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一心上说故云上来诸门不离一心而修行禅流皆欲弃文而修观行故复接之以辨此门心体即大下后正约观心以释谓心体离念离念相者等虚空界岂非大耶心之本智即方广者上大是即智之寂方广乃即寂之智故云寂寂运无涯之照即心体相用三融为所观也观心起行即华严者观体照而即寂止也观用寂而常照观也一心六度万行皆起觉心性相即是佛者一念相应之觉也故经云佛心岂有他正觉觉世间觉性无觉即根本智觉相历然即后得智此二不二是无障碍智觉非外来全同所觉下上明安立六字今明卷摄相空此上融成一味此下互夺双寂则一不为一如斯观行未曾一念不契华严。
▲第十泯同平等者为未了者令了自心若知触物皆心方了心性故梵行品云知一切法即心自性则成就慧身不由他悟然今法学之者多弃内而外求习禅之者好亡缘而内照并为佛执俱滞二边既心境如如则平等无碍。
第十泯同平等者此一门总融前九前八法匪所知第九禅师所尚故今会之於中三初法说二余曾莹两面镜下喻明即借帝网之喻以喻心境三见夫心境互照下合喻意唯一而文有四节。
▲余曾莹两面镜鉴一盏灯置一尊容而重重交光佛佛无尽。
第一节取两镜及灯合之一镜喻境一镜喻心灯喻本智但取明了之义。
▲见夫心境互照本智双入心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重智照斯在。
言本智双入者智性色性本无二故知一切法即心自性故故此智性入心入境言心境重重者合两镜互照智照斯在者合一灯双入是则以本智为能照心境皆所照由斯本智令心境互融。
▲又即心了境界之佛即境见唯心如来心佛重重而本觉性一。
又即心了境界之佛下第二取两镜及一尊容以合尊容喻真佛故今人只解即心即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今明以如为佛心境皆如心如即佛境如焉非又心有心性心能作佛境有心性安不作佛以心收境则心中见佛是境界之佛以境收心则境中见佛是唯心如来心佛重重者即两镜之重重而本觉性一者即尊容之双入。
▲皆取之不可得则心境两亡照之不可穷则理智交彻。
皆取之不可得下第三双融前二以成止观心境两亡即止理智交彻即观。
▲心境既尔境境相望心心互研万化纷纶皆一致也唯证相应名佛华严矣。
心境既尔下第四结例一切境有多境心有多心各自相对一一互相融也万化皆然即总结例唯证相应则泯同果海也。
▲第二释品名者梵云萨婆噜鸡印拏(上呼)俫(良遐反)骠诃奈耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多此云一切世间主庄严法门威德名品今文存略。
第二释品名疏文有四一会梵音二释义理三立名所以四会释晋经今初疏中一时总对若别对者萨婆一切也鲁鸡世间也印拏俫主也骠诃庄严也奈耶法门也钵攞叵婆威德也娜忙名也钵里勿多品也。
▲世者时也即是世间主者君也谓即诸王及佛然世间有三一器世间即是化处二众生世间即所化机三智正觉世间即能化主主则唯二诸王及佛主於器界及众生故佛非世间从所统受称。
世者时也下第二释义理也於中二先释世主。
▲妙谓法门体用深广难思即主之所得严谓庄严乃有多义一器世间严谓其地坚固等二众生世间严谓众海各具法门威德故三智正觉世间严谓於一切法成最正觉三业普周法门无尽故所以长行诸王之严偈颂赞德皆显严佛。
后妙谓下释妙严於中三初正明三世间严。
▲众生不严不感佛兴正觉不严不能为主器界不严非真佛处。
次众生不严下出严所以。
▲复由佛严显遇者有德众生严辅显佛之超胜如是互严亦为妙严。
后复由佛严下明三严相成。
▲诸经无此广严故但初名序品今明序已兼正故广赞诸严以为华严之由序。
