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大方广佛华严经疏演义钞卷第三
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
▲第三依主者夫真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷源莫二执迹多端一身多身经论异说。
第三依主者疏文分五一总彰大意二今说此经下假问征起三故说此经下总相会通四今先明下开章别释五是知或说下会通余教今初谓如来唯一无障碍身随机教异耳言夫真身寥廓与法界合其体者若以法界为身法界即身不言合体今以无障碍智与如冥一故言合体故金光明云唯如如及如如智独存则以如智共为真身既智合如则令色相佛身功德无不合如言包罗无外与万化齐其用者体既合如如无不在如无不包故令佛身亦无不包矣万化云云即是法身大用而言齐者以如来得一切法量等身故假言齐耳上二义明佛之体用同法界体用故混万化即真会精粗一致圆融无碍也故次疏云穷源莫二谓若据本以适末则万流有异派若寻流以讨源则千途无异辙若三江之浩淼并源出於岷山也执迹多端者即据本适末不知多端是应迹耳言一身多身经论异说者出执迹之由也由经论中一多异说故经随物异论逐经通人随教执若识其源一多无碍故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身即其义也言异说者或说唯一如此经云十方诸如来同共一法界一心一智慧力无畏亦然等或说二身佛地论说一生身二法身谓法身实报皆名法身实功德法故他报化身俱名生身为物生故智度论中意亦同此又般若论说有二佛一真佛二非真佛初是法身后是报化下经之中亦多说二文云诸佛真身本无二应物分形满世间又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中等或分为三即法报化亦言法报应应即化也或说四种楞伽经说一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是报身后一是法身金光明经又说四种一化身非应谓为物所现龙鬼等形不为佛身名化非应二应身非化谓地前菩萨所见佛身依定而现非五趣摄名应非化即四善根所见一大千界一应身也三亦应亦化谓诸声闻所见佛身见相修成故名为应人见同类故名为化四非应非化谓佛真身前三并是化身后一法报二身佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身是则前金光明约三身上论四合法报而开化身今约三身论四三身俱开复重开於报故故虽有四义理全异或说五身如大通经说然睿公维摩疏释云所谓法性生身亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身详而辨之一法身也何者言其生则本之法性故曰法性生身推其因则是功德所成故言功德法身就其应则无感不形是则变化法身称其大则弥纶虚空所谓虚空法身语其妙则无相无为故曰实相法身所以能妙极无相大包虚空遍应万化无感不形者可拟议而明何者三有之形随业而化故有精粗大小万殊之差如来法身是妙功德果功德无边果亦无边功德无相果亦无相功德方便果亦方便无边故量齐虚空无相故妙同实相方便故无感不形是为如来真妙法身阴果不摄非有非无以有此身为万化之本故得於中无感不应如冥室曦光随孔而照光虽万殊而本之者一所谓真法身也若直指功德实相名为法身此乃以法之谓假名为身非色像之谓也上皆五身义若以三身摄之初二是报次一是化后二是法又有义说有於九身以三身各三故法身三者一真法界以为法身本有三大故为三耳修成为报身同体大用名为化身报身三者真智所证故名法身智德圆满即是报身为十地所现故曰化身是为报身三也应身三者化必有体即是法身故经云吾今此身即是常身法身三十二相八十种好等修因所成即是报身感而必形即是化身故为化身三耳或说有十自有二义一约十地所得十身如胜天王经说一平等身二清净身三无尽身四善修身五法性身六离寻伺身七不思议身八寂静身九虚空身十妙智身二约佛身之上自具十身即如下明故疏云一身多身经论异说略示异义无厌繁文。
▲今说此经佛为真为应为一为多。
今说此经下第二假问征起於中二先问起后若言真者下征难今初但有两对已含前后诸义。
▲若言真者何名释迦居娑婆界人天同见若云应者那言遮那处莲华藏大菩萨见见佛法身。
征难中二先难真应后难一多初中有三一约名二约处三约机。
