说法相。若竖论阶位浅深。即有上中下等差别之相。俱是世界悉檀也。为人者。自有人便宜守不宜制体等。自有人便宜制不宜体守。自有人宜体不宜守制(云云)。对治者。乍将外守境以破烦恼散心。或将内境制心破外守境。或将理性止非内非外破於内境及以外境。此竖明治。自有横明对治。将守境破散动。治穴鼻无钩之失。或将制心破散动。或将缘理破散动。如是不定。此三止各各异相。守境有处可缘。守心但制心而已。体真缘理无心无境。对治不同(云云)。第一义者。自有人守境不得道体真得道。自有体真不得道守境得道。故法句经云。有时佛说生法。於无生法得度。复次。明修止者。一修守境。二修止制心。三修体真。修守境者。系念现前。但取五处。顶上．发际．鼻．齐．足指。余非修止处。偏故非修处故。但此五处皆是暂时摄系。各有所宜。不可剩言是长久好境。若浮心动。应系足指。足指亦是修不净所宜。若心沉昏。应系缘顶上。若修白骨。应须发际。若易悟无常。应须鼻隔。若欲安身治病。应须缘齐。自行修止亦须五处得宜。若欲化他亦应用此。但此五。若久在顶。则身轻心怳。久在发际。自眩心浮。久在足。心沉多睡。各有所患。可意斟酌。守此五境以守其心。令心不散。譬如弥猴锁之於柱。及以五锁不令离柱。守心亦尔。虽复五处移易。不令心散。若猴疲极依柱而眠。眠即梦心。只如是系之不散。心则入定。定则发生种种诸禅定。又譬如未调猴不可教诏。若调善。教化伎能。心亦如是。未被止摄不可为观。既止定已可令入观(云云)。又若宿命修白骨。於发际即相应。别先修不净。即於足指应。若齐下守。名为气海。气出始此。气入趣此。譬如海水。水趣之。湖出之。若观检此气。虽趣无处所。虽出无根源。缘此修止。心道下向。兼能治救病也。修制心止者。向来为外境驰荡。以内境守之。非心内外。何可以境守之。心是灵智之法。烦恼起即制。即制名制心止。譬如调马已可系之於柱但骑之而制调。若前透亦动。后缩亦动。左傍右傍随动随动。动已马方得调。堪可乘御。去住自在。心马亦尔。欻起即制。随其起处即便制之。心若得止。乃可入观。若人不骑此马。不知其性。骑之方觉。人不生禅。不知其心。摄之则知。是故名制心止。制若非住。即须凝心。譬如翔鸟之翅住其细静。令禅得发。前守境止亦如是。若非想余解。亦住其静住。譬如猕猴眠时。勿以杖策(云云)。

    第三体真止。如偈云。息心达本原。故号为沙门。心空无主。无主即是无性。自他性．共性．无因性。若是四性可得有主。今心无此四性。是故无主。故云无明体性本自不生。妄想因缘和合而生。是故约因成相续相待。四句检之不见其性。无故即真。体心即真。即事而真。若有心可制可守。今既无心无性。制何所止。譬如扬炎无实。何所壅遏防止其非。是故体真相如此。又守境制心名为愚夫禅。体真止名为推义禅。缘真如禅名如来禅。四句检实不可得名推义禅。念念入法流名缘真。湛然寂照名如来禅。

    第四证止者。旧云余禅门。从未到地。的有所发而止。是通发诸禅。通发诸恶。亦无的有所证。而金齿三藏明别有证相。即是五轮。一地。二水。三风。四金沙。五金刚。若因止发地轮禅者。如地遍能生一切。此禅出生既广。不可的用一相制名。总而言之名为地轮。即对未到定也。地虽能生。不得水不生。今水轮禅能润渍遍生一切事禅。故总用水轮为名。即对初禅也。风轮与空相依。如风行空。此风三昧行空无碍。即是伏惑。似於真道风能破坏故。破诸见。成伏道。又能摇动发生成似道故。即对五方便位。若入真道。名金沙轮。对见道。若断思惟尽。名金刚轮。即对无学道。通称轮者。转也。从下趣上。隔凡成圣。是为五轮次第之相也。若约三藏五轮。多从系缘止入地轮。从制心止发水轮。系缘止不发水轮。若发宿习。所不论耳。非是修系缘能发也。又水轮亦不发风轮。从体真止发。此止通发止三轮也。若通教。多从体真止发五轮。修上下自发或是宿习(云云)。约别教者。体中道之止。发前五种轮。止成方便道。入金沙即初地。妙觉名金刚轮。若圆教体中道真。前通别五轮。只风轮方便道是六根净位。若发金沙即是初住。金刚即妙觉。若开善无金刚心。庄严有之。有者无碍道因转即成佛智。仁王云。释迦入寂定金刚三昧。故知果亦金刚。前两教就后心菩萨及佛俱得此名。二乘无碍解脱亦受。若别教初地已去。圆教初住去。因果得受耳。仁王大有家辨之。或后心或七地。或初地或初住。若不将四教往判经文。云何释耶。若真谛三藏诸师说有金刚之惑。为金刚智所破。此或如金刚破难可破。若还白羊角龟甲即碎。此惑亦尔。余智无如之何。得金刚智破(云云)。复次。五轮不明火轮者。火轮立世界时明此为轮。今更不言者。言水火相违是故不也(云云)。复次。三止既发内外诸善。亦发习报。何故尔。譬如毒兽恶贼潜伏人舍。若蹴迫捡授则知是恶物。心亦如是。以止证之。恶心则起。又恶应受报。既今修止。恶业快烦恼悼而起来遮其善。令不成就。责其报也。若不治之。能坏行者。欲知其相云何。报因发时。无有方便却之。有两过。一无入福德无以资发智慧。二取之爱着心妨进禅定。此既报相。暂现即灭。魔知此念。续作相似报相而迷惑之。能令人失心诳惑。入於鬼道。乃至於死。若有方便不取不舍。能增人天大福德。又能助导禅不失正辙也。　习因发者善。无方便却之。亦二过。一却之不能发宿习种种利益。二取之乃一往是善心染着。则从事物[虎*殳]起永妨禅定。若有方便不取不舍。但随喜一切善事及诸习法即足。何必经身造作。以随喜故宿习自开。了了分明。以不须经身故。不妨禅定。则能有所进。分别善不善者。数人通称烦恼为不善根。亦名业。三不善根即是三毒。若通说互得。若别论客客者。是烦恼动身口意成行名业。令习报两因。因禅而起。云何相貌。若恶境界起苦恼逼身心者。名习报。若起成恶心欲造五逆四重者。是习因起也。能治此两种恶因成方便。即是智德。若翻恶习因为善习因。即成智德大菩提果。若翻恶报因大涅盘果。名为断德。以是义故。名内方便也。