诸经无此下第三显立名所以彰异余宗不名序品。
▲旧云世间净眼品者谓所得法眼能净世间故余如前说。
旧云世间品下第四会释晋经所得法眼即今法门威德也。
▲第十别解文义文分为二初总释经序二别解文义初中分三大方下初明题目天册下二明造序人盖闻下三直解序文今初即经序题目也。
大方广佛华严经序 序如前释。
▲天册金轮圣神皇帝制。
第二明造序人音义云册测革反说文曰册符命也谓上圣符信教命以授帝位字或从竹或古为圆形也。
▲盖闻造化权舆之首天道未分。
演义云盖闻下三直解序文分为六段初明佛日未兴群生沉溺二及夫下明如来出世德用难思三朕曩下自庆逢时闻斯声教四大方下别彰此典旨趣玄微五缅惟下传译古今感庆逢遇六一窥下总释序意叹理自谦初中分三初明化法舛异二明能化浅近三明所化迷沦初中亦二初辨淳元之始二明三才已着今初盖闻者发语之端也造化者造作变化易系辞云刚柔相推而成变化又云变化者进退之象也权舆者尔雅云初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也二皆是始言天道未分者谓元气混沌未分天地下云人文始着即有三才始分天道今云未分即五运之时也故易钩命决云天地未分之前谓之一气於中有太易太初太始太素太极为五运运者数也谓时改易初取易义元气始散谓之太初气形之端谓之太始形变有质谓之太素质形已具谓之太极转变五气故称五运皆是天道未分也言天道者易系辞云易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉说卦云昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦又云在天成象在地成形变化见矣注云象况日月星辰形况山川草木又云易与天地准故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知生死之说注云幽明者有形无形之象死生者始终之数也周易疏云天有玄象而成天文也地有山川原湿各有条理故云地理此上皆是已分之相因释天道故便举之此对正在未分之前耳。
▲龟龙系象之初人文始着。
龟龙系象之初下第二对明三才已着之相略如向说易系辞云是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之孔疏云如郑康成之义则依春秋纬云河以通乾出天包洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有六篇孔安国以为河图则八卦是也洛书则九畴是也音义云尧有神龟负图而出舜感黄龙负图而现人文始着者系辞云古者庖牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜孔疏云此下明圣人法自然之理而作易象次易又云近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情释曰上云图出八卦今云观乎天地者或见龟复象天地等於理无违音义云观乎天文以察人变观乎人文以化成天下此非正意后人用之耳君臣父子尊卑上下谓之人文象龙举三皇之时斯为上古系象举於夫子即是下古然其文王为中古既有卦爻之辞已有象矣则总该三古又上云天道即言未分今云人文则言始着二言影略则初分之时亦皆未着直至系象已具方曰着故先有者即易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业即三才具矣。
▲虽万八千岁同临有截之区七十二君讵识无边之义。