▲若云一者何以多处别现若云异者何以复言而不分身。
若云一者下二难一多言多处别现者如光明觉品云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中皆有百亿阎浮提百亿如来亦如是座等是也又云如於此处见佛座一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现等何以复言而不分身者出现品云譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切人天咸得见实不分身向於彼诸佛现身亦如是一切十方无不遍其身无数不可称亦不分身不分别。
▲故说此经佛并非前说。
故说此经下三总相会通也於中二上即遮非。
▲即是法界无尽身云。
后即是法界下显正於中三初总相显示次对难会融后结成难思。
▲真应相融一多无碍。
身应相融下第二对难会融於中分二先此二句双标。
▲即卢遮那是释迦故。
后即卢遮那下双释亦二先释真应后释一多前中先此两句唯释真应通前约名为难谓余教遮那是真释迦是应故经云清净法身毗卢遮那佛千百亿化身释迦牟尼佛今既相即明是真应相融故名号品云或名毗卢遮那或名释迦牟尼但名异耳又华藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗卢遮那故知相融也。
▲常在此处即他处故远在他方恒住此故。
言常在此处等者二有二对正明真应兼显一多而含有身土对前约处为难初真应者以约应故在此约真故周遍法界故经云佛身充满於法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座初句即真余三皆应第四句常在此处余三句即他处也言兼显一多者在此处即一在他处即多如不起一处遍一切处处此菩提座一也普现众生前多也言含土者此处即娑婆他即遍华藏也。
▲身不分异亦非一故。
身不分异下二释一多也不分异故非多多不碍一也亦非一故离一一不碍多也上唯释一多。
▲同时异处一身圆满皆全现故。
言同时异处等者二正释一多兼该真应言一多者以一身全现故非一非多也一身现多故一不碍多多现而常一故多不碍一如上已引一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切等又云唯一坚密身一切尘中见等出现品云如来於一成正觉身普现一切众生数等身成正觉等而言同时异处者若异时异处容许一身次第遍游今明同时异处决是多身而是一身全现故非多矣其犹一月一剎那中百川齐现即一即多又普现故非一一月故非多故智幢菩萨偈云譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二是也故下光明觉品疏中明有同时同处见异时异处见同时异处见异时同处见同异时处一人顿见等言兼该真应者一身圆满即是真身皆全现故即是应身又言全现者非分现也言分现者如一身中现多头头中有佛腰现仙人等即分现也今言全现者即此佛身即一切身即诸类身全菩萨身是佛身等。
▲一切菩萨不能思故。
一切菩萨下结难思也兼对前约人为难菩萨尚不能思况人天能见耶以离心缘相故故二十二种功德中有无能测身第八十经云如来清净妙法身一切三界无伦疋以出世间言语道其性非有非无故虽无所依无不住虽无不至而不去如空中画梦所见当於佛体如是观由非真非应非一非多故不可作真应一多等思也故光明觉品云佛身无生超戏论非是蕴聚差别法故难思也又云无染无所着无想无依止体性不可量见者咸称叹其文非一既云菩萨不思明唯佛境。
▲今先明十身后彰无碍。
今先明十身下第四开章解释也於中三初上二句标次言十下释后以此身云下总结周遍。
▲言十身者自有二义一约融三世间为十身者一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身。
▲二就佛上自有十身一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身广显其相如第八地及离世间品辨。
