准提净业卷之三 (2/2)

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字。即具帝网无尽之行门。今可云随诵真言一周。即入毗卢难思之法界。深浅获益。性德无殊。未可执此而议彼也。若是出世高流。决当刻期修证。古有定散之判(持诵为散善。修观为定善)。与其散也。宁定口诵。必贵於心。惟今计难易之分。先其难。然后易。九仞毋亏於一篑○咄请如是观。不是几番寒彻发。怎得梅花扑鼻香。

    密咒利益

    (为人多不知密教胜深。故此赞扬。用警未闻。若实一向舍显赞密。亦非通人。华严经云。受一非余魔所摄持。劝诸后学。若显若密。或性或相。行则任在一门。信须圆通无碍。以下皆说准提陀罗尼功德也)。

    叶衣观自在菩萨经云。陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥馑。劫贼刀兵。水旱不调。星宿失度。亦能增长福德。国界丰盛。人民安乐。国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云。离真言外。更无别法。能与众生乐者。广如诸陀罗尼经说　菩提场庄严陀罗尼经最胜总持经等皆说。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中杵中。或书在幢上。堂殿上。或纸素竹帛上。或桦皮墙壁板木等上。有众生得睹视者。或身手触者。或影中过者。或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书之幡上。若风吹幡。动其幡。所指处众生。或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上。有闻声者。此上来所说诸众生等。纵有五无间之罪。诸佛不忏之业。悉皆灭尽。来世生诸佛国。何况亲持诵者。故昔人云。五无间之极罪。应念云消。十恶业之巨愆。才闻雾散。又随求颂云。纵犯波罗十恶罪。煞阿罗汉及尊亲。五逆根本七无遮。应念随声并消灭。真言圣力功无量。故我称赞不思议　又无垢净光经尊胜经等皆说。若亡人广造恶业。死堕三涂。真言行者即称亡人名字。专心诵咒。亡者应时。得离恶趣。生於天上。又以真言咒土砂或莲华。散亡者墓上尸上。亡者即得生於诸佛净土。又亡人衣物。或身分骨肉等。得持咒人影所映着。亦得生诸佛国。又书陀罗尼。置亡人骨上尸上。亡人即得生於天宫。故先哲云。尘飘影烁。神玩天宫。土散水沾。识分恶趣　问曰。亡人造业既成。已堕三涂之中。云何真言行者。或称亡人名字。或咒土砂置尸冢上。便令亡人转恶道苦。得佛国乐耶。非唯俗士怀疑。兼乃缁流难信。答云。智者以譬喻得解。今举喻况之。如世禁咒之人。禁火不烧。禁刀不斫。禁蛇不螫。尚能变有毒而作无毒。岂况如来神咒。不能改苦得乐耶。又如列子。书说师文善弹琴。正当春时而叩商弦。以召南吕。凉风总至。草木成实(商金音属秋。南吕八月律。由得秋气。草木成实)。正秋而叩角弦。以激夹锺。凉风徐回。草木发荣(角木音属春。夹钟二月律。由得春气。草木荣华)。当夏而叩羽弦。以召黄钟。霜雪交下。川池暴冻(羽水音属冬。黄钟十一月律。得冬气故。凝阴冰冻)。及冬而叩征弦。以激蕤宾。阳光炽烈。坚冰立散(征火音属夏。蕤宾五月律。得夏气故。坚冰消散)。此是世间弹琴之术。尚能变秋作春。更冬为夏。况如来大不思议神咒。岂不能改恶道苦得佛国乐耶。又庄子云。六合之外。圣人存而不论。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼。争知东海之深广也。确宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云。若有受持神咒之者。凡有所作。必得成就。唯须深信。不得生疑　又六字陀罗尼经普贤陀罗尼经等皆说。真言行人能除种种身心病苦。或四大种种病。或五脏种种病。或鬼神所作种种病。或宿业所感种种病。如是等病。以神咒不思议力。悉能除愈。又一切贪嗔痴心病自然消灭。故白伞盖陀罗尼经云。若有宿习贪心等。不能除灭。应当一心诵我神咒。如摩登伽女与阿难。是曩劫恩爱。以我咒力。爱心永断。成阿罗汉。彼是淫女。无心修行。神咒冥资。速证无学。何况本心求菩提者。又大悲经云。志心称念陀罗尼。淫欲火灭邪心除　又如意轮等诸陀罗尼经说。真言行人现能增长一切福慧。凡所出言。人皆信受。所用衣物财宝等。举意从心。能令五百由旬内人天鬼神。尽来归仰。又自然通晓一经切律论。并世间典籍。或得总持不忘。日记千颂。故大佛顶经云。若读若诵陀罗尼者。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。又云。若持神咒。不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方诸佛。便为妄语。又云。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧等。如世间药饵。尚能令人去除睡眠。增长精神。岂况神咒不生智慧耶　问曰。诸佛本意令断贪嗔等。何却令人起贪心。求世事名利等耶。答云。诸佛有不思议度生方便。谓有不肯真求菩提。且随其所乐。令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药。除却病苦。故羂索心咒经云。若有众生。设以谄曲。为求富贵名利等。得闻此咒。彼诸众生。生生处处成就智慧福聚之香。真言境界不可思议也。

