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阙真言十遍真言曰。
唵呼鲁呼鲁社野穆契莎诃
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。
南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。
南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)。
拜竟收镜入囊上来持诵仪轨竟。
准提咒说
唵哦哦曩三婆缚袜日啰吽
是普供养真言加以吉祥印能令遍法界皆有无尽香花灯涂幢幡伞盖衣服卧具楼阁宫殿狮子座音乐歌舞种种珍馐等物遍虚空界而为供养以表虔诚若无香花等物诸供养具者止念此咒结此印亦成无尽供养具(此咒原不属准提古人恐持准提者乏供养以致敬故补此咒於前云)。
唵嚂
是净法界真言想一◇嚂字能令三业悉皆清净一切罪障尽得消除又能成办一切胜事随所住处悉得清净衣服不净便成净衣身不澡浴便当澡浴若用水作净不名真净真言一字变染成净偈云啰字色鲜白空点以严之如彼髻明珠置之於顶上真言同法界无量众罪除一切触秽处当加此字门○若实外缘不具但用此嚂字净之若外缘具者先水澡浴着新净衣更用◇字净之即内外俱清净也。
唵啮[口*临]
是护身真言能灭五逆十恶一切罪业能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事而能成办一切胜事令一切所愿皆得圆满此咒是诸佛心若人专心诵一遍能守护自身一切鬼神天魔不敢侵近诵两遍能守护同伴诵三遍能守护一宅中人诵四遍能守护一城中人乃至诵七遍能守护四天下人。
唵么抳钵讷铭吽
是六字大明真言若诵此咒随所住处有无量诸佛菩萨天龙八部集会又具无量三昧法门持诵之人七代种族皆得解脱腹中诸虫当得菩萨之位是人日日得具六波罗蜜圆满功德得无尽辨才清净众聚口中所出之气触他人身蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位假若四天下人皆得七地菩萨之位彼诸菩萨所有功德与诵六字咒一遍功德等无有异此咒是观世音菩萨微妙本心若人书写此六字大明则同书写八万四千法藏所获功德等无有异若以金宝造如来像数如微尘不如书写此六字中一字功德若人得持诵此六字大明是人贪嗔痴不能染着若戴持此咒在身者亦不染着贪嗔痴病此戴持人身手所触眼目所睹一切有情速得菩萨之位永不复受生老病死等苦说此六字大明竟有七十七俱胝佛一时现前同声说准提咒即知此六字大明与准提真言次第相须也。
南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)]准提娑婆诃
是准提咒能灭五逆十恶一切罪障成就一切白法功德持此咒者不问在家出家饮酒食肉有妻子不拣净秽但志心持诵能使短命众生增寿无量迦摩罗疾尚得差除何况余病若不消灭无有是处若诵满四十九日准提菩萨令二圣者常随其人所有善恶心之所念皆於耳边一一具报若有无福无相求官不遂贫苦所逼者常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂若求智慧得大智慧求男女者便得男女凡有所求无不称遂似如意珠一切随心又诵此咒能令国王大臣及诸四众生爱敬心见即欢喜诵此咒人水不能溺火不能烧毒药怨家军阵强贼及恶龙猛兽诸鬼魅等皆不能害若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等但诵此咒随请必至不敢前次所有驱使随心皆得此咒於南瞻部州有大势力移须弥山竭大海水咒乾枯木能生花果何况更能依法持诵不转肉身得大神足往兜率天若求长生及诸仙药但依法诵咒即得见观世音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药随取食之即成仙道得延寿命齐於日月证菩萨位若依法诵满一百万遍便得往诣十方净土历事诸佛普闻妙法得证菩提龙树菩萨以偈赞曰准提功德聚寂静心常诵一切诸大难无能侵是人天上及人间受福如佛等遇此如意珠定获无等等。
唵部林
是一字大轮咒亦名末法中一字心咒此咒於末法时法欲灭时有大势力能於世间作大利益能护如来一切法藏能降伏一切八部之众能摧世间一切恶咒是一切诸佛之顶文殊菩萨之心能施一切众生无畏能与一切众生快乐凡有修持随意得果同如意珠能满一切之愿若诵此咒於四方面五百驿内诸恶鬼神皆自驰散诸恶星曜及诸天魔不敢侵近若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言一处同诵决定成就若不成就及无现验其咒神等即当头破七分是知此咒能助一切真言疾得成就或别持此咒亦得。