广显其相等者第八地中明前十身各有十相第二十身即是前十中第七如来身之十相又明前十身相作谓随众生心乐能以众生身作自身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身如上教迹中引及一一释相并在下文言离世间品者彼五十三中有十佛即前第二十身而名小异彼亦会释言十佛者所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛第五十八中又明十种见佛即见前十佛文云所谓安住世间成正觉佛无着见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅盘佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见然无着等复各十义并至下当明。
▲言无碍者略有十义。
言无碍下后彰无碍二初标数后列释今初标也。
▲一用周无碍谓於上念劫剎尘等处遮那佛现法界身云业用无边悉周遍故经云如於此处见佛座一切尘中亦如是等其文非一。
一切尘中等者等取下半云佛身无去亦无来所有国土皆明现此即第五经普贤菩萨偈也言其文非一者遍於一经如第六经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮又云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍等如是等用无量无边谓或现摄生威仪或现八相或三乘形或五趣形或六尘境差别名号业用多端不可称说法界微尘无不皆遍故云用周也。
▲二相遍无碍谓於上差别用中各摄一切业用故。
二相遍无碍等者如上所明摄生威仪行住座卧如不思议品云如来一座食已结跏不动遍於十方经一切劫今明即此座中便具行住及卧也又如前现八相遍者岚毗尼林神说如来受生云善男子当我见佛於此四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变时亦见如来於三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变亦见三千大千世界一一尘中无量佛剎亦见百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛剎如是一切诸佛剎中皆有如来示现受生种种神变如是念念常无间断者但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三十一经云菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细又离世间品云佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行在母胎中示现诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣释曰母胎一相八相皆具万德斯圆故云相遍也又上示三乘今一乘具三上示五道今一道具五例可知也。
▲三寂用无碍无私成故。
三寂用等者若取义显应作思惟之思今用无私隐之私不偏为故亦以无心於物故谓常在三昧为寂无方利物为用即定即用故云无碍如摩尼天鼓无心雨宝反出声故不思议品云一切诸佛於一念中悉能示现一切三世诸佛教化一切众生而不舍离诸佛寂灭三昧是为诸佛不可思议境界又第一经云身遍十方而无来往第三经云如来境界不可量寂而能演遍十方第四经云广大寂静三摩地不生不灭无来去严净国土示众生此树华神之解脱等。
▲四依起无碍无心顿现海印力故。
四依起等者谓虽寂用无心不妨皆依海印之力故又正依定即起用故贤首品云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧神通力等。
▲五真应无碍应即同法一味平等故。
五真应等者释迦遮那无二佛故吾今此身即法身故第五经云真如平等无相身离垢光明净法身智慧寂静身无量普应十方而演法又云如来真身本无二应物分形满世间光明觉品云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见等。
▲六分圆无碍一一身分即具全身故。
六分圆无碍者支分不碍全身全身不碍支分谓遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全身法界品云如来一一毛孔中一切剎尘诸佛座妙严品云佛身一切相悉现无量佛普入十方界一一微尘中以一毛之性不异全身故故出现品云佛子菩萨摩诃萨应知如来一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等又如来眼等皆遍法界若分与圆异分既有多应有多个法界合成一身以分圆无碍故一遍一切遍也又法界品中普贤毛孔支节亦然。
