观音慈林集卷下 (1/2)

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    粤东鼎湖山沙门释　弘赞在犙　编

    唐(附五代)

    释昙藏

    昙藏法师。俗姓杨氏。弘农华阴人。家世望门。清心自远。年十五。占者谓为寿短。二亲哀之。即为姻媾。既本非情。虑有推逼。遂逃亡山泽。惟念谁度。行之外野。少非游践。莫知投造。但念观音。久值一人。貌黑。而驱二牛。因问所从。可得宿否。便告藏曰。西行有寺。不远当至。寻闻钟声。忽见僧寺。因求剃落。便遂本心。即遣出门。可行百步。回望不见。久乃天明。斯实圣境。感大士力而得造焉。

    释法常

    法常法师。俗姓张氏。南阳白水人也。涉诣义门。妙崇行解。故众所推美。归依摄论。宗慕涅盘。课业行道。六时自励。片无遗缺。有大神王。冠服皆素。率其部从。随其旋绕。道俗时见。密以高之。又曾宵夜至佛堂中。壁画乐天。一时起舞。后於中夜。又於佛堂。观音菩萨从外入户。上住空中。身相瑰琦。佩服璎珞。晃发希有。良久便灭。后经五年。天将欲曙。又感普贤菩萨从东而来。去地五．六丈许。常之专精。征应为如此也。

    释普明

    普明禅师。本名法京。俗姓朱氏。会稽人。少小志操有异恒童。口常称佛。不俗戏谈。惟志崇法。以陈太建十四年。来入天台。归依智者。晓夕左右。服膺无懈。专求禅法。兼行方等．般舟．观音忏悔。诵法华经。随智者适庐山东林寺。明於陶侃瑞像阁内。行观音忏法。冬十一月。身不衣絮。苦节行道。见一僧云。所名法京。未为善称。可改为普明。此名晓朗。照了三世。忏讫。启智者。智者云。此冥中所示。宜即改旧从新。

    释静之

    静之禅师。姓赵。雍州高陵人。父母念善。绝无息胤。祈求遍至。厌恶欲染。辛腥永绝。诞育之后。年七．八岁。乐阿弥陀观。依文修学。性乐出家。贞观初。隐光化寺。一十余载。常坐茅宇。不居僧房。四方集者二百余人。六时三业不负光景。时鼻患肉塞。百方无验。有僧令诵般若心经万遍。肉铃便落。(般若心经。明观音菩萨之智行也。)

    释智勤

    智勤者。俗姓朱。少小以匡护为心。每处众。发言无不允睦。精诚勇猛。事皆冥佑。初母患委顿。为念观音。宅中树叶之上。皆现化佛。合家并见。母疾遂除。

    释法通

    法通者。姓关。京兆鄠人。小出家。极尪弱。随风偃仆。似任罗绮。由是同侣颇轻之。通輙流泪。一朝对观音像。慷慨曰。通闻菩萨圣鉴。所愿克从。乞垂提诱。免斯轻侮。因斯诵观音经。昼夜不舍。后岁余。归本生觐母。旦食讫。假寐於庭树下。少间。口中涎沫流液。可有三升。母以为物忤。遽呼觉。问何事如此。通曰。向见有人遗三驴驮筋。通啖始一驴。娘呼遂觉。余二失之。自尔觉自力雄勇。肌肤坚[革*印]。密举大木石。不以为重。寺有僧戡者。膂力之最。通窃取袈裟安在柱下。戡初不见。谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取。戡大骇服。有大石臼。重五百余斤。通於南山负来供僧用。今现在贮水。隋高祖甚重之。

    释智显

    智显禅师。住辽州护明寺。少出家。戒操贞峻。立操耿介。专务坐禅。人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥。并被驱掠。显遂隐身不见。后访得诘之。但云。我念观音。故不值贼。

    (右七条。出唐高僧传)

    释元康

    元康法师。不详姓氏。贞观中游学京邑。先居山野。恒务持诵观音。求加慧解。遂感鹿一首。角分八岐。厥形绝异。康见之。抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远。曾无倦色。康之辩才无碍。帝闻之。诏入安国寺讲三论。遂造疏。解中观之理。别撰玄枢两卷。总明中．百．门之宗旨焉。(出宋高僧传)