    密咒护持

    又末法中一字咒等诸陀罗尼经说。持咒者於四方向五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等。尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有故尔不去作障碍者。便令头破百分。身心粉碎。由是行者无诸魔障。得至菩提　问曰。有人言持咒者。能惹魔障。今何却说能离魔障。答曰。此是闾巷之谈。圣教无文。今密部诸经皆说。陀罗尼能离魔障。且置勿论。如显教法华经中。恐有讲诵修习法华者。有魔障起。故说陀罗尼品。令除恶魔。故彼经云。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。又释摩诃衍论。令坐禅人须得诵咒除魔。又止观云。若诸魔障。恼乱坐禅行者。当诵大乘方等教中诸治魔咒。若出禅时。亦当诵咒。又金光明经说十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。故首楞严经云。若不持咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。又云。末世众生乐修三昧。恐同邪魔。应当劝令持戒神咒。若未能诵。写於禅室。或戴身上。一切诸魔。所不能动　又诸经说。真言行者四威仪中。有无量天龙八部诸金刚众。常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。是无畏藏。龙天善神常护持故。又云。若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。又持咒者。若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。善神龙王化作善人。示其正道。若逢贼阵。被他抄掠。堕落他国。善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少。水火龙王护故化出水火。故彼颂云。龙王众圣同慈护。百千三昧顿熏修。又大佛顶陀罗尼经说。设有众生。於散乱心。口持神咒。常有八万四千那由恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜常随。侍卫此人。纵令魔王求其方便。终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众而以宝杵损碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。故彼颂云。八万四千金刚众。行住坐卧每随身。密部诸经广说。护持诵咒之人。凡有所作。必得成就。唯须深信。不得生疑。

    按密咒护持等。姑就其一节言之。言密而显可知也。言释而三教可知也。先师塘南先生尝言。戒德之严。鬼神所钦。因举一先辈素不入淫房酒肆。偶宿舟中。友人欲毁其戒。乃佯为雅集之所。故邀而留之。夜深呼妓者。为侑觞先辈。乃觉即趋出。不避险暗。俄有持灯者曰。我往舟去。先辈随之。将及舟欲涉水。持灯者曰。我邻舟也。顺便负过比上舟。持灯者不见。闻者惊叹。此未持密咒。而护持亦若是矣。吾乃知显密二修不离心观心观者。即康诰所谓顾諟天之明命也。明命固万灵之所必钦。而何显与密之分耶。有问近溪先生曰。我闻先生论。天命之谓性。见得随处。皆天岂不畅快。先生曰。天命所在。即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕。却更侈然。谓可顺适。则天命一言。反作汝之狂药矣。世多豁达空故。先生指点人心。以日用现前为真机。即以敬畏天命为实德。其言曰。大出自天。机原自统。博本平地。命亦自纯。至矣至矣。圣狂危微。判在於此。我辈不可不知所以护持之理。