虽万八千岁下第二明能化浅近按帝王甲子记云天皇氏治一万八千年地皇氏治九千年人皇氏治四千五百年有本云三皇皆治一万八千年故云万八千岁言同临有截之区者诗注云截者齐也区者域也谓四海域内率服齐整言七十二君讵识无边之义者司马相如封禅书云继昭穆受谥号略可道者七十有二君故管子云昔者封太山禅梁父者有七十二家梁父即太山下小山名也讵者何也明上七十二家贤明之君何能识於称性玄理无边之义。
▲由是人迷四忍轮回於六趣之中家缠五盖没溺於三途之下。
由是人迷四忍下第三明所化迷沦言由是者上明化主化法二皆浅近盖是域中一身之作不令所化免沉苦海於中上对迷理轮回六趣下对缠妄没溺三途言四忍者即思益经第四法品中佛言梵天菩萨有四法善出毁禁之罪何等为四一者得无生忍以诸法无来故二者得无灭忍以诸法无去故三者得因缘忍知诸法因缘生故四者得无住忍无异心相续故是为四忍言人迷者人人皆迷故但迷四忍容漂人天故云轮回於六趣之中家缠五盖则溺三途矣五盖者一贪欲二瞋恚三昏沉四掉举五疑也言家缠者家家缠也上三皆明佛未兴世。
▲及夫鹫岩西峙象驾东驱。
及夫鹫岩下二明如来出世德用难思於中四一总叹化主高深二明能化时处长广三别叹如来胜德四结德归於如来初中四句分二前二句总序佛教兴流后二句寄对显胜今初上句明主出西天故云鹫岩西峙峙者立也此约处叹人后句即化法东被也故云象驾东驱言象驾者略有二义一一千年后像法之时佛教方被故二者象驮经故初虽白马来仪本用象故为对鹫岩故用象驾宋公题安国寺诗云为龙太子去驾象法王归。
▲慧日法王超四大而高视中天调御越十地以居尊。
慧日法王下第二寄对显胜初句出域后句超因今初慧日法王超四大而高视者出域中也则异前化在域中慧日者以佛为日略为四义一破暗如慧二照现如智三轮净如解脱四上三不相离如同法界於法自在故称法王言超四大而高视者即老子道经云道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然释曰然其说道乃是清净虚通故云道法自然自然者不知其所以然而然故即世界始成域中近事不达业因故曰自然今佛出现善证真常妙穷二谛天地造化乃俗谛业因域中之事耳后句超因言中天调御越十地以居尊者十地菩萨时经三祇已断十障已证十如成十胜行化周十方今比世尊犹一块土以方大地况於四大何足越哉。
▲包括铁围延促沙劫。
包括铁围下第二明时处长广初句约处略举三千大铁围内以为化境岂同上说有截之区后句约时多劫促为一念一念延为多劫岂同上说万八千岁。
▲其为体也则不生不灭。
其为体下第三别叹如来胜德中即双明化主化法就三大叹之初叹体大经云佛身无生超戏论非是蕴聚差别法又云佛以法为身清净如虚空又云一切法无生一切法无灭若能如是解斯人见如来。
▲其为相也则无去无来。
其为相下第二叹相大经云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见既无相为相故湛无去来德周法界亦无来去。
▲念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量法运其心方便之力难思圆对之机多绪。
念处正勤下第三叹用大初约化法化法玄妙异前域中即行唯道品心唯四等方便多门圆应难测并如经说言圆对者身则圆回普应若月落百川音则称物普闻若风吹万籁意则剎那顿觉若海印炳然故云多绪。
▲混太空而为量岂算数之能穷入纤芥之微区匪名言之可述。
混太空下二约化体明用谓大之则无外细之则无内经云譬如虚空徧至一切色非色处亦如虚空具含众象剎尘为量不可数知故云岂算数之能穷后句细入无间即入纤芥之微区故下经云如於此会见佛坐一切尘中亦如是尘中有剎剎复有尘尘复有剎重重无尽非心识思量之境故绝名言表义名言难述即言语道断显境名言不知即心行处灭亦是明化处周细前句化周法界后句细无不入经云一一毛端悉能容受无边世界而无障碍示现调伏无量众生。
