法华问答 (2/2)

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云。散乱心人实无有定。过去有大乘善根而不觉知。被不求大乘。于狭劣心中生虚妄解。以为第一乘。于治此故说宝珠譬。妙亦是合解无上故。论云亦现令解无上。故说系珠譬　问。记云系珠衣喻何法。珠喻何法。何时得珠。何时失珠　答。衣喻阿赖耶识所勋为因。法珠喻声闻。法花一乘之教。发菩提心修菩提行能勋本识。犹若系珠。何时失珠者。大遍晦过之后沙弥息教之时背教既遥。又流生死妄于本解故曰失珠。何时得珠者。释迦出世演教灵山还得本悟故称得珠　问。授记品中明何义　答此品明与四大声闻迦叶须菩提迦旋延目连等授记。亦名受记。如来谈与记名之为授。弟子领记名之为受　问。化城喻中明何义　答。明对治有定之实无而有增上慢。即凡夫有漏定实非涅槃。于中妄起生涅槃相故名为倒。以权立化城进近令违故。论云。实无有增上慢人。以有世间三摩拔提实无涅槃生涅槃相。对治此故说化城喻　问。声闻缘觉各得涅槃。如何共住化城　答。二涅槃同离一障谓烦恼障故曰一城　问。云何名大乘。何者为一乘　答。一是摄五之总名大是四三之别称故。下经云。十方世界由唯有一乘法。唯此一事实余二则非真。除佛方便说。五乘虽复殊分究竟同归一法。言大乘者。为对三根故称大也。下文又言。菩萨求此乘故名为摩萨。言一者一味平等理也　问。如来功德超越十方读诵之至未逾三界。云何骂佛尚轻嗔持经至得罪乃重　答。若就因为论。因有厚薄。境有尊卑。则骂佛甚重。毁持经人极轻。令就违顺境中以明轻重。如来心在平等门中离爱憎。出入到去八风心行平等毁誉不动其罪即轻。始行菩萨代弘经利益众生。慈悲摄化广度一切物废化断利佛种。就化为论故言罪重。

    寿量品约判三佛菩提。三者法菩提故。下经言释官托生伽耶来。此是化菩提。又言诸善男子。我实成佛以来。经无量无边那由他劫。此是根佛菩提。又经言非实非虚非如非异不如三界见于三界。此是法菩提也　问。长短无乖有无愿返。云何六十小劫。谓如食顷理隔言违若为分雪　答。六十之与食顷俱为时收虽复长短不同草不识心变异。若心存分别则长有殊。若三界唯心则长短无二。是以须弥纳芥子万国俱举毛端。斯乃心长则长亦非定有长短　问。何因履水跃火俱称名而不礼拜。求男请女则拜而不称名者何设具释　答。观音化物救难为怀既号观音。理须称叹。孤独请求男女难苦未绝身躬所以得蜜礼拜牟过水火之灾交恐命将殒。遂急但得称名何假屈身礼拜　问。提婆达多品中明何义　答。品内显法花经有三。一由达多者说此法花故。自致成佛有成佛力。二由文殊说此法花经故。无边菩萨悟道故广大力。三由龙女修行现身成佛故。即速疾力　问。云何药王其有读诵法花经者。当知是人以佛庄严则为如来肩所荷担其义云何　答。此是诸品中经文。谓入如来室著如来衣坐如来座故。以庄严乃至肩所荷担也　问。此经云开方便门示真实相　答。方便门者。开小乘方便门。入一佛乘是真实　问　见宝塔品中明何义　答。明清净国土无上。故论云。示现清净国土无上故。示现多宝如来塔　问。云何名有功德人　答。是有学声闻人。断少烦恼故有功德。解珠譬中。前赐由宅明与小果。后赐明珠与大众故为对治论云。有功德人说大乘法。而非大乘对治。此说王解髻中明珠与之譬喻亦名说无上　问。从地踊出品中明何义　答。明教化众众无上故。论云。示现教化众生无上故。说无量菩萨从地踊出　问云何对治不举功德人　答。即三乘种性人。佛说一乘不肯受持修习故。医师譬中。明医师设增权身痴子始眼妙药佛现灭度钝性万修一乘故。论云。无功德人于第一乘不举功德。说第一乘不取对治。此故说医师譬喻。应知复是涅槃无上。故论云。不现涅槃无上故说医师譬　问。何名陀罗尼用何为体　答。亦以惠为体故。涅槃云。陀罗尼者亦大念。亦名无事惠念者定也。定能生惠故。维摩经云念定持即其义也　问。何名咒　答。咒辞不出三义。或说三宝功德使闻者发心。或说大神力势使诸魔惊退。或说甚深法相使闻者得悟　问。方便品中为小乘人说九部经。十二部中不说何经　答。无授记经。无无自说经。无方广经　问。经云。中有人言。汝诸子等先因游戏来入此定中。有人言。汝诸子等是何人来入此宅从何处来　答。闻有人言中十方诸佛言来入此宅者。凡夫人等行虽未出愿门。已出其人夫本愿故来入此宅　问。汝来说法必有要归。未审此经以何为宗旨　答。诸师辩宗各各不同。今依征宗有二种。一者体宗。