    三藏玄奘法师

    师本名袆。俗姓陈。汉太丘仲弓之后。父慧英。洁有雅操。师初生。母梦师着白衣西去。母曰。汝是我子。今欲何去。答曰。为求法故去。此则游方之先兆也。年十一。从兄长捷法师。日授精理。旁兼巧论。卓然梗正。不偶时流。年十三。升座讲演。词理备尽。声望逾远。至年二十有九。私自惟曰。学贵经远。义重疏通。钻仰一方。未成探颐。若不轻生殉命。誓往西天。何能具觌成言。用通神解。遂径往姑臧。渐至炖煌。逾玉门关。路由天塞。裹粮吊影。前望悠然。但见平沙。八百余里。上无飞鸟。下无走兽。复无水草。唯一心称念观音菩萨。及般若心经。西北而进。四顾茫然。人马俱绝。夜则妖魑举火。烂若繁星。昼则惊风拥沙。散如时雨。经四夜五日。无滴沾喉。口腹乾焦。几将殒绝。不复能进。遂卧沙中。默念观音。虽困不舍。启菩萨曰。玄奘此行。不求财利。无冀名誉。但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生。以救苦为务。此为苦矣。宁不知耶。如是告时。心心无辍。至第五夜半。忽有凉风触身。冷快如沐寒水。遂得目明。马亦能起。行经数里。忽见青草数亩。下马恣食。又见一池。水甘澄镜。因而就饮。身命重全。人马俱得苏息。计此应非旧水草。固是志诚所感。菩萨之慈施也。由是得踰流沙。至高昌国。其王礼待甚隆。坚留不住。遂使递送西域。师游五天竺境。往还一十八载。经历百三十五国。所经危险诸难。皆获无虞。虽师宿愿所致。诚菩萨之慈护也。(出本传)

    释知玄

    知玄法师。字后觉。姓陈氏。眉州洪雅人也。敷演经论。僧俗仰观。户外之屦。日已多矣。又研习外典经籍。百家之言。无不该综。每恨乡音不正。乃於象耳山。诵大悲咒。梦神僧截舌换之。明日。俄变秦语矣。

    文宗

    太和中。文宗皇帝。尚食厨烹鸡子。忽群卵中呼观音菩萨。遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤。沿海官吏。先时递进。人亦劳止。一日御馔中。盈柈而进。有擘不开呀者。帝观其异。即焚香祝之。俄为菩萨形。梵相克全。仪容可爱。遂致於金粟檀香合。以玉绵锦覆之。赐兴善寺。令致礼之。宣问群臣。斯何瑞也。相国李公德裕奏曰。臣不足知。惟知圣德昭应。其诸佛理。闻终南山。有恒政禅师。大明佛法。博闻强识。遂诏入宣问。政曰。贫道闻物无虚应。此乃启沃陛下之信心耳。故契经中。应以此身得度者。即现此身而为说法也。帝曰。菩萨身已见。未闻说法。政曰。陛下睹此为常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇事。朕深信焉。政曰。陛下已闻说法了。皇情悦豫。得未曾有。敕天下寺院。各立观音像。以答殊休。