▲无德而称者其唯大觉欤。
无德而称下四结德归於如来谓上之三段皆属如来则叹不可尽论语云泰伯其可谓至德矣三以天下让民无德而称焉故经云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德即其事也。
▲朕曩劫植因叨承佛记金仙降旨大云之偈先彰玉扆披祥宝雨之文后及。
朕曩下三自庆逢时中分三初远蒙佛记二弥荷太平三万国朝宗今初朕曩劫植因者久远种因故得大觉亲记叨者忝也从金仙下别明记相初明大云经或有疑伪后玉扆下明宝雨经郑氏注周礼云房屏风也天子屏风以玉为饰宝雨经有十卷又开元正缘第一卷中云尔时东方有一天子名日月净光乘五色云来诣佛所右绕三匝顶礼佛足退坐一面佛告天子汝之光明甚为稀有天子汝於过去无量佛所曾以种种香华珍宝严身之物衣服卧具饮食汤药恭敬供养种诸善根天子由汝夙种无量善根因缘今得如是光明显耀天子是因缘故我涅盘后第四五百年法欲灭时汝於此赡部洲东北方摩诃支那国位居阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致实是菩萨故现女身为自在主经於多岁正法理化养育众生犹如赤子令修十善能於我法广大住持建立塔寺又以衣服饮食卧具汤药供养沙门於一切时常修梵行名日月净光余如彼经释曰此时更无女主弘建若是斯言不虚。
▲加以积善余庆俯集微躬遂得地平天成河清海晏。
加以积善下二荷太平易云积善之家必有余庆积不善之家必有余殃今由积善故得地平天成河清海晏晏犹安也。
▲殊祯绝瑞既日至而月书贝牒灵文亦时臻而岁洽踰海越漠献琛之礼备焉架险航深重译之词罄矣。
殊祯绝瑞下第三万国朝宗重译来贡初两对标谓万方仰德殊异祯祥奇绝瑞应日日而至月月而书书之史册也贝牒灵文亦时时而至岁岁沾洽也二踰海下两对释成初成上祯瑞而至后架险下成上贝牒臻洽踰海航深皆水行也越漠架险皆陆路也。
▲大方广佛华严经者斯乃诸佛之密藏如来之性海视之者莫识其指归挹之者罕测其涯际。
大方广下第四别叹此典旨趣玄微於中二初总叹次别叹今初先二句标其深广后视之者下成上二句既为秘藏故视之不见称为性海安测边涯挹者珠丛云以器斟酌於水也故文选头陀寺碑云盖闻挹朝夕之池者无以测其浅深仰苍苍之色者难以知其远近故今测量若以管窥天用蠡测海也。
▲有学无学志绝窥觎二乘三乘宁希听受。
有学无学下第二别叹於中三初约人叹二约法叹三约处叹初中二先对劣显胜后当体显胜前中初句通说三乘后句别说三乘然二乘在座如聋如盲三乘菩萨积行多劫不能测故窥者左传云谓举足而视觎者珠丛云有所冀望。
▲最胜种智庄严之迹既隆普贤文殊愿行之因斯满。
最胜种智下二当体显胜上句约果满以满二严成种智也下句约因圆普贤之行文殊之愿二皆圆也亦得行愿通上二圣。
▲一句之内包法界之无边一毫之中置剎土而非隘。
一句之内下二句约法叹於中上句约能诠深广故一句之义竭海墨而不尽下句约所诠事事无碍故一毫之中置剎土而非隘也。
▲摩竭陀国肇兴妙会之缘普光法堂爰敷寂灭之理。
摩竭陀国下第三约处叹举摩竭者九会本故不起觉场而周徧故举普光者近菩提场又说信门该於果海故云爰敷寂灭之理。
▲缅惟奥义译在晋朝时踰六代年将四百然一部之典才获三万余言唯启半珠未穷全宝。
缅惟奥义下第五传译古今感庆逢遇於中二初明前译多阙二明今译多具今初缅者远也惟者思也六代即晋宋齐梁陈隋也言唯启半珠未窥全宝者即涅盘圣行品雪山童子闻化罗剎云诸行无常是生灭法惊而顾视唯见罗剎问罗剎云大士汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈大士汝於何处而得如是半如意珠释曰欠下偈义未全故若得闻下生灭灭已寂灭为乐即全宝也今明先译既阙即为半珠也。