二者用宗。非二非一。是其体宗。破三归一。是其用宗。法无二会。对器得名。会假归真。形三一立三名无遣一号亦三故。法句经云。一亦不为一为欲破诸数浅识之所闻见一以为一即其义也。净法师以一乘为宗　问。佛说法花经。何以不入法花三昧。乃入无量义处三昧　答。法花论云。此大乘修多罗有十七种名。第一名无量义处经。第十六名法花。故知入无量义处三昧即入法花三昧　问。何故欲说法花。在眉间豪相放光不在余处放光　答。说此法花。欲表一乘中道故在眉间放光　问。此经既明一乘甚深之行。何故不告菩萨乃告声闻　答。论明有五义。故不告声闻为诸声闻所化事故。二为诸声闻回取大菩提故。三为谈诸声闻恐怖弱故。四为令解人善思念故。五为诸声闻不起所作已辩心故　问。法花会上乃有一万二千声闻。故独告舍利不告余人　答。舍刹弗与如来相应。是以独告舍利不告余人　问。佛放光明计应普照。何因唯照有顶已还不照空处已上　答。解有二种。一二乘先是色法唯在有顶不及空处以上。二就大乘解。如来光者遍一切无物不照　故经说言上到有顶下至水际。此就化相说遍通十方据大乘说　问。经云有比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处其义云何　答。谓退菩提心声闻及应化声闻得成阿罗汉者。于法花一乘之法决定生信。此乘无有是处　问。云何名五浊。何者是五浊　答。浊乱不清净名之为浊。浊义不同有其五。经一劫二烦恼三众生四见五命。劫者时也。劫中有为浊故曰劫浊。烦恼者令四住他门名烦恼。烦恼迷心名为烦恼浊。众劳乱行人名为烦恼浊。法成生名众生浊。邪见决断名为见浊。违持色以名之为命体从名命浊五何寿命申夭名为命浊。出体者以衣食等命缘为劫浊体。以贪嗔痴三毒为烦恼浊体。以命根为众生浊体。以五见便为见浊。以命根为体　问。现瑞何故弥勒生疑正说之中由子腾清　答。现瑞通来一部经因果之义。唯佛能了穷子未知。所以弥勒疑也。正说之偏对身子。身子是执异之瑞故。生疑致请也　问。既云乐小法者。何故复言贪著于生死　答。现在机缘于过去久远贪著于生死。又解乐于小法则是贪著于生死。以小涅槃即是大乘生死　问。人天善根既所德。云何此经比已来佛道　答。人天善根比是德佛之违缘故云成佛也　问。何为两足尊　答。或心定惠为两足。或以权实为两足。或以缘行为两足。或以人天为两足　问。故云何名观树亦经行　答。如来在此树下。成道念根树思故。达行者本为取道故坐命得道意是故经行　问　佛为众生故出计应说法。何事待请耶　答。论云。佛虽不须请而令请者获福　问。诸天请不明人请耶　答。天胜人故明请不明人也　问。譬喻品中明何义　答。品内明初据舍利弗记。后明火宅譬对治求势力人倒求增上慢。此是欲界凡夫无胜坏界理实粗弊非乐计乐故名倒求。火宅譬中光明三车。拔其大苦缘合入理与其大乘。论云。以世间诸烦恼炽然。人天以为妙境。对治此相说火宅譬　问。此经大宗破三归一味知破三会云何同异　答。据病为言则破三归。约行为悟则会三归一。病则俱破而不会。行则俱会而不破　问。昔以说诸大乘经为菩萨行。今何因缘复后菩萨行假释　答。菩萨有二种。一者直往。二者回小入大。直往者。花严坐下为诸菩萨说大乘经名无量义经菩萨法佛所护念等故。下文言除先修习学小乘者如来之人今我得中是经入于佛惠。回小入大者。即令法花坐广说譬喻。心宿草庵渐浅长等事　问。云何是度五百由旬。何者是化来。何者是宝所　答。五百比是要法三界为三百二百喻习二乘涅槃。后一百即四住习二乘回心已知初地。已知为一百即五百。若以二乘为二百者有妨。以化城是东果已度竟故。化城已后方便度二百。然二乘未过宝何故须进途二百二界即五道故不通为五百总为五百。言化城者无而忽有名之为化。防非捍敌目之为城。度三百由旬众人度退。商主方便权说二乘灭谛涅槃解其疲倦。今前进同趣宝所。言宝者诸师不同。随人有异。今案此文位当种性罗汉回心位当十信。若论断或初地齐功心位同十信。论其究竟佛地方息进求。今就大乘果满故言实。何者藏法师以三界为三百。二原为二即五百。惠净法师以五道为五百。三途为三百。人天二百即五百。并此以宗三类不同。地意即同　问。如来十八不共法何者是　答。一身无失。二口无失念无失。四无不定心。五无异相。六不知以舍心。七欲无灭。八念无灭。九智无灭。十通无灭。十解脱无灭。十解脱知见无灭。十三身业修智慧行。十四口业修智慧行。十五意业修智慧智慧者无障。十七智慧知未来无障。