    僧伽菩萨

    僧伽菩萨。葱岭北。何国人也。将弟子慧俨。同至临淮。就信义坊居人乞地。下标志之。言决於此处建立伽蓝。遂穴土获古碑。乃齐国香积寺也。得金像。衣叶刻普照王佛字。居人叹异云。天眼先见。吾曹安得不舍乎。尝卧贺跋氏家。身忽长过床榻各三尺许。莫不惊怪。次现十一面观音形。其家举族欣庆。倍加信重。遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年。赐寺额曰普光王。四年庚戌示疾。俨然坐亡。神彩犹生。止瞑目耳。俗龄八十三。法腊罔知。在本国三十年。化唐土五十三载。多现灵迹。帝惨悼黯然。乃敕群臣送葬。士庶填[门@壹]。帝问万回师曰。彼僧伽者。何人也。对曰。观音菩萨化身也。经可不云乎。应以比丘得度者。故现之沙门相也。咸通中。庞勋者。本徐州戍卒。擅离桂管。沿路劫掠。而攻泗州。围逼其城。伽於塔顶现形。外宼皆睡。城中偶出击之。惊窜而陷。泗州以事奏闻。仍锡号证圣大师也。由此多於塔顶现小僧状。倾州瞻望。然有吉凶表兆。於时乞风者得风。求子者得子。今闻有躬礼者。往往有全不见伽形相者。或见笑容者吉。不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗。有事於江南。先攻取泗上。伽寄梦於州民言。不宜轻敌。如是达於州牧。皆未之信。自尔家家梦同。告之。遂降。全一郡生民。赖伽之庇矣。天下凡造精庐。必立伽真相。榜曰大圣僧伽和尚。有所乞愿。多遂人心。

    岸禅师

    岸禅师。并州人也。以净土为真归之地。行方等忏。服勤无缺。微有疾。作禅观不亏。见观音．势至二菩萨。现於空中。持久不灭。岸召境内画人。无能画者。忽有二人。云从西京来。欲往五台。自乐输工画菩萨形相。绘事毕。赠鞋二緉。忽隐无踪。岸知西方缘熟。告诸弟子云。吾今往生。谁可偕行。有小童子稽颡曰。愿随师去。乃令往辞父母。父母谓为戏言。而令沐浴着净衣。入道场。念佛须臾而终。岸责曰。何得前行。岸索笔赞二菩萨曰。观音助远接。势至辅遥迎。宝瓶冠上显。化佛顶前明。俱游十方剎。持华候九生。愿以慈悲手。提奖共西行。述赞已。别诸弟子。入道场。命门徒。助吾念佛。端坐而终。春秋八十。

    释法朗

    法朗者。姑苏人也。诵观音明咒。神效屡彰。龙朔二年。城阳公主有疾沉笃。有告言。朗能持秘咒。理病多瘳。帝召朗至。设坛持诵。信宿而安。公主奏请改寺额曰观音寺。以居之。

    释僧衒

    僧衒者。并州人也。年九十六。遇道绰师着安乐集。讲观经。始回心念佛。恐寿将终。日夜礼佛一千拜。念弥陀佛八万遍。於五年间。一心无怠。大渐。告弟子曰。阿弥陀佛来授我香衣。观音．势至行列在前。化佛遍满虚空。从此西去。纯是净土。言讫而终。

    释怀玉

    怀玉禅师。姓高。丹丘人也。执持律法。名节峭然。一食长坐。蚤虱恣生。唯一布衣。行忏悔之法。课其一日。念弥陀佛五万声。通诵弥陀经三十万卷。至天宝元年六月九日。俄见西方圣像。数若恒沙。有一人擎白银台。从窗而入。玉云。我合得金台。而银台却出。玉倍虔志。时佛光充室。至十三日丑时。再有白毫光现。圣众满室。玉云。若闻异香。我报将尽。说偈已。香气盈室。海众徧满。见阿弥陀佛．观音．势至。身紫金色。共御金刚台来迎。玉含笑而终。肉身现在。

    释神智

    神智者。[婺-矛+牙]州义乌人也。俗姓力。少有贞操。恳乐舍家。就云间寺惟孝为师。日惟一食。持大悲心咒。恒咒水杯。以救百疾。饮之多差。百姓相率。日给无算。号大悲和尚焉。大中中。入京兆。时升平相国裴休公女。为鬼神所着。智持咒七日平复。遂奏请院额曰大中圣寿。

    (右八条。出宋高僧传)