    次明数息方法。用二十五方便研魔。三事若调。得入粗住细住。若不入者。必於二十五法有不调处。细心研捡。若不调而调之。调竟而数。勿数风喘但数息。从一至十。十过名增。十少名减。若妄数及疑。此是散乱。若能不增不减。十数成就。名一念即。数成名十。十念念成。必得入也。但判根有上中下奢促耳。十念名上中下可知。数但数入。得多失少。入是生息。补养身命。如人服药。出是灭息。如人吐逆。又入息吹火。火温水。水持地。是故身轻利。出息乖上。令身沉重无气力。又入息扶心。心细易得定。出息散乱。乖心不得定。入息能见内事三十六物发特胜。知五阴空。破倒见净理。出息扶外事。见华光象貌多是魔事。坏入定。入息转细实。欲界且成色界法。为八缘入初禅。出息不成。缘乖禅也。是为数入息门相。如是失相者。数息不得浪数风喘。遂致成腹胀烦满。应舍入数出。此是暂治。非修禅也。是为数出家。得其失如上(云云)。数息得定凡有五分。所谓退分．护分．住分．进分．达分。退分者。或外缘退。或内缘退。外退者。二十五方便中有失。无巧慧防持。自是失定。当历二十五缘以辨相违之相。明其退失也。　内缘退者。於静心内有三障四魔。能坏其定。若静内起好恶相。以不知故而生忧喜。致起动念。即失於禅。是名退分。护分者。善识善恶等相。所谓三障四魔。若业鄣有二。一现起业。业名为作。於定内即有诸有为功德。善业起业惑起塔起寺缘像齐讲无集。种种驰求。如此业起。静散相乖。能坏定也。二者幽冥业相起。所谓过去造业。未得受报。而今修禅受生色界。是故诸业来责其报。令其定坏。不得生色界。故名业鄣。若有此相起。应当思惟。良由过去触犯致此罪失。若不修禅。应次第受禅力能出欲界。业无之何。况有此身。应一心修在定。勿生忧喜。忧喜若生。即坏禅。一期若谢。强者先牵。若不如此。名为内缘故退。属退分。若能如此了别。不失定心。名护分。烦恼鄣亦二种。一现起烦恼相。相起之后乃生烦恼。此名烦恼相起。若现起者即是三毒。毒起当用对治治之。相起者。若见端正女人顺情色来。即是贪欲相现。应修空观不净。其心不动。定法令得。若见无头手足。残缺破塔坏寺佛像狼籍。即是嗔恚相现。尔时当修慈定心。愍哀一切。复当念舍身命报偿罪业。若昏迷暗失境界相来者。即痴相。当用观智照了我身自空。罪福无主。一心入於实际之中。报鄣起亦有二。一现事报。二报鄣相。现事即是疾病悬官忧厄等事。尔时安心耐忍。知不可避。非山非海。心无动乱。定法不立相现者。於未受报前。或虎狼师子县官枷理等相起。即当忍受。作舍身命心。心若成。鄣得转。后不受。譬如巫师度厄尚能禳灾。何况定心受报而不消灭。亦如国法不重害人。若禅中作受报意。业福亦不再至。故八念中有念死。其意在此(云云)。欲分业报三相异者。若见相后。有报事起。属报鄣相。若业相者。但坏禅心。未有报事。恒作心察。心转明利。相起即知。不俟复验。魔鄣者。三魔如三鄣。天子魔当分别。或作种种相貌。总乱行者。应须觉识。若觉知有贼。贼无能为。入实际中一心不动。则不为害。内有十军等名内魔。种种相名外魔。譬如有疮毒即得入。外由内进。若三鄣尤重。当为魔入鄣中也。外魔有违顺。射破五根。顺名华箭。违直名箭。随五根入。能为恼乱(云云)。由不识内外妨鄣。是名退分。能善识别内外过患。防守定心安隐者。即名护分。因护分故。即得住分。若不护不住者。良由往世不习护故。今若不护。未来无住。为令住故。虽退艰护。后得成任运住分也。进分有三。一横进。二竖进。三横竖顿进。若进发初禅已。进入二禅乃至十二门等者。是竖进。若因数息遂发特胜．不净．背舍等。是横进。或顿横竖一时俱进。或直顿进。或直横顿进。今且约竖进之相。行者从调适得所。从粗住至细住。历欲界至未到定。此定闲静。明穴如月之夜。