    净业圆修说

    观无量寿佛经说。三辈往生。皆云发菩提心。至上品上生章。则云发三种心。谓至诚心。深心。回向发愿心也。妙宗引起信释云。一者直心。正念真如故。二者深心。乐集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。夫至诚心固。即所谓直心也。何者正念真如。无謟曲故。无巧伪故。然则至诚即是菩提。菩提无生。而何以言往生。又何以分净分秽。而必西方之生也。曰菩提无生而无不生。方便分别。实无分别。约化仪而定。向顺。实相以无方其为一。真无碍法界一也。如普贤行愿云。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。此不思议境界。岂容有净秽之分。而云面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。此不思议清净解脱。又何尝以往生为碍耶。当知毗卢法界不隔毫端。常寂光土不离当念。全彼全此。无有障碍。集诸善行。穷未来际。即深心也。广度众生。满菩提愿。即回向发愿心也。准提圆宗含摄六度万行。一一观门与此相合。所当圆修者此也　或疑十六观经。初标落日悬鼓。惟念西方。准提咒。镜面东朝月。东西相违。不知白月东升。但取其圆明表背尘合觉之智。红日西坠。则指其方向。标安养极乐之归。若达法界。一心则圆融。不碍行布。皆即菩提道场也　弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生西方。又观经云。念佛之人生西方者。莲分九品。盖此念佛法门。不论男女僧俗。不论贤愚贵贱。但一心念佛。随其功行大小。九品往生。显密心要验成行相。持咒之人亦分九品。上品成就三密。变成三身。只於此生得证无上菩提之果。夫念佛念咒。同一念也。观佛观字。同一观也。所贵一心不乱。福慧双修。世出世间成就白法功德。其於净土。决定往生。前观行五门中。如礼拜供养。是福边事。忏悔发愿持诵。是慧边事。若先悟毗卢法界后。修普贤行海。则一切所修。皆即称性。成就慧身。更无差别也。儒者重智。故有水母无虾之喻。释门亦重智。故有目足交资之谭。要未有舍悟。而言修者准提重般若(前说准提菩萨三目第九手持般若经卷。即重金刚智慧意也)。西方表金刚。意旨可知。

    净业正愿

    理由智导行。由愿兴行愿得均理智兼备。故证此三昧。以愿为根本也。夫愿者乐也欲也。欲生西方净土。乐见阿弥陀佛。必须发愿。如无愿心。则善根沉没。华严经云。不发大愿。是为魔事。所以普贤广无边愿海弥陀有六八愿门。是知十方诸佛。上古先贤。皆因愿力而得成就菩提。故云法门广大。无愿不从。又忏云。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏。恐人着性迷理。乃云。自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。此四句直明真。理欲令一切人於自性中。度了一切妄念众生。所谓邪迷杂想。贪痴嫉妒。嗔恚恶毒等心故。令发大誓愿自性自度也。又於自性中。断除一切烦恼。所谓尘劳业识。邪思恶念。犹如浮云。障覆自性。光明不现。故令发大誓愿。自断除之。永不令起。又於自性中。修学一切法门。所谓念佛三昧悲智行愿无量法门故。令发大誓愿。自悟自修。常无退失。直至菩提。不以得少为足。又於自性中。自信有佛。发大誓愿。常自观照。自愿成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明。与后人开了一个门户。只要你诸人。自信自肯。从这里入头悟自性。弥陀达唯心净土。入诸佛境界。成就无上菩提。嗟乎世之善人。不知此意。向外别求。何异持神珠而巡乞也。

    慈照云。有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。无行无愿。空住阎浮。有行有愿。直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时。信人皈依佛会。或为病苦而发心。或为报亲而举意。或为保扶家宅。或为怖罪持斋。虽有信心。而无行愿。虽云念佛不达本根。凡修善缘皆为了还。心愿罕有。为自己生死发心念佛。求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞。皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏本意相违。不合诸佛本愿。纵使一生修诵。不明理趣。错用工夫。是谓终日数他宝。自无半钱分也。