▲朕闻其梵本先在于阗国中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙颂乃披十万之正文。
朕闻其梵本下第二明今译多具即全宝也文中有六一邀迎二正译三感征四事毕五赞益六庆遇今初邀迎事如玄谈。
▲粤以证圣元年岁次乙未月旅沽洗朔惟戊申以其十四日辛酉於大遍空等亲受笔削敬译斯经。
粤以证圣下第二正译也月旅沽洗者正当三月言亲受笔削者则天躬自刊削言笔削者汉书卫青传云削则削笔则笔削谓删去笔谓增益有云理书勘受削而注之良以古人书木竹简以刀削故。
▲遂得甘露流津预梦庚申之夕膏雨洒润后覃壬戌之辰式开实之门还符一味之泽。
遂得下第三感征也十四日是辛酉庚申即十三日壬戌即十五日前后一日各有感征谓则天於十三日夜梦见徧天之内皆降甘露十四日覃开译经十五日天降甘雨覃者尔雅云及延也郭璞注云谓蔓延相被及也式开下成上征祥此二句亦可通上二瑞谓皆一味之泽亦可式开实相成上甘露甘露不死之药况实相之常住故一味之泽成上膏雨一云一雨无异味故式者用也。
▲以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功。
以圣历二年下第四事毕己亥取於乙未首涉五年缮写方毕缮者说文云补也珠丛云治故造新皆谓之缮。
▲添性海之波澜廓法界之强域。
添性海下第五赞益有二先明益教理大波曰烂方言曰廓者张小使大郑玄注礼云强者界也说文云域者封也谓玄言既加添定性海开廓法界矣。
▲大乘顿教普被於无穷方广真筌遐该於有识。
大乘顿教下第二辨益物机。
▲岂谓后五百岁忽奉金口之言娑婆境中俄启珠函之秘。
岂谓下第六庆遇也於中有二初明庆遇前句约恶时得闻是一幸也后一句约恶处得闻此二幸也初言后五百者如来灭后有五五百年第一五百年解脱坚固今当第四五百年故云后也在三五之后故金刚经中於后五百岁信受者难得言俄启珠函之秘者即智论第六十四云般若是如意舍利如函箧舍利中虽无般若而为般若之所熏故得一兴供养千反生天今用此事则如来如函华严经是如意珠也。
▲所冀阐扬沙界宣畅尘区并两曜而长悬弥十方而永布。
所冀阐扬沙界下二发愿於中二先两句横徧沙界粗相徧也言尘区者明微细徧徧微尘中之区域故后并两曜而长悬下明竖穷长悬永布故两曜即日月喻如来根本后得智也。
▲一窥宝偈庆溢心灵三复幽宗喜盈身意。
一窥宝偈下第六总彰序意赞理自谦有三先两句正制序由以披寻玩味庆喜深故郑笺诗云复谓反复珠丛云复谓重审察即是南容三复白珪疏中已引。
▲虽则无说无示理符不二之门然因言显言方阐大千之义。
虽则无说下赞理离言必假言显无说无示即净名目连章之文不二之门即净名不二法门品因言显言者若无文殊赞默之言安知无言之为妙故寂灭之相假以言诠言大千之义者即出现品尘含经卷喻故大千经卷潜尘无益聪慧者开便能益物今假言显义当开尘示於经卷有成益也。
▲輙申鄙作爰题序云。
輙申已下谦己结成上已略释序竟。
▲第二别解文义者然此经文富义博势变多端况一义一文包摄法界是以古德用十例科判欲显难思其第一名本末部类但显此经无尽非科今文前已具明故今略之加前后钩锁亦有十例。
第二别解文义分二初总科判二正释经文初中分三初标章二列名三解释。
▲一本部三分科二问答相属科三以文从义科四前后摄迭科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科八本末大位科九本末徧收科十主伴无尽科。
一本部下二列名也。
▲初本部三分者谓序正流通初品为序分现相品下为正宗。
初本部三分下三解释分十初本部三分科分二初正明序正二别释流通今初正明序正。