唵呼噜呼噜社野穆契莎诃
是圆满补阙真言所以补诸咒之阙失而获圆满之全功也凡持诸真言者如有手印不次第存想不专注诵持有断续等过一念此咒皆有功无罪故编附於后以为准提咒一助焉(此咒原不属准提自他咒采入故云编附)。
若能如法诵咒即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧如护眼睛如护己命。
设有众生於散乱心口持神咒常有无量金刚藏王菩萨种族眷属昼夜常随侍卫此人纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外若魔眷属欲来侵扰是善人者诸金刚众以宝杵碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿(心未开悟自有散乱处即散乱持咒尚有如是功用也况不散乱者乎)。
若亡人广造恶业死堕三涂真言行者即称亡人名字专心诵咒亡者应时得离恶趣生於天上(若亡人未造恶业者其得咒力生天更无疑也凡仁孝慈悲之士更当留意於此)。
依余门成佛如乘羊马行千里程经久方到依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程举意便到所至处虽无异所乘法有迟疾也。
持诵咒者一切所求皆得果遂惟除於咒生疑(不深信者其持咒必无验勿讶咒之罔功也)。
以上说咒功用。
每日持诵须要定其时分若一时持定早晨二时持加黄昏三昧持加正午若务忙者不拘时分有暇则持(若日间有事者从夜间持之若奔走不给者凡应事接物皆散持之○散持谓不结印不记数不对镜不观想)。
持诵有五种随根所乐一瑜伽持想自心如一月轮湛然清净内外分明以九圣梵字布心月中◇唵字居中。
◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇
诃字从前右旋次第周布轮缘(去声)终而复始二出入息持谓出入息中想有九圣梵字息出字出息入字入字字朗然如贯明珠不得间断三金刚持唇齿不动舌不至腭但口中微动四微声持但令自耳闻之不缓不急字字须得分明称之五高声持令他闻之亦得灭罪。
复有二种持诵一无数持谓不持珠定数常无间断二有数持谓掐数珠每日须限定其数不得阙少(倘有要事阻碍阙少其数事已必须补还或限数简易不过三五百或一二百每日宁过其数不至阙少亦得)。
上根持须得三密相应一身密结印二语密诵咒三意密或想真言梵字或缘持诵之声或想准提菩萨或想菩萨手中所执杵瓶花果等物若用三密为门不须经历劫数具修诸行只於此生足满诸波罗蜜。
行者不须苦节劳形恐心神散乱於行住坐卧四威仪中皆得三密修习於见闻觉知惟观◇阿字要在勤策身心不令懈怠欲近成就时必有种种障起应作息灾降伏等法随行者性根差别於其中间必获三昧现前即於定中见无数佛会闻妙法音证得十地菩萨之位。
若人紧切持诵时或逢种种魔障或忽然怕怖或舌难持诵或身心不安或多嗔多睡或见诸异相或於咒反生疑心不欲持诵等(云云)若对治者应观梵书◇啰字或观◇嚂字或观◇阿字等但随观一字彼境界自然消灭若分别心多当观◇洒字即成无分别若着有心多应观◇含字即因缘法本空也○此上且约一途而说若实言之随一字一切处皆得用之谓一字实具一切字一切功用是一切佛菩萨也。
真言行者用功持诵或梦见诸佛菩萨圣僧天女或梦见自身腾空自在或渡大海或浮江河或上楼台高树或登白山或乘狮子白马白象或梦见好花果或梦见着黄衣白衣沙门或吃白物吐黑物或吞日月等即是无始罪灭之相或正持咒时见诸[番*去]光明或见空中遍地奇特之花或见诸佛菩萨圣僧天仙等或见诸佛净土或自游佛国亲承供养或见灯光高一二尺乃至一丈或无火炉中自有烟起或见佛像幡盖自动或闻诸佛菩萨种种美声或觉自身巍巍高大或齿落重生或发白返黑或身润白不生蚤虱或贪嗔痴心自然消灭或总持不忘一字能演多义或智慧顿生自然通晓一切经律论或一切三昧法门自然现前或福德顿高四众归仰等(云云)若逢如上之事但见福慧增长近成就相莫生疑惑之心勿起取舍之念应观所逢境界皆是◇阿字或◇嚂字等或想皆如梦幻或想皆是法界一心若得逢如是应验更须策发三业加功持诵不得宣说咒中境界衒买与人惟同道者不为名利敬赞方得说之○此上所说正持咒时见诸[番*去]光明等事皆是经文今有闲僧儒士泛参禅理者阙见相以为妖异此则非但毁谤最上乘教亦是舍相取性之邪见也不知其相本来自性耳。
以上说持咒工夫。
咒为如来密教惟佛与佛不言而喻即因位菩萨亦不能知其微旨也况(挺)世间凡夫又何能取而说之也然咒不可说而咒之功用与持咒之功夫则可说也苟能从功夫而获功用精进不已亦将超因位菩萨而上之则凡不可说者而皆为可说者矣。
佛弟子施(尧挺)谨述
此咒文所在必有天龙八部拥护最为灵应即不能持诵者亦当虔心奉祀与家中佛神供养一处获福无量切不可混置亵慢自取罪过敬之敬之。
福省南台后洲准提堂藏板