    董雄

    贞观年中。有河东董雄。为大理寺丞。少来信敬。蔬食十年。至十四年中。为坐李仙童事。主上大怒。使持御韦琮。鞫问甚急。因禁数十人。大理丞李敬玄．司值王欣。同连此坐。雄与同屋囚锁。专念普门品。日得三十徧。夜坐诵经。锁忽自解落地。雄惊告欣．玄。欣．玄共视。锁坚全在地。而钩锁相离数尺。即告守者。其夜监察御史张守一宿直。命吏关锁。以火烛之。见锁不开而相离。甚怪。又重关锁。纸封书上而去。雄如常诵经。五更中。锁又解落有声。雄又告欣．玄等。至明告敬玄视之。封题如故。而锁自相离。敬玄素不信佛法。其妻读经。常谓曰。何为胡神所媚。而读此书耶。及见雄此事。乃深悟不信之咎。方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名。满三万徧。昼锁解落。视之如雄。异其事。不久俱免。(出冥报拾遗)

    徐善才

    徐善才。醴泉县人。常修斋戒。诵念观世音经。数逾千遍。每在京城延兴寺。修营功德。至武德二年十一月。因事还家。道逢胡贼。被捉将去。至幽州南界。胡贼凶毒。所捉得汉数千人。各被反缚。将向洪崖。差人次第杀之。头落悬崖。善才见前皆杀。定知不免。惟念观音。剎那不辍。次到善才。当下刀时。及至斫时。心不觉惺。当杀之时。日始在申。至於初更。觉身在深涧树枝上坐。去岸三百余步。才自私念。我何故在此。良久。始知今日被杀。何因不死。身全在树。便以手摩顶。觉项微痛。而无损伤。即知由念观音。得全身命。当时十五日月朗。身既无衣。兼不得食。经繇数日。极觉饥寒。旦渐下树。循涧东行二里。於其涧内。拾得一领羊裘。及得一緉鞋靺。得着免寒。复行一里。便得一盔桃枣。青翠赤白。似新摘来。可有升余。得食免饥。自非观音神力。岂有仲冬。得新桃枣。既免饥寒。得充气力。渐上南坡。到南岸上。反顾北看。遥见贼营数里。人畜声闹。犹未眠卧。望家急行。可五十里。知贼渐远。身心宁泰。在一树下歇息。跏趺诵念。不觉坐息。四更忽寤。开目见一青狼伟大。向才前蹲。将口拄才鼻。才见已。还闭目。念云。若实我雠。愿食我身。以偿宿殃。各舍怨结。共发仁慈。若是观音。愿救弟子。令得安泰。作此语已。开眼视之。不见遗迹。当知诸佛慈善根力。随缘感应。利益无穷。今时有诵不得力者。良由轻心。复由过．现宿恶相资。所以难感。善才到家。将残桃枣呈示道俗。知实不虚。(出法苑珠林)

    释慈藏

    慈藏禅师。姓金氏。父名武林。官至一品。既享高位。筹议攸归。而绝无后嗣。忧念每积。素仰佛理。乃求加护。造千部观音经。希生一息。后若成长。愿发道心。度诸生类。冥祥显应。梦星坠入怀。因即有娠。以四月八日。[言*(廷-壬+旦)]载良辰。道俗衔庆。希有瑞也。年既已长。情厌世华。深体无常。终归空寂。遂於贞观年间出家。感二菩萨从天降下。亲与授戒。大弘佛法。广利人天。如父所祷。愿不虚也。(出唐高僧传)

    释自觉

    自觉者。博陵望都人也。稚年厌俗。习律经论。勤瘁九年。皆造微也。往平山县界。得重林山院。其林薄山谷。虎狼狃迹重复。唯拾果菜。卯时一食。觉始入法已来。学诸佛因中誓愿。其数亦四十八也。其一愿身长随大悲菩萨。次愿铸造大悲像寺。及乎发言向应。檀施臻萃。用赤金铸成。举高四十九尺。梵相端严。迨更年稔。寺亦随成。遂於坛前。诵念至三更。见神光二道。作真金色。於晃朗中。见阿弥陀佛。观音．势至左右翼从。佛垂金臂。呼自觉声。渐下云来。摩其顶曰。守愿勿悛。无宜懈废。利物为先。汝去吾随。任从汝意。言毕云收。杳无眹迹。觉以愿心酬毕。返山林之间。择送终之处。贞元十一年二月望夜。有神人现半身。若毗沙门之状。谓曰。师今岁灭度矣。觉举手谢神人曰。往来定分。吾闻命矣。其年六月十四日。奄归寂灭。