    今持准提发愿者。或为成就世缘。亦不相妨。但要归於正愿。所谓净业圆修者此也。

    发菩提愿

    无上佛果名曰菩提。若发此心。决定成佛。净行法门曰。凡修净土。须善发心。若为自己。厌五浊。忻九品。则违菩提心。是声闻行。不应发也。若为众生。起大悲心。求生彼国。希速成就。道力神通徧历十方。救度一切令共成佛。则顺菩提心。是菩萨行。应当发也。今劝净业高流。凡欲利己利他。须是发心立志。应於三宝前。虔奉香花。志心发愿。云南无佛南无法南无僧。弟子某从於今日。发此大心。不为自求人天福报。缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘法。发菩提心。愿与现生父母。及多生父母。法界众生。一切冤亲。同生净土。皆得不退转。於阿耨多罗三藐三菩提。如是三说。此心时时要发。日日常然。所以善财一生证果。龙女八岁成佛。地狱发心。顿超十地。沙弥发意。已越二乘。可谓一气回元运。恩沾万物深矣。

    三种净业。第三发菩提心者。疏中标为大乘不共之业。谓不同凡夫二乘之所发心也。盖无上正觉。名曰菩提。是诸佛究竟之果德。众生本源之佛性。修大乘者。依圆顿无作四谛发自性。四弘誓是。谓发菩提心。乃众行之首。履道之初。终始该罗。不可暂废。华严经云。菩提心者。犹如种子能生一切诸佛法故。菩提心者。犹如良田能长。众生白净法故。菩提心者。犹如大地能持一切诸世间故。菩提心者。犹如净水能洗一切烦恼垢故。菩提心者。犹如大风普於世间无所碍故。菩提心者。犹如盛火能烧世间诸见薪故。问菩提理本性自周圆。何假发心故兴妄念。答般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又上首菩萨云。吾於无所求中。而故求之。知一切法皆无所发。而发菩提心。所证真如。如外无智。能发妙智。智外无如。双照双遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。

    六度万行齐修

    六度者。布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜也。若念佛人专修三昧。学出世间。须达乎至善。要知六度万行不出一心。於一心中。一切法俱备。如浴大海已用诸河水也。如万种香为丸。若烧一丸。具足众味。如人取宝获如意珠王。一切众宝出生无尽也。何以知其然。执持一句阿弥陀佛。故得三昧。一念之中。与理相应。诸法现前。六度万行皆悉具足。布施则心无染着。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无所间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度。度度之内。如帝网罗。但知一心本空自然。万行具足。是故八万四千法门。八万四千智慧。八万四千功德。皆从一念。念佛心中出生也。华严经贤首菩萨言。佛子。於一切时中。善用其心。则获一切胜妙功德。可谓一性圆通一切性。一法徧合一切法。

    按念佛三昧真言三昧。持诵不同。其为万行圆修一也。

    决生净土

    或问今见世人念佛者。多生西方。成佛者少。何也。答此有三故。一者口虽念佛。心中不善。以此不得往生。奉劝世人。既是念佛。便要依佛所说。积德修福。要孝顺父母。要忠事君王。要兄弟相爱。要夫妇相敬。要至诚信实。要柔和忍耐。要公平正直。要阴骘方便。要慈愍一切。不杀害生命。不凌辱下人。不欺压小民。但有不好心起。着力念佛。定要念退。这不好心。如此才是念佛的人。定得成佛。二者口虽念佛。心中胡思乱想。以此不得往生。奉劝世人。念佛之时。按定心猿意马。字字分明。心心照管。如亲在西方。面对弥陀。不敢散乱。如此才是念佛的人。定得成佛。三者口虽念佛。心中只愿来生富贵。或说我等凡夫料得西方。无有我分。止图来世。不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方。你却自不愿生。以此不得往生。奉劝世人。凡念佛者。决意求生西方。休得疑惑。且如天宫富贵福尽也。要堕落。何况人间富贵。能有几时。若说你是凡夫。西方无分。则圣贤都是凡夫。做安知你。不生西方也便可发广大心。立坚固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上果。广度众生。如此才是念佛的人。定得成佛。