    次觉八触身者。此是发根本禅也。八触者。所谓轻．重．冷．暖．涩．滑．动．庠。轻．动是风大。庠．暖是火大。冷．滑是水大。重．涩是地大。此之八触还是四大也。欲界色界身别揽净妙之色为五根。则有见闻觉知之用。今修禅静细。即发初禅色界净妙之色来触欲界之身。是则八触外来也。又云还是欲界妙色转妙起触。数息转心。心能转火。火能转风。风能转水。水转地故起八触。譬如变麦为面。变面为酒。酒带糠糟。但欲界色无异於色界色。是名触从内出也。如此八触各有体用。暖是火体。庠即是用。轻体动用。冷体滑用。重体涩用。是故为八也。若不断欲界性鄣。八触不起。断故即起。起亦无的次第。随人四大强弱。若风大强。轻动前起。火大强。暖庠初发。余例尔。今且明动触发行相。行者於未到定中。其心澄细。郁然觉其身运运如风发。外人不觉。自知有此。若头发成退分。腰发成住分。足发成进分。发此触时。与支林俱生。今且复十种功德以明其相。所谓空．明．濡心自在．定．喜．乐．解脱．善心．智慧．境界相应。空者。觉身如云影。豁然空寂。胜於未到定时。明者。心地明了。离诸昏暗。濡心者。离欲界粗穬[怡-台+龙]悷刚强。如脑牛皮。随意所用也。定者。其心湛湛无有散乱。喜者。知欲界已来未曾得此喜。猗喜生乐。同欲界受。又因此喜来误心。是故而乐。不同觉观。觉观非受。故不相猗。解脱者。离欲界五盖故。善心者。既离五盖即三善根生。恭敬三宝。乘此浅定尚然。况三宝理不可思议。是名信敬惭愧者。愧於欲界应散。惭於圣贤是名惭愧。既得此功德精进不休。二善根生。故名善心。智慧者。以定静故世智明了。相应者。心与触及诸功德境界相应。分别不谬。无所妄失。略言十。广则无量。唯自明了。是为十功德相也。又约动触论五支者。觉此触故名觉支。分别触中诸功德故名观支。亦是分别此触与欲界触为千万倍异故名为觉观。只在一心而初粗为觉。后细寻为观。譬如推钟一声。初粗末细类此可知。五支皆在一心而判为五支者。例如十心数同时共起而有心王心数之异。今支虽同在一心。何妨有五支。又横论一心具五。竖论取五相成就。故言五支。譬如贫人初开宝藏。宝藏豁然即觉藏开。当此藏开觉之时。具魔乐等令开觉造。初最强故受觉名。次分别七宝是金是银等而受观名。此观亦有觉而观义显后。受觉名分别知已即论於喜。喜有昔所不得而今得之欢。喜少歇而受快乐。喜乐乃但喜强未显后。乐强而喜不动涌。受於乐名。喜乐既足即入一心定体。如人食饱不须更食。又如疲极欲眠不缘五欲。即是一心支。但动触中有十功德五支成就。其相如此。余七触亦具十功五支之相也。但数陌乃同而相貌各异。譬如人热中过冷水。初头极快。后更得一甘泉复异於前。复更以沙糖石密冷和水。其味复异。又得冷征鱼味复异。冷食虽同味味殊别。又如寒时遇火甚以为快。复得热时食复以为快。热羹热曤热酒等种种热食。热食乃同味味各异。今八触十功五支亦复如是。各各相貌唯应证者晓了分明。举譬如上。得和大较。但进分八触有横发竖发。竖发者。若发一动触究竟成满。五支具足。后时若坐敛念即入。或有难入。若还发动触五支成就。虽同是动触。动触转深。十功德亦倍上法。禅有多品。品品有异。横进者。若发动触十功五支已。若谢若未谢即发冷触十功五支。若谢未谢复发余触者。是名横发。或顿横竖发可知。若一触不定如此。余例尔。问。未到亦有空。与八触空同耶。答。大概为九品。其实无量。如凡夫诸比丘。目连．身子．佛皆得九品定。而不知上验。欲界定浅。初禅为深。问。初禅八触五支。二禅何意一识。答。初禅色粗是言语法。故有八触分张隔别之异。若入二禅时。呵觉观。受内净喜乐转妙。故品在一识不得分张。他解五支在欲界定第九品中而明觉观。或言在欲界定前。今言若前若后皆不然。何以故。初禅名觉观俱。禅那得在欲界耶。问。何意坐禅人有见相不见相。答。譬如人好梦不好梦。攀为多好梦相。象钝则昏熟不梦。坐禅人想心多取假名。则喜於静心与相相应。若想心不利。虽坐不见相(云云)。问。若五支同在一心中者。八触止在一心不。答。八触是四大法。水火相违。故不得一时。

    次明八触邪正者。正如前说。邪今当辨。何故。根本即须简邪。根本禅亦名外论禅。如水普润一切种子。如前现者是善种子。定润则发。若过若不及等邪种子。於禅亦发。触中有定。此是定种。空是慧种。明是通种。喜是悦乐种。如是等善法种悉在禅中。故言根本。论云。如囊中有宝。不探现。人人无见者。即此义也。又亦是恶种者。如空太过是恶取空种。明太过即是一切邪通之种。如是等九十六种道并以此为种为本。细搜道理皆约过不及以判其种。为是义故。须约八触以明邪正。又触亦在欲界定中。何以故。譬如服昌蒲将欲得力而瞋大盛。服黄精将得力而欲更与非药。如此粗法被推将尽故庄。今发触亦尔。色界净色将起。故界色身自起动触。触亦冷暖等而无空明五支。此则易判是非。今但通就诸触简邪正。即为三。一约报鄣。二约烦恼鄣。三约魔事。云何报鄣。若有触起。能治身中病。病除身安。身安则道隆。於禅有益。此是报触起。若触起为病。病则妨禅。不得修定。此恶报起。为坏禅触也。故成论云。有风能成雨。有风能坏雨。有觉能成禅。坏禅即此义也。论人云。善巧觉观成禅。不善觉观坏禅。此乃以四支为方便作如此说耳。数人正取此为支。故觉观不坏禅。释论亦然。今明报鄣触。不同二论所诤方便与正成禅坏禅之意。但是欲界报身有触致身损益。故於禅有成坏耳。未是初禅中事(云云)。第二约烦恼明邪相者。若此触起已。五盖等强盛。此是增烦恼触。若此触起已。五盖除者。此是除盖触。若除事鄣五盖。此是欲界定触。若除欲界五盖性。欲界系得绳除。此是初禅触。问。事鄣除是伏。性鄣除是断者。有顶禅那得还生欲耶。答。譬如疟病。虽间日不发。后日即发。间日譬伏事善。得善譬断性。虽复得差。非是永断。明平复疟。世智断性鄣。非无漏断。虽生有顶。还堕三途。如平明复疟也。故大经云。世医所疗治。虽差已复生。即此义也。