    释僧忍

    僧忍者。俗姓史氏。沛国陈留人也。忍刺血写诸经。因读大悲经。究寻四十二臂。至无畏手。疑而结坛。浃旬祷请。自空中现其正印。双手历历可观。遂命画工绘写此臂焉。或有议谤者。忍再精悫虔告。画工濯笔铜椀中。忽感宝性花一朵。枝趺鬘叶一皆鲜明。睹者惊叹。忍刺血写经。总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺。门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自着大悲论六卷。并藏诸箧笥焉。咸通十二年七月十日示寂。谥曰广慧。塔曰念定。

    释慧日

    慧日法师。俗姓辛氏。东莱人也。中宗朝得度。后遇义净三藏。誓游西域。始者从舶渡海。自经三载。东南海中诸国。昆仑．佛誓．师子洲等。经过略遍。乃达天竺。礼谒圣迹。寻求梵本。访善知识。一十三年。咨禀法训。思欲利人。振锡还乡。独影孤征。雪岭胡乡。又涉四载。既经多苦。深厌阎浮。何国何方。有乐无苦。何法何行。能速见佛。徧问天竺三藏学者。所说皆赞净土。复合金口。其於速疾。是一生路。尽此报身。必得往生极乐世界。亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山。山有观音像。有志诚祈请。多得现身。日遂七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜。且未央。观音空中现紫金色身。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰。汝欲传法。自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国。劝令念佛诵经。回愿往生。到彼国已。见佛及我。得大利益。汝自当知。净土法门。胜过诸行。说已忽灭。日断食既困。闻此强壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年。方进长安。进帝佛真容．梵夹等。开悟帝心。赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业。着往生净土集。行於世。其道与善导．少康。异时同化也。

    (右三条。出宋高僧传)

    蛮卒

    长沙人。姓吴。征蛮卒也。以渔猎为业。曾得白龟。美而食之。乃遍身患疮。溃烂疼苦。斯须难忍。眉．须．手足指皆堕落。未即死。遂乞於安南市中。有僧悯而谓曰。汝可回心念大悲真言。吾当口授。若能精进。必致善报。卒依其言受之。一心念诵。尔后疮患渐殄。手指皆生。至全复。遂削发为僧。

    欧阳粲

    欧阳粲。徐州医士也。居家常诵大悲神咒。一日到城。薄晚方回。值阴雨大澍。雷电震发。路半有山林夹道。密林邃谷。而多鸷兽。粲怖惧不已。既而雨势弥盛。俄见巨物现前。才十余步。长丈余。色正白。亦不辨手足之状。但导前而行。粲恐悸尤极。时欲朗诵神咒。而口已噤矣。遂心念诵之不辍。俄失其妖。去家渐近。雨亦稍止。

    许俨

    麟德中。京师永兴坊许俨。取鱼为业。后患重。冥然若死。身赤如火。痛如火炙。自云。但见火车。来烧我身。官府责取鱼多。遣受报罪。已经数日。乍生乍死。亲戚劝作功德。遂造观音像两躯。仍令合家不食酒肉。遂差。

    (右三条。出转因录)

    释道翊

    白云道翊禅师。不知何许人。石晋天福四年。卓庵天竺山西北。草衣木食。高行绝尘。一夕见前峰有光烛天。迹其所起。视之。得异木焉。人莫能名之者。师乃取之。命匠者孔仁谦。刻为观音大士像。夜梦白衣人曰。雕像已就。明日有僧自洛阳来。随身有古佛舍利。当求之。已而僧果至。如其梦求之。得舍利三颗。纳於大士顶门。其后舍利常现於顶冠肉髻。白光焕发。自是灵异大着。