▲七因果无碍不碍现因故。
七因果等者谓一一毛孔现自遮那往昔本生行菩萨行所受之身及所成事亦现十方一切菩萨身云及下经中眉间出胜音等尘数菩萨等又第一经云三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹第五经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛往昔修治行光明纲中皆演说第六经云一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土如是等文其处甚多。
▲八依正无碍不碍现依故。
八依正无碍等者如上说因中释又此身云即作一切器世间故经云或作日月游虚空或作河池井泉水又或时作地水或复作风火相入相即六句四句并如前释。
▲九潜入无碍。
九潜入无碍等者文中二先标章后入众生界下解释。
▲入众生界。
释有二义一明佛入众生二又亦摄下明众生入佛皆众生不知故云潜入今初有三初一句正释次如如来藏下引喻后故出现下引证。
▲如如来藏虽作众生不失自性故。
喻中众生真心名如来藏随无明等缘作诸众生流转三界而此真心自性不失故胜鬘经云不染而染难可了知染而不染难可了知若转以喻显者如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生感万类殊形而如来身不失自性此以众生自法身作自众生喻如来真身入一切众生。
▲故出现品云佛智潜入众生心又云众生心中有佛成正等觉。
故出现下引证引其二文初佛智潜入者此以智身通证佛身佛身随化文处盖多今取潜入之义故引出现耳彼经云譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小州中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同今所引者正取潜入之义耳又云众生心中等者亦是彼品前文已引。
▲又亦摄一切众生在一毛孔善化天王云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中等。
又亦摄下上辨潜入今明摄他正摄他时不碍入他故称无碍。
▲十圆通无碍谓此佛身即理即事即一即多即依即正即人即法即此即彼即情即非情即深即广即因即果即三身即十身。
十圆通等者文中二先别明后总结今初以遮那佛融大法界而为其身故无不即不待现身方名即事等以法界之体无不包故无不即故令身亦然若指相别说者佛身色相即事也全同法身即理也即一即多乃有二义一法身为一应化为多真应既融故相即也二此一处应即多处应亦以体融又即此一应为多应故故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身等即依即正亦有二义一以法性身土融无二故二者有国土身故即依有智正觉等身故即正即人者证法成人故即法者佛以法为身故即此即彼者不离菩提树而遍一切处故既亦不离一切处而坐菩提树可言即彼即此也二义小异彼此相即是同又即此佛是他佛故他亦是此即情者异本石故即非情者同色性故作河池等故非情即佛体故蕴界入等若虚空故即深即广者无形绝相故深量无不包故广又量同空故广离空相故深故问明品云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入出现品云譬如虚空遍至一切色非色处如来亦如是等广也非至非不至深也又如虚空宽广非色而能显现一切诸色等皆广深也又妙严品云佛身普遍诸大会充满法界无穷尽广也寂灭无性不可取深也为救世间而出现具深广也即因即果者因无异果之因果无异因之果故十身之中有如来身有菩萨身故即三身即十身者若以佛身上十身者菩提身愿身化身力持身意生身即三身中化身摄也相好身威势身福德身义通报化法身即法身智身义通三身局唯法报故即三是十即十是三若约融三世间十身即三者如来身通三身智身亦通三身法身虚空身即法身余六通法化法身体故随物应国土等故。
▲同一无碍法界身云。
同一无碍等者二总结也即以无障碍法界为体含四法界何所不具故无不即耳则未有一法非佛身也。
▲以此身云遍前时处常说华严。
以此身云下第三总结周遍也。
▲是知或说报身在色究竟约摄报说。