▲流通有无古有七释一光统律师以法果品为流通由入法界广无边故二隋远法师以法界品内善财下属流通寄人显法故三裕法师以法界品后偈为流通以叹德无尽故四有云末后二颂为流通以结说无尽叹德劝修故五或云经来未尽故无流通六或云以余眷属经为此流通以彼是此所流出故七或云此经总无流通以法无尽说无休息故故诸会各无流通不同大般若诸会皆有流通故。
流通有无下二别释流通有三初序昔说二会昔义三申今正解今即序昔也。
▲此上七解各是一理而前六皆有第七独无若义会之应成四句一有序正无流通如第七二唯正宗无二分由自初暨后皆显玄微并悟物故初虽列众而叹佛德后虽寄人有修相故三具三分四俱不可说即言忘言故约义包含不可局取。
此上七解下二会昔义也谓会前七师融成四句一即第七师三即前六师二四义加二唯正宗者意取悟入显理为正宗故故河西道朗云若因初分以得悟则初分为正若因后分以得悟则后分非傍即斯义也其中有与理相应者随时取舍。
▲今依具三以分三分之兴弥天高判冥符西域今古同遵。
今依具三下第三申今正解文分为四初立取源由二辨三之相三例成前义四辨定流通今初谓上显义理包含纵成四句依文释义三分可依若无流通序正安立若唯有正起尽不明若约无言如何解释。
▲所以三者夫圣人设教必有其渐将命微言先彰由致故受之以序分由致既彰当机受法故受之以正宗正宗既陈务於开济非但笃於时会复令末叶传芳永耀法灯明明无尽故受之以流通。
二所以下辨三之相。
▲非唯一部当会当品等皆容有之故依三也。
非唯一部下三例成前义谓会品之文尚须三分何况一部不立三耶。
▲虽六解皆通今依第二以寄人进修示物有分流通相故故慈氏云若有敬慕心亦当如是学。
虽六解皆通下四辨定流通文分为三初取其正义二辨前顺违三结归正义初也。
▲初之一解令正宗中阙於证入。
初之一解下二辨前违顺出前不取五释所以言令正宗中阙於证入者此即光统以法界品为流通法界是证入因果众海大问新众远集佛自入定众海顿证判为流通已抑经文况正宗中但有信解行而无证入。
第三但属善财之一相故。
第三但属下此即裕公以法界后偈为流通但是善财五相之中显因广大相之一半故非一部流通。
末后二偈但结偈中佛德非通一部。
末后二偈下但言有云即刊定记主意用此义言但结偈中佛德者以普贤向赞如来言不能尽故总结云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德若将结叹佛德为流通则一部之中无菩萨德。
十行等末类有此偈。
十行等者上以义破此以文破彼非经终而有此偈故今此偈非是一部用为流通但当会当品流通意耳言十行末偈者偈云菩萨功德无有边一切修行皆具足假使无量无边佛於无量劫说不尽何况世间天及人一切声闻及缘觉能於无量无边劫赞叹称扬得究竟释曰法界偈末结佛德无尽此结十行菩萨之德不可尽耳而言等者等取十向十地十向末云一切众生由可数三世心量亦可知如是普贤诸佛子功德边际无能测一毛度空可得边众剎为尘可知数如是大仙诸佛子所住行愿无能量此结回向行愿无尽十地末云十方国土碎为尘可於一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽而言此者明此上十地德无尽耳是知位位品品德德之末皆结无尽故非一部之流通也。
经来未尽未必在后。
经来未尽者破第五师言未必者容许后有但不必定耳如毗卢遮那品末或随好品末等既不必有故难取定。
眷属流通但约义故。
眷属流通者即第六师以约义理於一佛乘分别说三根本法轮摄彼眷属故云摄群经为眷属何必将彼为此流通此中有序不用彼序何独用彼为此流通。
▲故依远公。
三结归正义也。