    第三魔邪者。此约初禅十功五支明。若过若不及。随二边有增减之失。名之为邪。若明过则见日月晃朗。或复生於空解。若暗证之禅。明慧空解生时。但明此空法而不能广明法相。若带观发触。明过生触解。则世智辨聪。此师利使之相也。当一一历若过若不及。广明邪相如文。问。初禅那得有邪恶。答。恶入禅中。禅体非恶。恶入禅中能发成一切恶种子。为诸恶之本。又是边境故身在欲界故。故令邪恶得入。又带欲界心入禅。故恶得入。如人开门户。贼随而进。以欲界心中先有此邪气分。是故来入。若初禅不觉此二十种者。但有一种即能坏禅。如二十人伴。一人是贼。十九俱罪。若能於初禅觉识洮练。邪恶既灭。进二禅中无复邪恶之失也。复次十功五支终是二十三心数。略撮要者为五。更细分别为十功德。广论是二十三心数。例如阴入界开合(云云)。今觉观还欲觉观。发喜是受数。乐是猗喜生。乐还是受数。一心是王。故知终是心数中法也。今十种功德中。空是相数。何故尔。欲界想粗相。见森森之存。初禅想妙。见有是空如云如影故。明者只是作意於境。界界分明了。所缘处的的不乱不暗也。濡心自在只是念数。念数持忆不失。出入自在。定即定数。喜乐即受数。解脱即解脱数。善心即行。行即思数。慧即慧数。境界相应即是作意於境数。禅既是善。但取通十大地心数。取善心数。除烦恼心数。但约二十三心数以明广略耳。若欣同者。为作心数名说。若欣异者。为作五支十功之名以赴。前人之欲岂可闻其名异而生诤竞(云云)。若进入二禅者。呵初禅觉观为患。恼乱禅心。初禅即谢。二禅即发。云何呵厌。如禅经云。如人大极时欲眠。若有唤呼声。其心大恼乱。云何唤呼。初禅有八触等法。若於一动触发。即有十种功德五支之法。乃至九品进入。即是竖唤呼。若横发诸禅。即是横唤呼。一动触如此。余触亦如是。功德既广。观心缘之亦多。喜乐动心纷纭重迭。以之为恼。得入一心安隐为快。譬如人受五欲。疲极方欲眠寝。而宾容复来。弦管又奏。乃是娱耳欢心。而欲眠为恼。今初禅以觉观为妨。三心乐以之为恼。若最初发触生觉观。此为成一心。次一品觉观起。能妨前一心。横亦如此。品品互相成坏。今呵此觉观。觉观谢。喜乐一心亦随谢。是故初禅名觉观。俱禅通体别体。即此意也。觉观谢已即入中间。单静转寂。名退禅地。如前分别。又入未到。更增一单静空。炅然安隐。此即入海见於平相。发是相已豁发二禅。其心内净炅炅。如明净镜。逾於从来。此是二禅内净发。问。二禅是色法。云何言心内净。答。以其发得四大净妙之色。胜於初禅之色。以此相故。照心即明。故言内净。此净与喜乐一心俱发。故名喜俱。禅净是色净。发此净故。心喜猗。喜生乐。乐息入一心。是为四支。若是初禅四大未妙。水大有别。致有八触横竖等相。不名一识。若入二禅。四大和融。妙而且净。无复八触四大之异。但言一识处。初禅由觉观故喜为粗。二禅以内净故喜故为深妙。此禅但有竖进。无八触横进。不妨更有余禅及无漏之横。是名进发二禅之相。若进登三禅者。此二禅虽善而有喜涌之过。喜即对忧故通。忧随心至有顶。何处不有。别则在欲界。而初禅已断。此二禅断忧而生喜。喜对忧而生。犹为喜心可动。喜失则忧明。识二禅过患。则进发中间至未到单静。次发於乐。此乐是色界净色最极之乐。前禅猗他生乐为粗。此禅不猗他生。遍身受乐。凡夫舍此为难。圣人得能舍。知此是因缘生法无定。凡夫染爱贪味故须舍支。次念支慧支。慧支是善巧防护。此乐但经论出处不同。或前舍。或前慧。此禅难故。故交加前后支相不同。当知为缘各异(云云)。此禅乃是乐俱。而乐坏则苦。故论云。喜乐虽是善。而有忧苦患。薄识过恶则进发四禅。中间未到即发不苦不乐支。亦名舍俱禅。亦名不动支。乃至定念舍等。四支成就(云云)。又此禅虽是不动安快。而是色法。患色如牢狱如疎如甑。呵色缘空。四禅即谢。发中间未到。即发空处空。空广心广。故言缘多即散。尔时舍空缘识。识多则散。舍识缘无识。或言少识。一解云多识则散。故缘少识则定。一解云为缘识故为多。今缘无识。缘无法尘。舍智缘无。名为少识。观有识如壅厕。无识如痴。更有妙定。名为非有想非无想。非有则非有识。非无则非少识。双非有无。故言非想非非想。凡夫谓为非想。佛弟子知其无粗想亦有细想。故佛呵须跋。汝既除粗。何不除细。呵师不能。何况於汝。故知此定具细想烦恼。约凡为无。佛弟子为有。合而名之。名非有想非无想。凡夫谓为涅盘。佛弟子呵之出界(云云)。

    问。合中十七定。俱是从浅至深不。答。中间定是退禅地定。乃不深而位居於上。又问。若是定者。俱有喜乐不。答。是边地事。悲心禅故无喜乐。问。无喜应无定。答。虽无事相应之别喜。不妨有通喜。进缘喜境之喜已。伏事故有通喜。乐未断性故无别喜(云云)。类始如四空。依大集亦有通五支而无别异之支林。此但通喜。无别喜也。复次横进者。如四卷禅内广辨十五种禅横发相。不重出。横竖俱发者。义则可解(云云)。进分相如上。次明达分者。达名为道。故道谛四行云。道正行达。亦云道如迹乘故达。只是道以其识。达四禅十二缘第一义之理。称之为达。达有五义。所谓退达．护达．住达．进达．达达。退达者。如人得未到定即退。还发电光见理。见理之慧得通。而未到有失。是名退达。诸论解退义不同。