    真信修行之士端的。是要生西方极乐世界。专意一念持一句阿弥陀佛。只此一念是我本师。只此一念即是化佛。只此一念是破地狱之猛将。只此一念是斩群邪之宝剑。只此一念是开黑暗之明灯。只此一念是度苦海之大船。只此一念是脱生死之良方。只此一念是出三界之径路。只此一念是本性弥陀。只此一念达唯心净土。但要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心无事也。如是念有事也。如是念安乐也。如是念病苦也。如是念生也。如是念死也。如是念如是一念。分明不昧。又何必问人。觅归程乎。可谓行船尽在把梢人达者同游涅盘路。

    普贤愿王得生极乐

    华严经行愿品普贤菩萨。於逝多林末会。发十大愿王。其一一愿皆云虚空界尽众生界尽。我此大愿无有穷尽。是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆散失。辅相大臣。宫殿内外。象马车乘。珍宝伏藏。无复相随。唯此愿王不相离舍。於一切时。引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。其人自见生莲花中。蒙佛授记。得授记已。经无数劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。乃至能於烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生极乐世界。贞元疏云。问不求生华藏期生极乐何耶。答有四意。一者有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。行愿钞曰。有缘者弥陀愿重。偏接娑婆人也。归凭情一者。若闻十方皆妙。彼此融通。则初心茫茫。无所依托。故方便引之。不离华藏者。极乐去此。但十万亿佛土。华藏中所有佛剎。皆微尘数。故不离也。即本师者如。经第三十九云。或有见佛无量寿观自在等共围绕。疏判云。赞本尊遮那之德也。疏又云。华藏剎海皆遮那境。无量寿佛去十万亿。并未出於剎种之中。岂非本师随名异化也。道纯法师曰。问普贤行愿是华严流通。何故於世界海中。偏指极乐。既信解圆宗。十方佛剎皆可往生。结归西方。必有深旨。答普贤为善财海众。说愿王已。结归西方者。盖为信解圆宗人。入文殊智。修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人。虽妙悟本明顿同诸圣。然犹力用未充未及。如来出现普利众生。所以暂依净土。亲近弥陀海众。直至成佛。故经曰。亲睹如来无量光现前。授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数。百俱胝智力广大徧十方。普利一切众生界　准提发愿回向净土即此意也。

    按准提净业观门。与华严法界观门。正等无异。皆即毗卢遮那清净法身。但明正因。必获正果。无疑矣。今有不达法界之理。而必欲於相外觅无相者。此非拨无以为达。则必滞寂而沉空。楞严经云。即离一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。若诵真言持名号。即无此过。盖观行相应必得入於毗卢法界。如显密圆通所称者。亦已备矣。若龙树菩萨弘扬准提赞云。准提功德聚寂静心常诵。又云。遇此如意珠。定获无等等。夫无等等者。菩提正果也。而寂静心。则菩提正因也。谓寂静心常诵又未闻以持诵而碍禅寂者也。第亦有专希福利。不求慧因者。此则世情太重。未免买椟还珠之诮。夫如意珠而第世福之成就已耶。余故以净业续之。愿诸仁者发菩提心。毋掩衣中珠而辜此良遇可也。

    供佛利生仪

    夫祈道者。若非上供三宝。下拯四生。福慧无因增长。今於密藏之内。录出要妙之门。冀诸四众依而行之。若欲供养佛法僧三宝者。应先於三宝像前。五体投地。普礼徧法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍。真言曰。

    唵缚曰啰(二合)勿

    由真言不思议力。自然遍法界无尽三宝前。皆有自身。尽皆礼拜奉事也(每至晨昏。或入寺礼佛等时。宜诵此真言)。方始以饮食香花等。随力所办之物。并盛饮食器物等。皆以普通吉祥印印之(右手大拇指与无名指相捻。余三指皆舒散)。诵净法界真言。加持二十一遍。真言曰。