是知等者第五会释余教也文中三初别会二总非三拣滥今初略会五文一会起信唯识等文起信论云又是菩萨功德成满於色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然而有不思议业能现十方利益众生藏和尚疏引地论释云故地论云一者现报利益受佛位也二者后报利益摩酰首罗智处生故自问云何故他受用报身在此天者一义云以寄报十王显别十地然第十地寄当此天王即於彼身示成菩提故在彼天余义如别说天宫抄释余义云云二即四智圆满唯识即实报成佛此示高大身即他受用唯识为引二乘令知菩提树下非是报身且指彼为实报也疏今亦据二文之意及十地经文通之故云约摄报说。
▲或说报身在余净土约引摄说。
或说报身等者即第二通涅盘央崛等经也涅盘二十四高贵德王菩萨品明十功德中第四功德末高贵德王难云若有菩萨修大涅盘悉作如是十事功德如来何故唯作九事不修净土佛答具修末云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所有严丽之事悉皆平等无有差别犹如西方安乐世界亦如东方满月世界我於彼土出现於世为化众生故於此界阎浮提中现转法轮非但我身独於此中现转法轮一切诸佛亦於此中而转法轮以是义故诸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩萨以誓愿故当来之世令此世界清净庄严以是义故一切诸佛所有世界无不严净释曰既言为化众生居此阎浮无胜国土是我严净明指报身在余净土言央崛经者经文稍广今略义引谓佛答央崛云我住无生际而汝不觉知等央崛难云若住无生际何以生於此土佛答云东方有佛汝往问之当为汝说央崛文殊同往问佛彼佛答言彼释迦者即是我身大意明余净土中佛是证无生际者今生娑婆是化现耳故言在余净土而疏言约引摄说者不言严净华藏及周法界帝网之剎不言此身周满法界而言在於东方等明是随宜引摄娑婆杂恶众生令修净土之行耳。
▲或说舍那座千叶华摄二地说。
或说舍那下第三通梵网等经彼云我今卢舍那方座莲华台周匝千华上复现千释迦一华百亿国一国一释迦等者即以莲华台上为本源卢舍那千叶释迦复是大化一释迦更有百亿方为小化者亦不言其身充满一切世间普贤莲华有不可说叶量周法界十地菩萨之华尚量等百万三千大千世界况如来耶明知亦是他受用身摄二地耳以二地戒度圆满故为说戒以初地化百佛剎则有百叶之华二地化千佛剎故华有千叶若至三地应见万叶四地亿叶五地千亿六地百千亿七地百千亿那由他八地百千万三千大千世界微尘数九地百千万亿阿僧祇国土微尘数十地十不可说百千亿那由他佛剎微尘数据上十地百万三千尚犹略说故知非显真极之身。
▲或说登地方见约胜机说。
或说登地下第四通他受用身登地之机为胜机耳前别约二地今通约十地。
▲或分三异从体相用说。
或分三异下第五通三身也若直说者法身约体报身约相化身约用然起信立义分云所言义者则有三种一者体大谓一切法真如平等不增减故二者相大谓如来藏具足无量性功德故三者用大能生一切世间出世间善因果故藏和尚释相大云二种藏中唯取不空如来藏用大者谓随胜业约自体大用报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善也释曰依此解者以不空之藏修成方显为真报故用大中报他受用故显胜名报。
▲俱非此经真实之义。
俱非等者第二总非也以十身圆融为实义故。
▲设分三十不同亦权实对说若不融前义亦失经宗。
设分等者第三拣滥也云何拣耶粗相约教而说三身为权十身为实若不知三身即是十身为不融前权外立实故失经宗。
▲第四依三昧者夫动静唯物圣岂然乎示轨后徒明将有说必须静鉴前理受诸佛加从定起而发言言必真当故受者之心自然笃矣。
第四依三昧疏文分二先立理正明后对文略释今初有二先别显后结成初中下十住疏明入定意总有六义一此三昧是法体故即十地论意二非证不说故若不证而说则是生灭心行说实相法三显法非思量境故明要亡心方契上义前约显实此约遮过然上三义后后释於前前大同小异四观机审法故要须药病相当方可说故五为受佛加故上四内因此一外缘因缘和合方能说故六成轨仪故即一向为生上五自利此一利他今疏含具初之二句总相立理非唯入定为物出定亦然宜见出者则出宜见入者便入故云唯物圣无定乱故云圣岂然乎故净名云不定不乱示轨后徒下别显入意也此即第六意明将有说必须静鉴前理者含前四意静者离思量也静鉴者证法体也静鉴前理者观机审法也前字兼机故佛加可知从定起而发言下明非证不说亦总显前六之胜用也。
▲故於诸会多明八定为说经缘。