数明苦忍。佛教不退。尔前有退。成论明四念处已不退。何况忍法。若云不退者。真明发时。一受不退分。寂然见谛解起。名真不退。此复二解。数人云。见谛无漏不退。思惟无漏有退。故有退法罗汉沙井之喻。成论人云。思惟无漏岂容有退。但是退分根性人。今得无漏。仍本立名。称为退法人。实非退也。如此等种种解退义(云云)。护达者。本是护分人。由护故达也。住达者亦如是。进达者。或入初禅二禅等。因进故达。达达者。第十六心见谛解起已成初果。而复更达二果三果。乃至超成无学。是为达达。此是约三藏论达达也。若别教者。达生死涅盘不二。即事而真。名之为达。此理转明名为达达。达分既有五义。余四分亦如是。退分五者。若得初禅。退未到。又退欲界。至散心起五逆等。是为退退。本是退分人。今虽如护亦退。故名护退。住此定人得已而失。是名住退。进发诸禅。已而失。故名进退。十六心达理要因於定。而无漏不失。所因之定失。故名达退。护分亦具五义。退分人而今决须防护。良由过去不护不得成住分。今若不护护分不成。是故虽退要须护之。故言退护。退护者是护分根性。今又加护。故名护护。住护者。虽得住。犹须护之。是名住护。进护者。虽住进一禅。亦须方便修於观法。是名进护。达护者。因此护故。又如初果见理。未得诸禅。须方便修习。亦名达护也。住分亦为五。如人得未到地。久久而失。还住欲界定。是名退住。但护得住。是名护住。常在一种品定。是名为住。虽进上定已。复还住向定故。故云住住。进发上禅处处而住。故言进住。因住得无漏见谛。名为达。只住此定。七返生不更发禅。是名达住。进分亦为五义。进得初禅。退还未到。复更进破上地。是名进退。虽有此进。恒得防护。故名护进。在一种定久久而进。是名住进。次第进无间者。名为进进。以进故得无漏。是名达进。亦是发无漏已。能横竖发禅。故言达进。如是五种之义分。各各为五是犹为略。若更广明。只历十二门禅。禅禅之中皆具五分。又历一切禅。亦各各备五分。例此可解(云云)。复次五分又各有两种。一者任运退。二者内外因缘故退。任运护。善巧防持故护。余例有此义(云云)。若任运达者。此所不论。若善巧修达者。今当分别。则为二。先简邪。二明修观。邪者凡有四种。有人无观慧。但暗心调和气息。数一至十。心既静细。证得欲界。或发未到。仍发宿习之见。或一切皆有自性神我之法。住在身中。执此为实。计为涅盘究竟之道。能问能答。非他是已。见心深入。不可移转。此乃有见之法。妄谓为达。实非达也。次有人如是数息证未到定。发宿习。谓一切法空无所有。云何等相性无毫末许法。豁若虚空。神解异人。辨使无滞。竖执所见谓为涅盘。拨他是己。空见深入。佛所不化。此妄谓为达。实非达也。次发亦有亦无见。次发非有非无见。於如是皆妄谓为达。实非达也。如长爪思惟诸法不见性相。不可破坏。如大海水。不得一法入心。如此之见并非深入定见。若非见者。云何如来一言破之。即堕二负处。识其见心。知是苦习。获法眼净。若如此者。何得称之为达耶。又如论力梵志。受雇撰五百明。难最初一问。佛云。为一究竟道。众多究竟道。若一。诸师各各称。若多。理不应尔。于时鹿头归伏。在佛后扇。佛指之曰。汝识此人不。答曰识。佛云。此人得究竟道耶。答云最为第一。佛言。若尔何故扇耶。於是心伏。五百之难从风自靡。当知众多究竟道。乃是诸见妄谓。何关於达。何以故。凡夫外道有见论爱论。自赞毁他。不知自捡。常起苦集而不觉知。故言外道爱着观空智慧故不能发真。是名暗心修禅而发宿习。任运成见。名为邪也。次明修观邪者。有人初学一种解心。谓言诸法若有若无等四句是实。执此为解决定喜。以此为入观方便。因是证定。定心既静。诸见转明。坚执不可舍。我慢自矜高。但知破他之非。不尝觉识心内烦恼。静见决定是谓为达。实非是达。是为四种邪。就发见有两。一但发见心辨说。见心通达。说见无尽。而不得五通。一加得五通。停河在耳。变卤化羊。刀割香涂有如无念。世谓为一切智人。然通非无漏。而见慧生着。着是习。习故苦。终为四圣谛所破。乃可称达。但是发见获通。广读韦陀三种外道耳。佛法以三称解脱谓之(云云)。问。正道外道修空云何异。答。外道恚爱处生毒。真空人不尔。知爱恚从因缘生故不着。不着故无爱恚。爱恚息故名不生不。生即是空。空见人即救之云。我爱恚者是思惟惑。何关空理。无学亦有习。何得以此妨空。又破之即有四句料简。汝所起者乃是新病更起。那得例同圣人。圣人故病即是思惑。六十二见灭即是不起新病。汝以世智强伏故病。故病不发。而於见心更起新病。顺汝见则爱。违汝见则嗔。此二从痴生。陵他为慢。具足八十八乃至八万四千苦习浩然。那得称是思惟。例同圣人。此为大谬。料简四句如止观(云云)。问。何因能忍故病。复起新病。答。外道亦具邪行闻思修。邪三慧。以其邪心推尽不见。现既未发。真妄即为是违顺其所是法。故新病发兴。以其有修慧故。涉事而行。忍力得成。强作平等。佛法亦具正三慧。以正道方便智慧捡见不起。故新病不生。无修慧故。故病犹在(云云)。