▲二问答相属科者古云此九会中大位问答总有五番第一会中大众起四十问或当会答尽名举果劝乐生信分二从第二会初有四十问至第七会末答尽名修因契果生解分中间虽有诸问并是随说随问非是大位问答不思议品不问因故三第八会初起二百问当会答尽名托法进修成行分四第九会初起六十问如来自入师子频申三昧现相答名顿证法界分五福城东善财求法等别问别答名历位渐证分。
第二问答相属科文分为二初通叙昔说二密示今意今初古云此九会者疏意存四故举古释以第五无大位问答故。
▲古德以善财犹属正宗故今既判入流通则前唯四兼取流通以为五分未爽通涂。
古德以善财下二密示今意意有其二故但为四一五无大位问故二第五属流通故故云今既判入流通则前唯四第四应名依人证入成德分兼取流通者顺於古义第一分中既摄一部序分不於正宗之四分为五分故取流通为第五分理亦无违但无大位之问故疏合四耳。
▲三以文从义科者此经一部有五周因果即为五分初会中一周因果谓先显舍那果德后遮那一品明后本因名所信因果二从第二会至第七会中随好品名差别因果谓二十六品辨因后三品明果亦名生解因果三普贤行品辨因出现品明果即明平等因果非差别显故亦名出现因果四第八会初明五位因后明八相果明出世因果亦名成行因果五第九会中初明佛果大用后显菩萨起用修因名证入因果因果二门俱证入故各分因异果亦为十也。
第三以文从义科谓据现文但有其四四位大问故就第二分中有差别平等二义故分为五周因果初明五位因等且依一相以八相是应现故故属果摄若克实而言成如来力下四门方是其果前一百九十六门皆属因摄若以八相为果果有一十九门余皆属因言名出世因果者品名离世间故言亦名成行因果者废於位名意有行故。
▲四前后摄迭科者一部分二谓前九会是本会亦是佛会佛为主故从文殊至福城东已后并是末会亦是菩萨会以诸善知识为会主故二就前中亦二初八会明所成解行后一显所证法界三就前中复二初七会明历位修成行后一明圆融周普行四前中复二初明修生因果后普贤下二品明修显因果五就前复二初明修生因后不思议法等三品明修生果六就前复二初明位中因行后十定下六品明位后之行七就前复二初明地前比行后第六一会明十地证行八就前亦二初位前十信行后第三会已去三会明入位三贤行九就前亦二初明所信佛果法后问明品下三品明能依能信菩萨行十就前中复二初会明佛依报果后名号下三品明佛正报果。
四前后摄迭科者虽有十重总为二分从后倒摄节节除后就前分二故初位前者以四十二位明义十信未成位但为住因故仁王詺十住为十信故取能成信詺所成住故。
▲五前后钩锁科亦分为十。
五前后等者即是新意文中二初标数二正释。
▲一第一会为依报因果前明依报果后毗卢遮那品辨因二更取毗卢遮那及第二会初三品为正报因果前因后果三以名号至菩萨住处名依起因果依於本有而修起故前果后因四从问明品至随好品明差别因果前因后果。
一第一会下第二正释也於中分三初通释前四二别释第五三通释后五今初然文有十节谓一经初五品五毗卢遮那品三名号下三品四问明至住处有二十三品为一节五不思议至随好三品为一节六普贤行品为一节七如来出现品为一节八离世间品为一节九入法界品为一节初后不重用但合有八重因果以第九离世间品及第十法界各自为一重因果故得为十。
▲五取不思议下至普贤行品为圆融因果前果后因。
五取不思议下二别释第五文分为四初正释二解妨三引证四结成今正释也。
▲以不思议等与前为果果别於因与后为果则一一融摄。
以不思议下二解妨谓有问言差别圆融二义非一如何前差别果得为圆融果耶故通意云虽不思议等经文是一所望异故果别於因成差别因果果自圆融得成圆融之果言圆融者以一一德周法界故三十六门门门之中含十句故所说之相难测量故品名标为不思议故。
▲然有六义证成。
然有六义下三引证证成不思议等三品为普贤行之果普贤行品是不思议等因。
一因果相属科中多先果后因故。
一因果相属者五周因果所信证入二果居先差别因前亦先有果故云多先果也今亦先果后因与例同也而言因果相属科者即前第三以文从义科也谓从因果相属之义科成五故。