故於诸会下总结成也九会说经八入三昧第二不入故名为多第一会普贤入毗卢遮那如来藏身三昧第三会法慧菩萨入菩萨无量方便三昧第四会功德林菩萨入菩萨善思惟三昧第五会金刚幢菩萨入智光三昧第六会金刚藏菩萨入菩萨智慧光明三昧第七会如来自住剎那际三昧第八会普贤菩萨入佛华严三昧第九会如来自入师子频申三昧二不入者未入位故有云盖文漏耳说世间法尚须入定况十信耶若约所表前义无失。
▲有不入者至文当说其所入定皆尽法源业用难思。
有不入者下第二对文略释不入之义已如向说其所入下显胜超劣寄位优劣所入不同人法俱胜故一一三昧皆尽法源底非如入初禅时不入二三等故以尽法源故并感诸佛三业加等。
▲第五依现相者谓法性寂寥虽无诸相无相之相不碍繁兴。
第五依现相疏文分四一总明大意二显相不同三别明放光四料拣同异今初应有四句一者随相二者无相三者无相不碍相四者相即无相法性寂寥即第二句无相之相即三四句下别明中有初一句故应莫执无相以斥诸相也故下经云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见十地云佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而於第一实义中示现种种所行事所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入於究竟皆无相等即其义也。
▲起教多端相非一准或放光动剎或华雨香云皆为发起。
起教多端下第二显相不同也由所起教异故能起相殊如说法华以放光动地雨华为相将说涅盘以声光遍告为相如说般若以散金华为相今经具有诸相华藏世界六种震动雨於华云香云盖云鬘云璎珞云等皆其相也。
▲故诸会之内将欲说法多先放光通表智光以被物故。
▲然有二种一不坏次第光随位增微故二圆通无碍光随一一光皆结通故。
▲随处放异总有十光各有所表至文当知。
故诸会下第三别明放光於中文三初总明次然有下别显后随处放异下重释随相言十光者第一会放於二光谓现相品初於如来众齿之间放种种光二亦於此品放眉间光第二会放足轮光第三会足指放光第四会足上放光第五会膝轮放光第六会亦眉间放光第七会初不放光而出现品放二种光谓放眉间光加於妙德放於口光加於普贤第八会总不放光第九会亦放眉间白毫光明初七各二八不放故九会有十言各有所表者初面门众齿放者表教道遐舒金口所流从佛口生是真佛子故以是光初故於总处放也又表咀嚼法味滋法身故等眉间放者通表一乘中正之道足轮最下表信四义一自下而上信最初故二最卑微故三为行本故四信该果海已满足故足指安住故足上依行故膝轮屈伸可回向故十地眉间表所证十如之中道故出现眉间表出现中道不住生死涅盘之二边故口放表佛口生真长子故第八会不放行依解发依解光故或略无故第九会眉间表证穷法界之中道故广如下疏故云至文当知。
▲其动地等多在说后则但是庆闻如十地中虽是庆前义兼起后则是教缘。
其动地等下第四料拣同异庆前起后二义不同故取起后不取庆前言如十地等者九地初云说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议等既牒八地明是庆前赞竟便请九地故义兼起后。
▲第六依说人者法无废兴弘之由人。
第六依说人疏文分二先总显来意后开章别释今初先立理然法有四种教理行果理法湛然故无废兴龙宫教海亦多长在修行克果则在於人故般若论云法欲灭者修行灭故然弘有二义一者自行二者传化今取传化。
▲下文云佛法无人说虽慧莫能了。
下文云下二引证也即第十六胜慧菩萨偈具云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了故说者如灯能照众生心宝。
▲今此能说通三世间。
今此能说下开章别释於中三初总明说人次指文显说后说仪不同今初总有四重一明有三二开为五三开五为十四开十为无量。
▲开即为五谓佛菩萨声闻众生及器。
开即为五者开三世间中智正觉一为三乘故众生世间及器世间仍旧不开故为五也。
▲更开为十谓加三世微尘毛孔器及有情各有分圆故毛孔微尘即是分说此上诸说通三世故故普贤行品云佛说众生说及以国土说三世如是说等。
更开为十等者以三世为三微尘说为四毛孔说为五器及有情各有分圆下出为十所以直语世界说是器家之圆若言微尘说即器家之分但言有情说是有情家圆若云毛孔说即有情家分言有情者即含前佛菩萨声闻众生也此上诸说通三世故者上之七说并通三世谓过去佛说现在佛说未来佛说等故普贤下引证言如是说等者等取下句种种悉了知也亦等余文。
▲广即无量法界品中类非一故。
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