    第二明修达观者为二。初明达分之观。二约信法两行。明观法之相。事如四念处中所明。往彼寻之也。二明两行者为二。即信法两行也。信凭闻而解。法藉思乃生。法行非都不闻。闻少思多。闻多思少(云云)。但判两行之位正在苦忍。以闻即入判为信行。以思即入判为法行。今解远取根性。初之元起。若多发学问。为信行根性。多有禅寂。为法行根性。世世研修。故苦忍之位判其两别而得悟道。但此两行不可令偏。至如法行之人。三乘之初不愚於法。识解有无等相。邪正悉知。若无定者。如风中灯照物不了。若无定名狂智慧。颠智慧。如恶马而不群。虽有观慧不名达也。又初心不识法相。不解道理。暗心修禅。停心数息。设令证未到等禅。与愚夫禅不异。此名为痴。亦非停心．念处之观。既非念处不名似达贤人之位。如世间称贤者。能知天文地理。百家俱达。然后立德修行。仁慈谦让。解行具足。称之曰贤直。尔质朴徒让是愚直。尔怀解唐突造过复是颠狂。解行既偏不称贤士。具足兼举号之曰贤。修道人亦如是。单解称非有非无称为愚痴论。何况上三句。何故尔。痴是无明。汝於四句不识四谛苦习十二因缘诸流诸缚。但用是见法非他之法。而起生死。是事不知名为无明。无明即痴。所以者何。非有非无之法。绝四句百非。湛然清净。汝若证此法者。言行相应。此法治心平等无滞。何得依止此见。是己毁他。是非既生。有无之心即起。双非安在。若人赞之则喜。违之则恚。谓已解。忽他为慢。於此不了是痴。今虽无疑。后当大疑。是为五钝宛然。又复谓此是道行。是道故能有所证。即是戒取。的谓此见为是。是事定。余妄语。岂非见取。执此法边。不取余法边。是为边见。此见偏僻不当道理。是名为邪见。是见依色是身见。如是则五利使具足。此十使约三世。具有八十八使(云云)。此见依色即色阴受。此见即三苦是受阴。想此见像貌。为此起善恶行。了别此见即是五阴受。即是苦想行。即是有生死见爱。流转浩然。真是不识非有非无之过。岂非愚痴论。非有非无见生过既尔。余三句过一一具此四谛十二缘利钝等使。以不识此过故。皆称为痴。虽作如是见心心解。以不得定故。名为狂颠。名为外道邪僻。不名三乘之初不愚於法。正解之人。问。佛弟子寻教作此念处。何意不成贤人。答。一观无常法不遍。二无七觉调适定慧将息。三於观空智慧生染。为是故不成。今正解人天者。洞识法相。於四见中一。皆识四谛十二缘苦集五阴随心起处。有见生时即识即捡。四念处破於四倒。穷核心路不令一念取着。故言外道是生烦恼处。佛法是灭烦恼处。如此解时。名有为法中得正忆念。三乘之初不愚於法。随有此解亦未解贤。能以念处之观。破六十二见之倒。敛心修定。调和气息。系念修禅。能发未到之定。以定力故解心转明。有定之慧不名颠。有慧之定不名痴。解行既足方称为定。得定故。观心专的。定所分明。名为念处。亦是用数治乱。用慈治瞋等五方便观分明。故名停心。若都无解。直尔暗心。心何由停。故请观音云。眼与色相应。云何摄住。身子答云。地大地无坚相。如是皆入如实之际。达此观心。方能摄住。摄住故名为停心。当知念处停心。洞达五阴不净。存无常等总相别相。观慧明了。尔时名相似。远是初贤之位。若不得念处者。暖法不生。不得暖乃至亦不得初果。念处成故则生暖乃至成无学。是名法行人也。次明信行人。若自思惟了然不解。凭他为说方能得悟。譬如天数数雨。五谷数数熟。以闻法故即了邪正。无爱无迷深识法。见四谛十二缘。心无依猗。能破诸倒。成就念处相似之道。一一如上说。但有从他闻为异耳。若作如此等信行法行两种之修。是有为法中得正忆念。决定能发真似之道。然达本远理。达何等理。凡有四种。论达即四教也。若三藏论达。复有四门。有门作停心念处。观色是不净无常苦。乃至心亦如是。是名有门判贤圣真似。具如阿毗昙。若空门念处。观色是三假因成。等浮虚不实。於众生中亦作三假。不定於定。成生法二圣行。故阿含云。是老死。谁老死。二俱虚妄。以是观行。得成贤圣真似之道也。此如成论所明。亦有亦无门。观五阴因缘所生故。是有缘生。浮虚不定是空。以是为观圣贤真似之道也。此如昆勒所明。非空非有门观义推应有。如大论云。一切实等。广说第一义。第一义即是悟理。悟理从四门入。即是有无等四门之义也。又大论云。为车匿心调。当说离有无经可得道。此即非有非无门得罗汉。不可以此非有非无为大乘中道意也。又成论明离有离无行圣中道。寻此语。只是离断常之有无。指偏真为中道。寄滥大乘也。以不辨佛性。不空涅盘。只是三藏四门。此门通。行者见真理也。问。既破六十二见之有无。那忽以更四门被物。岂不还成有无耶。答。以有无诸见有碍。不能得出离灭道。今将真法破其见心。绝诸有无。百非四句皆遣於诸见中。无复住着。是则无复四执之性。今四悉檀意。赴机利物。假作四门说。令得悟解。若不破性实之法。不名为假说。已破性。无性实四门。假施四门以逗於物。物既得悟。亦无四门之可存也。故大智论云。佛向道人闻说即悟。终不执门为见。同於有无等执也。三藏中论支佛人亦如是。一则观无明老死。无常生灭。念念不住以入真。二则观无明行业因缘相续相待。是老死谁老死。生法二修。浮虚悟入空平等。余二门观相可知。通教明道者。还同用无生灭观门入道。称之为道。昔为钝根今为利根。上推四微折之令空。唯不破邻虚。空门拆此三假虚尘平等而入。二论因是推拆令空。譬如实柱。若烧若破。令此柱无。此是实空有。是为灭色拆空也。