    释智觉

    智觉延寿禅师。余杭王氏子。少为华亭镇将。以官钱放生。坐死。及刑。颜色不变。文穆王异之。放令出家。居龙册寺。执劳供众。日唯一食。长坐不卧。得法於天台韶国师。初住雪窦。寻归西湖。建隆二年。忠懿王请为永明第二代。居十五年。众常二千。署智觉号。夜施食。朝放生。六时散花行道。日课一百八事。未尝暂废。余力诵法华经。计一万三千部。别号抱一子。先於禅观中。蒙观音大士以甘露灌口。获大辩才。着宗镜录百二十卷。以会天台．贤首．慈恩异同之弊。诗偈几千万言。传播海外。高丽国王致书。叙弟子礼。奉金线织成袈裟．紫水晶数珠．金澡瓶为献。开宝八年示寂。茶毗舍利如雨下。塔於净慈山。

    (右二条。出武林高僧事略)

    慧锷

    浙江宁波府。海洋有山。取像南天竺之补陀。而大士常於中示现。唐宣宗大中年间。西域有僧至补陀洞中。燔尽十指祈祷。亲睹菩萨妙相。与说法要。名迹始着。其后日本僧慧锷者。自五台山。得菩萨画像。欲还本国。舟至洞。輙不往。乃以像舍於山侧土人张氏之门。张氏屡见神异。径捐所居。为观音院。郡将闻之。遣幕宾迎其像到城。与民祈福。已而有僧名即众。求嘉木。扃户刻之。弥月像成。而僧不见。今之所设是也。宋神宗元丰三年。遣王舜封。使三韩。舟抵洞。黑风骤起。巨龟负舟向山。舜封祷之。菩萨现相。舟稳还。以闻朝廷。颁金帛。移寺建於海岑山之阳。额曰宝陀。祈祷雨旸。輙应之。(出稽古略及通载○唐僧慧宽。乃十世观音应身。详见本传。出石门文字禅。此不繁录。)

    岑文本

    文本。常念普门品。乘舟吴江。舟覆。随波至岸。后於家设斋。一僧曰。天下方乱。君幸不预灾。终至富贵。果至太宗朝为中书令。(出统纪)

    宋

    释义寂

    义寂法师。字常照。姓胡氏。温州永嘉人也。讲诸经论。并造疏注。寓四明育王寺。梦登国清寺。上方有宝庄严幢座。题曰文殊台。设枑梐阑隔。求入无由。俄睹观音菩萨。从堂徐出。相接斯须。觉己与观音身泯合不分。因而惊寤。自是之来。乐说无尽矣。或曰。入普门智。乘利物悲。上合佛觉。证无上故。下合众生。凡圣同体故。得是心者。非观音而谁欤。

    释宗渊

    宗渊者。姓宫氏。高密人也。其孤洁耿介。凡俗不可造次而见。日别持观音支品。盖曾有善相人。言渊促龄。勉令受持普门品也。至太平兴国五年十月。预言终期。令木工作座。如鹿顶形。连促木工。明日斋时要用。至是果坐终焉。年八十三。有洛西集。着挽辞五十首。一云。举世应无百岁人。百年终作冢中尘。余今八十有三也。自作哀歌送此身。纸衣一袭葬焉。后开发。神色宛然。弟子淡然．奉明。葬之於岩穴之中矣。

    (右二条。出宋高僧传)

    释继忠

    法师继忠。字法臣。永嘉丘氏。父母求嗣佛祠。同梦一僧授以好子云。螺溪尊者。寄汝养之。母娠。即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元。蒙恩得度。即诣南湖。依广智学。劳苦得疾。乃行请观音三昧。蒙大士放光以水灌顶。其疾即愈。既而洞悟教观。无所凝滞。广智深器之。时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰。四明之道为有传矣。

    王古

    元符二年夏。四月不雨。袁州守臣王古。往祷於木平山舍利石塔。岩中放光。见白衣大士。身金璎珞。获舍利。五色。大如枣。中有台观之状。复往仰山塔所。见泗州大士。维摩．罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻於朝。诏赐木平塔曰会庆。仰山塔曰瑞庆。