    嚂◇

    由诵嚂字。真言加持及手印力。其饮食器物等。自然清净。徧法界也。次诵无量威德自在光明胜妙力变食真言。加持二十一徧。真言曰。

    那谟萨嚩怛他蘖多嚩卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽

    由加持力。其饮食等。即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养。满十方佛法僧三宝。亦为赞叹劝请。随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌。以上节指头右压左头相交。复安在顶上)。诵出生供养真言。二十一遍。真言曰。

    唵◇

    由诵唵字。真言及印。不思议力。自然遍法界。有无尽。香花灯烛。幢旛伞盖。衣服卧具。楼阁宫殿。音乐歌舞等。种种诸供养具。尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等(若无饮食香花。但佛像前。手结此印。口诵此真言。亦自然有无尽供养。遍供养法界无尽诸三宝也)。

    若施诸仙。以尽饮食。盛满一器。诵前变食咒二七遍。投於净流水中。即变成天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食。各各成就根本所愿诸善功德(若有善男子善女人等。以此密言。加持於食。施彼诸仙。能令现世寿命延长。福德安乐。心所见闻。正解清净。具足成就。梵天威德一切冤雠。不能侵害)。

    若济饿鬼。每於晨朝。及一切时。悉无障碍。取一净器。盛少净水。置少饭及诸饼食。以左手执器。右手作宝手印(以大拇指压头指中指小指。舒无名指。用搅食上施仙食。亦作此印)。诵前变食咒七遍。加持已。然后称四如来名号。南无多宝如来(能除饿鬼悭吝业。得福德圆满)。南无妙色身如来(能破饿鬼丑陋形。得色相具足)。南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大所施之食。悉皆充足)。南无离怖畏如来。(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼趣)称四如来名号已。弹指七遍。取於食器。於净地上。展臂泻之(或净石上。生食台上净器中皆得)。作此施已。於四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前。各有摩伽陀国七七斛食。受此食已。悉皆饱满。尽舍鬼趣。生於天上(若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持於食。施诸饿鬼便能具足无量功德。短命之者寿命延长。薄福之者福德增荣。又得颜色鲜洁。威德强盛。速能满足。檀波罗蜜一切非人夜义罗剎诸恶鬼神。皆畏是人。不敢侵害)。若欲施水。取水一掬。用甘露咒。咒之七遍。散於空中。其水一滴。即皆变成十斛甘露。一切饿鬼并得饮之。无有乏少。皆得满足。甘露咒曰。

    南无素噜皤耶怛他谒多耶怛侄他唵素噜素噜皤啰素噜皤啰素噜娑婆诃

    (曼荼罗疏云。夫为道者祈运为宗。上若不供诸佛菩萨。何处展智欲求菩提。下若不济诸神饿鬼。何处行悲。以成萨若。有信之流。无遗斯业)。

    若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心。仰面向空。诵胜观自在菩萨甘露真言。二十一遍。其雨滴所沾。一切有情尽灭一切恶业重罪。皆获利乐。又若诵此陀罗尼者。所有过现作四重五过。谤方等经。一阐提罪。悉皆消灭。无有遗余。身心轻利。智慧明达。若身若语。悉能利乐一切众生。若有众生。广造一切无间等罪。若得遇此持明人影。暂映其身。忽得共语。或闻语声。彼人罪障悉皆消灭。真言曰。

    曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜野曩谟阿哩也(二合)嚩路枳帝湿嚩(二合)啰野冒比萨怛啰(二合)野摩贺萨怛嚩(二合)野摩诃迦噜抳迦野怛你也(二合)他唵度[宁*页]度[宁*页]迦度[宁*页]娑嚩(二合)贺

    (乐略者。只唵字已下持之。唵字已上是皈敬辞。唵字等是正咒也。若书此陀罗尼於钟鼓铃铎等一切出声物上。或有击吹振出声。一切众生闻此声者。悉皆清净。命终得生西方净土。咒中迦噜抳迦野已上即大悲咒。前八句也。首句或落一喝字。又翻译之不同耳)。

    上来供佛利生诸真言等。若不能都各诵持书写。皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠。若有行人。处处用之。皆得成就是也。

    准提净业三卷终