通教不尔。观五阴等诸法。虽复四微所成。若假实皆如幻化。故大品云。色如幻化。乃至识如幻化。十喻之意正在於此。故镜像幻人若有若无。无不定无。有不定有。体知本自不生。今亦如灭。虽复幻化森罗万像之有。即此幻有是无。不须得其灭已方知是无。何以故。若异於色。可复灭色取空。今色即是空故不须灭色。故即色是空也。即有是无。此无非定无。何以故。幻无何得定无。即此是有。不须离此无而明有。譬如明镜内净空而现种种之色。即此空是色。不可异於此空而辨色。故大品云。即色是空。非色灭空。空即是色。色即是空。故名体法入空。不同拆法之观也。以根利故。觉色即知。如幻等十喻。若於色生见心。即知此心不自．不他．不共．不无因。乃至受．想．行．识等诸尘对心生。亦不共不无因等。四句检於生。无有生。检无生。无有生。捡亦生亦无生。无有生。捡非生非无生。无有生。具如止观(云云)。即是通教观法也。中论人云。由灭故生。用此为假。向者由生故生。既是自生而被破。今由灭生。岂非他生而不破。云此为假生者。此是他生。问。尚未被破。性义未除。云何为假。今破四性义后。以四悉檀赴机立假也。通教亦四门幻有幻无等。以此四门赴利根引入。此四门融妙。但有名字。不可定执。但此教正为菩萨傍入二乘。故经云。欲得声闻支佛乘者。当学般若。般若即指大品。而大品有共不共。今当料简。自有共般若共二乘说。即是大品。又有共般若不共二乘说。即是大品。教未与时。但用三藏逗诸声闻。声闻尔时不闻通教。自有不共般若共声闻说。即是大品。命转教。自有不共般若不共二乘说。如华严。二乘如聋哑。问。那不共。那得同说。答。即虽不共。为作由藉令至法华。得共如客作人。於长者财乃非己分。而令领知。为后时付家业作梯渐故也。今一一往体如幻之色。观法虚玄。今更约自生他生以晓行者。且数息论之。能安之心及所数之息。皆如镜像。虽有头等六分。头等六分而不可得。即此六分悉是虚无。虽是虚无不可以头为足。世谛道乱也。即无而有。故能数所数俱是幻化。不妨有一至十能数所数之法。犹计此为有。不能体达虚无以为无生者。即当以三假往捡。但是如幻之法尘。对如幻之意根。生如幻之意识。则有如幻从一至十之数者。为当从幻尘生。为当从幻意生。意生即自生。尘即他生。乃至共无因等。若有四生者即有四性。有四性故即是空有。何名为假。亦不成幻。以四句往捡。不得四种之生。即是无性。无性生故即是假生。假生非生。是为性空。性空故即是无生。若言四句捡不得性生。而犹执假生者。今明假生本得性体而立。今既无自性。亦无自性之假名。无他性体。亦无他性之假名。故大品云。是字不在内。即不自生。不在外。即不他。不在中间。即不共。亦不常自有。即不无因。是字不住。不住四性中。亦不不住。亦不在无生无性之中。是故此字无所依猗。以不可得故。但有名字。名字亦空。以名字空故。亦不执是假。以假名不可得故。名为相空。相空故即是真谛空。性空故即是俗谛空。以真俗性相空故名为无生。此即是四句捡幻化因成假观门也。若谓无因成之法者。此即是无法尘对意根生此无尘之计。还以四句捡之。

    第一虽作如此不得生相。犹谓有如幻念念相续。从一至十如幻之数。即作相续假捡之。若如幻之心。前念不灭而后念续生。此是生生。以前念不灭而生。即为并生。如母生子。若前念灭后念生。即是他生。若前念亦灭亦不灭后念生。即是共生。若离前念灭不灭而生。即是无因生。今以四句捡相续之生不可得。即是无四种性。生即是性空。性空是空俗。无性而说为无生。但是假。名名字字无所依猗。不内不外不中间。不自有。不住不不住。名字不可得故即是相空。相空是空真。真俗之空本无一念之有。何得有前念续后念耶。当知但假名字说。名字亦空。此是捡相续假入无生也。若谓相续不可得而执无相续者。此亦是无尘对意生心耳。还捡此无相续也(云云)。第三虽复捡相续相性不可得。然犹计此无生之心必有待藉。若本无生今何言生。而须捡破此是无生。当知此无生是待生。得无生之名。就此即为相待。四句捡之。若数息之心生。待无生名生者。即是他生。待生者即是自生共无因等(云云)。若有所待。还成性等。何谓无生。四句捡待不可得。即而无待性无性但假。此假名不住亦不住(云云)。若此三假。四句捡幻生不可得。名为伏惑。真明发时名断惑。若三藏柝定色令尽名伏。真发为断。今观不论除尽。但体知而已。无性无相。因是发真。成通教达也。问。若四句皆是性。云何更立四句之教。所以者何。如阿毗昙见有极微之色不破。由是得道。岂非有性。成论三假观生法皆空。拆於极微令空。由是得道。岂非空性。昆勒双教车匿双离(云云)。若大乘明阿黎耶识自性清净心。额珠宝藏即是本有。大涅盘空。迦毗城空。智者见空及与不空。佛性亦色非色。中道实相遮於二边。佛性不空不有。如是等亦是四句。岂非约此为教。若离更无所说。别说只在此四。将不是性耶。答。若计有四句之实。执此为是。此是性义。是故须破。若不破性而言四句者。此是性定。何得称假名。今圣人正观之智。破除四执。无四性可存。前人应以四句得度。即以四句施教。无自故假施於自。无他性故假施於他等(云云)。故大论云。若有见取四句。皆不见第一义。若无四性。以四悉檀假说无咎(云云)。通教亦有缘觉从四门入。故大品云。习应无明空。乃至老死空。无明即空。空即无明体。无明既是空。是为缘觉道理之观(云云)。若别教四门达观相者。若圆教四门达观相。备如止观所明。十种境界。此中应广明。是为於根本禅中发五分禅。略辨如此(云云)。