    释彦伦

    彦伦法师。蕴齐钱塘周氏。号清辩。幼岁试经得度。传教观於法明会贤师。尝患疫疾。百药不治。遂力课观音尊号。梦一妇人。以凿开其胸。易其心。手扪摩之。患即愈。畴昔所览。靡不通记。走笔成章。率归典雅。咸谓辩才之证。

    释慧才

    杭州雷峰慧才法师。於元丰元年三月。为灵芝元照．道俗千人授菩萨戒。羯磨之际。见观音像放光。讲堂大明。净慈法真禅师守一作戒光记。米芾书。辩才法师立石於龙井。

    知白

    侍郎边知白。元丰二年。自京师至临川。触暑成病。忽梦白衣人。以水洒之。顶踵清寒。觉而顿爽。於是集古今灵验。作观音感应集四卷。行世。(刻板上竺。右五条。出统纪)

    大士签

    天竺百签。越圆通百三十签。以决吉凶。其应如响。相传是大士化身所述云。(出释门正统)

    张抗学士

    张抗。积善。向佛发誓诵大悲陀罗尼十万遍。求生净土。年六十余。寝疾。一心念佛。谓家人曰。西方净土。只在堂前。阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在金地上礼佛。言讫念佛而逝。翁儿。抗孙也。三岁而亡。(大悲经云。若诵持大悲陀罗尼章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。其诵持人。若在江河海中浴。其中众生。得此人浴身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲花化生。何况持诵之者。而抗誓诵十万遍求生净土。故其成就所愿无疑矣。)

    王氏女

    王氏女。吉安人也。日诵弥陀．金刚．观世音经。念佛求度。与后母同修净业。后得疾。请僧说净土观法。忽索衣吉祥而卧。揽观音手所执幡。寂然不动。母筛灰於地。以验受生。见灰中出莲花数朵。

    (右二条。出往生集)

    释遵式

    遵式禅师。台州临海人。学行高古。名冠两浙。专志安养。尝行般舟三昧。九十日为期。苦学呕血。入道场。两足皮裂。以死自誓。忽如梦中。见观音垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露注其口。觉身心清凉。疾遂愈。着净土决疑行愿。及净土忏法。行於世。天圣间。将化之日。炷香礼佛。愿诸佛证明。往生安养。至晚坐脱。人见大星陨於灵鹫峰。时号慈云忏主云。又建光明忏堂时。每架一椽一甃。必诵大悲咒七遍。屡经兵火。岿然独存。乃愿力所致也。(出往生集并武林高僧传)

    释古鼎

    古鼎铭禅师。临济十五世孙。将示寂。谓其徒曰。观世音持莲花至矣。安坐而逝。火化。舌根．齿牙．数珠不坏。五色舍利无数。国史危先生为之碑。有四会语录行世。(出皇明名僧辑略及宋景濂学士集)

    释契嵩

    明教契嵩禅师。藤州镡津李氏子。七岁出家。既受具。常戴观音圣像。诵其名号。日十万声。经传杂书。靡不博记。得法於洞山聪和尚。自号潜子。一室翛然。闭户着书。作辅教论十万余言。明儒释一贯。又着定祖图．正宗记。抱其书入京。师因府尹龙图王公素。以书献。仁庙嘉叹。诏付法院编次。旌以明教之号。赐其书入藏。韩忠献公．欧阳文忠公皆称道之。由是名振海内。示寂阇维。六根不坏者三。曰眼．曰舌．曰童真。并顶骨．数珠。五物存焉。所出舍利。红白精洁。状如大菽。塔於永安院之左。门人编其书曰镡津集。(出武林高僧事略)

    张孝纯

    张孝纯。有孙五岁。不能行。人告之曰。顷淮甸间一农夫。病腿足甚久。但日持观音名号不辍。遂感观音示现。因留四句偈曰。大智发於心。於心无所寻。成就一切义。无古亦无今。农夫诵偈满百日。痼疾顿愈。於是孝纯遂教其孙。及乳母。斋戒持诵三两月。步武如常。儿患腿足者。诵之皆验。(出语录。有求聪慧者。悉获果遂。)

    翟楫
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