二四十八后未有证成普贤行后有证成者结属前故。
二四十八后等者若不思议至随好唯属差别果因果既终合有现瑞证成今却无证普贤行品既唯属出现之因既未说果何得有证明知普贤行竟有证结属前来不思议等故。
三普贤行品初无别发起便即蹑前云略示如来少分境故。
三普贤行品初等者若不属此品之初应合别有故起既无发起明是属前。
四以义明之不思议法显佛德难思一一圆融故。
四以义等者果德难思不可但为差别果故。
五前虽有问不思议品初重念问故。
五前虽问有等者即第二会初之问而复问者欲显不思议下难思是圆融因果之初故。
六第二会初已有三业为差别果故。
六第二会初等者前若无果要用不思议等为差别果前既已有此不思议等全属於后前段差别四果亦足。
▲由斯六义故普贤行品得属前因。
由斯六义下四结成第五圆融因果也。
▲六取普贤行及出现品为平等因果前因后果。
六取普贤行已下三通释后五也。
七取出现及离世间品为出现因果前果后因成佛涅盘亦因现故非说真成。
成佛涅盘下此遮外难恐有难云离世间品自有因果那得总为出现家因故为此通。
由离世间为因方能现世。
由离世间下释为出现因义。
八离世间品为成行因果通辨行故具因果故。
八离世间等者当会自成因果。
九取离世间品及法界品为法界因果前因后果由离世间称法界故因不依位果唯证入。
九全合两会为一因果。
十法界一品自为证入因果先果后因。
○其善财已下亦为无尽因果先因后果故历事至普贤一毛因则无尽普贤说佛德过虚空而果无尽以为流通故不明之。
十以入法界当会目成因果然第八会虽不钩前前出现品已曾钩此第十因果不钩第八会第八会已曾钩第九故并得名为钩锁因果其善财下历事为因普贤说佛德为果故。
▲六随品长分科者长分有十。
六随品长分科者不约会分总为直科三十九品以为十分耳。
一通辨教起因缘分二现相品下明佛果无涯大用分。
二现相下明佛果无涯大用分者现相品大用在义可知普贤三昧言大用者同加普贤不来而至一多延促皆无碍故毛光赞德无不周故成就华藏皆说如来徧净法界徧应剎海令依正相入尘含法界皆无涯大用也。
三毗卢遮那品举彼住因证成分四名号下三品明大用应机普周分五问明品下至十地品末明诸位差别今修分六十定品下至随好品末明差别因圆果满分七普贤行品下二品明普行因成现果分八离世间品明因果超绝世间分九法界品中前分明大众顿证法界分十尔时文殊下明一人历位渐证分。
▲七随其本会科者亦为十分一初会名举果令信分二第二会明能信成德分三第三会初贤十住分四第四会中贤十行分五第五会上贤十向分六第六会圣位十地分七第七会因圆果满分八第八会普贤大行分九第九会初行成行成证入分十善财下善友教证分。
十善财下若据标云随其本会科会各一分只成九分欲显圆十故开后一据实合有十会表圆或经来未尽且按文释耳。
▲八本末大位科者本会为九末会有五十五总为六十四分。
▲九本末徧收科者先九会为九分文殊为六千比丘说法为第十分及善财历一百一十善知识总一百二十分若开诸龙及三乘会及弥勒后文殊普贤三人便成一百二十五以慈氏云此长者子经由一百一十善知识已然后而来至於我所则弥勒已前已有一百一十故及三千大千世界微尘数善友其分数弥多若合为一则一百二十六分。
若开诸龙者前为百二十分则诸龙三乘皆属善财会初以初至福城本为善财故故不别开诸乘等会今约虽至福城城中善财等二千四众尚未出城先说普照法界修多罗利益诸龙及三乘人故别开之余并可知。
▲十主伴无尽科者一一会一一品一一法皆结通十方如此间说十方虚空法界一切世界乃至一切尘中皆如是说此结主经也又彼一一会等皆有他方尘数菩萨而来证法此结伴也即主伴相与周徧法界重迭无尽是则段数亦无尽无尽也。
大方广佛华严经疏演义钞卷第九