    复次发特胜善根者。若初禅根本暗心数息。证欲界定。谓言无身如虚空相。如老人穿针谓针无目。若特胜发初禅时。还於身中而觉八触。觉观喜乐。如年少眼谛还见针眼。若将初禅。特胜禅亦复如是。何故尔。数时暗数。证时暗证。特胜时缘息出入长短遍身。乃至除舍弃灭等。若发欲界已知长短遍身。今发初禅明见三十六物。大肠小肠而见食若谷粟是麻是豆。了了分明。即是特胜发也。或经得初禅已而发特胜者。约明暗可知。若未得初禅而发此有特胜不单发。要凭根本一时共地所有五支。乃是觉於三十六物。观此三十六物。喜今始见。入而生於乐。以一心如是。五支不比前也。如水和沙糖石蜜气味沉重。证者自知(云云)。例前亦应有五支之义类作(云云)。发通明禅相者。既三事通观。所发亦异。特胜是总。通明为别。若初观三事已觉三事通同无碍。或可至欲界空中觉三事通同。若本得初禅。今发此相。自知事别。若未得初禅。今发此定。要附根本同。发即备五支。如大集所明。其相大异觉支者。如心觉大觉。思惟大思惟。如心者如。即无空也。於欲界定中不见身心相名为如心。觉大觉者。似於无漏气分。殆如理空。故言大觉。后去思大思．行遍行亦如是。非但觉身内皮内。亦觉外间五行山河等法。亦觉无漏慧行。故言遍行大行。事在别卷(云云)。余一切禅亦应分别。今不委论(云云)。复次三止非但发诸禅证。亦发诸禅那。如於欲定忽觉气息长短毛孔虚疎。即是发特胜修义。余修例尔。若未经证初禅而发诸法者。终以根本为本法。如数人同谓。修义证者。一时证根本及诸禅也。若暗证者。不别其相。知法者及寻经论。识相宛然。五支悉异(云云)。

    释验虚实者。虚则是邪。实则是正。邪是偏邪为义。正是从客不堕二边。若世间禅者亦有邪心。若过若不及。二十种名邪。无此名正。若出世间亦有邪正。以前世间之正皆名为邪。堕在常见有为法故。所以名邪见。第一义名之为正。若出世上上禅亦有邪正。世与出世堕在二边。名之为邪。得入中道。名之为正。问。无漏已去。不应为魔所娆。答。大品云。魔虽不娆令还三界。亦娆令失中道。复次若有方便发得正禅。正禅处复增长。设发邪法。即能以正法治之。令终还正。即於邪中具於一切法。邪有四缘。所生亦空亦假亦中。非唯能使邪禅成正。后广通诸法。若无巧方便止能即验之。此但能却邪定显正定。不能於中道具足一切佛法也。复次。发触有若过若不及者。觉已除遣。若久久不遣。即能破坏於禅。或致狂悸悸诸病。假令不成於病。此人所为所作诸行渐当破坏。何故尔。禅是功德丛林。能周正人身口。资成戒行。岂有习禅人身口戒行杂乱。当知是因触邪僻故尔(云云)。问。发四禅皆得有不。答。魑魅魍魉处处皆有。而初禅邻欲界。过患最多。故九十六道唯三道是正。余悉是邪。四禅安免邪也。譬如少男少女常思念欲事。缠绵在心。故精媚所着。行人亦如是。若邪念思想。行其邪道念其法。邪即得入。而狂乱失心者坏禅(云云)。今欲分判九十三种相貌。依彼经中自说诸道之相。来约行者心中所证邪法。若相应者即是其道也。如是一一配奠。令使分明。须识邪假。自能严防。亦使他人警觉。又若以九十三相来验心。但识邪名不识心法。是名有闻无慧。但识邪心不识名。此是有慧无闻。若名法兼俱。心瞻周正。假令发如此等者。必能遣却也。此中应广出证。邪定之人为证(云云)。又约一动触判邪正相余不出者。如五部律种种解释。假有一事非律所载。亦引例为解。大乘义若无文。亦引例为释令。禅门无量邪正不一。但深得初禅触中邪正之意。例通一切。无往不去。故书云。诗三百。一言已蔽诸。所云思无邪也。假令上风正治之。能下判邪倒之失。只是一无邪耳。故瑞应云。得一心者万邪灭矣。能如此善识真伪魔事。万端悉皆灭矣。正有二。一世正见。即是因果之道。如世王治法。大经云。牛中牛相。马中马相。不相混滥。是名世间正见。若出世者。何者是牛。牛无牛相。无牛而计有牛。即是倒惑。非出世正见。今捡牛无牛相。马无马相。故非颠倒。则是出世正见。破六十二见生空。生空既去。法空又遣。念非正见也。今次第禅门从浅至深。明世间正见。次明出世正见。故百论云。福能去。非空能去。福即此义也。又十种正法互相资成。若不尔者。则非正定。如十人同心去相来辨。又根本禅虽无二十邪而发。余禅有一邪。非但坏余禅亦坏根本(云云)。若初发根本有邪。更发余禅。余禅但有正相。而根本邪相亦自退失。邪不干正。如福德人住处。少鬼远去(云云)。将此发宿习之意。广历信行。发四种不同。后历法行四种不同。又魔三乘人各有须行(云云)。约此判贤圣位。如此翻转。出生百千万种不可穷尽。只约一人。或坐不悟。因师即悟。或暗即悟。因坐而悟。如是不同。将此望如来放光。圣说圣嘿。为缘差异。后应何量。又复修事发无漏名发无漏者。或但有退分习。或但守分住进达。今便发。而昔於一种事禅但作事修。是故今但发於事。若昔约事中而缘真者。今修道时。於修法中少许因缘即发无漏也。

    禅门章(毕)