十八智慧智见在无障。如业身三四口意三。皆悉已离三业清净故言无失。乃至智慧悬鉴三世皆悉通达故言无事。此十八者唯佛独证。菩萨声闻皆莫能得故言不共。疏言体者八法为体。谓思相欲胜解念定惠勤　问。何名十力　答。十力者。一处非处力。二业力。三定力。四四根力。五念力。六性力。七过处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力　问。经云五众之生灭未知。何者是五众。假出所数列名释义　答。五众者五阴也。列名者。色受相行识也。色有青黄赤白。乃至识有八种。五各非一称为众。亦可言此之五阴乃有众多生灭故。涅槃经云。五阴名众生。众生名五阴。即其证也　问。经云即方便说涅槃真实法。何者是涅槃真实法　答。一切真涅槃妄相真实无生无涅槃。是名为究竟。即是真实也。不灭名为涅槃。俱为众生起或不顺正理。广造诸业流浪生死。对生死故说有涅槃。若能知生死涅槃本来二不是真实故。上文言我虽说涅槃是亦非真灭。又言诸法从本来常自寂灭相。楞伽又言。我所说者妄智识灭名为涅槃。即其证也　问。此经既云破三归一味知三外则有一三内即有一　答。三内即有一。非是三外别有一所以得知。初出现道树徘徊三七观机无堪受大乘者。何以于一开三分途渐引灵山会上根器方成。摄彼三权总归一处。故知三一本自无殊。汝等所行是菩萨道。即其证也　问。经云道场所得法。未知何者是道场何名所得法　答。道场者。菩提树下金刚宝坐。得道处中谓之为场。所得法者。三无数修因成果满湛觉真如是得法故。涅槃经云。诸佛世尊。从六波罗蜜三十七品十一空求至大涅槃。即其义也　问。经云日月灯明佛为妙光菩萨说妙法花经。满六十劫时会经者乃如食顷。此即多少相违长短乖反　答。灯明出世救物为怀悲愿不穷。时经六十群机慕道渴仰忆深禀教恬神说如食顷故。下文言是时众中无有一人若身若心而生懈倦。亦可言灯明神力长中短短中现长转彼心识令如食顷故。下文言释迦牟尼佛乃四众默然而坐。经五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日　问。经云大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道。何故久坐十劫不得成佛。何名法不现前　答。据论实行因满名成。为物潜形示言始就禀机赴感延促任情。缘彼群品经停十劫化物未畅法不现前。机教相应方言乃现故。大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁尔乃成佛　问。大通智胜佛。即转十二行法轮。未知何者是十二行法轮。假出数列名解义　答。十二行法轮者。谓三转四谛谓也。三转者。一示相转。二劝修。三引证。示相者谓此是苦。此是集。此是灭。此是道。劝修者。谓者汝应证道汝应修。引证者。谓引已以为证者。我已知集。我已断灭。我已证道。我已修三四即是十二也。又解四谛各有四行即十二。苦谛下四行者。谓因举有缘。灭谛下四行者。谓灭正妙离。道谛下四行者。谓道如我四谛谛别三转四行各有十二行。今言十二者。以四谛俱同三共十二。举其通数言十二行法轮。

    问。经云大圣转法轮度苦恼众生。未知大圣是□转何法轮云何名转　答。大圣者谓大通智胜佛也。斯乃十方无比三界独尊。神化通机故言大圣。转法轮者以已所得说据群机法从佛流谓之为转。轮者以修环运动为义。如来放命机摄众生。以机行教转凡成圣故曰法轮。转何轮者对彼三根转三乘教。谓四谛十二缘六波罗蜜也。揔而言之法轮有三。一名转法轮。二名照法轮。三名转轮。三乘别机教俱识未得究竟。为一乘所收有迁动之名为转。为大菩萨等说诸部波若。显理途明照彼大机名照法轮。大乘顿教果得圆满。揔苞三乘众圣共臻诸佛护念名持法轮。今明大通三轮俱转故。上文言时三转十二法轮。及广说十二因缘法。为十六王子说阿耨菩提法。即其义也　问。经言百福相庄严何者是　答。如来具三十二相。一相中皆以百福者。以十善业为本。十善者始从不杀乃至不邪见。翻其十恶即名十善。即此十善即五十心初心猛利得五十福。后心终成得五十福即成百福　问。经云入邪见稠林。若有若无等具足六十二。六十二见者何　答。六十二见者。谓世间常无常亦常亦无常非常非无常等四句。有边无边亦有边亦无边非边非非边等四句。如如不如如非如如非非如如等四句。三四十二句偈迷五阴。一一阴中各作十二句即六十帖。是身命各异命异二句即成六十二。