卷第六 (1/2)

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    五灯全书卷第六

    京都圣感禅寺住持(臣)僧　(超永)　编辑

    京都古华严寺住持(臣)僧　(超揆)　较阅　进呈

    南岳下第二世

    马祖一禅师法嗣

    幽州盘山宝积禅师

    因於市肆行。见一客人买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下刀。叉手曰。长史那个不是精底。师於此有省。又一日出门。见人舁丧歌。即振铃云。红轮决定沈西去。未委魂灵往那方。幕下孝子。哭曰哀哀。师忽身心踊跃。归举似马祖。祖印可之　住後僧问。如何是道。师便咄僧。曰学人未领旨。师曰去　上堂。心若无事。万法不生。意绝玄机。纤尘何立。道本无体。因体而立名。道无本名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影　上堂。夫大道无中。复谁先後。长空绝际。何用称量。空既如斯。道复何说　上堂。夫心月孤圆。光含万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物禅德。譬如掷劒挥空。莫论及之不及斯。乃空轮无迹。劒刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣　上堂。禅德可中。学道似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出。家故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅盘。并为增语。诸禅德。直须自看。无人替代　上堂。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璿玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。珍重　师将顺世。告众曰。有人邈得吾真否。众将所写真呈。皆不契师意。普化出曰。某甲邈得。师曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰。这汉。向後掣风狂去在。师乃奄化。諡凝寂大师。真际之墖。

    蒲州麻谷山宝彻禅师

    侍马祖行次。问如何是大涅盘。祖曰。急师曰。急个甚麽。祖曰。看水　师使扇次。僧问。风性常住。无处不周。和尚为甚麽却摇扇。师曰。你只知风性常住。且不知无处不周。曰作麽生。是无处不周底道理。师却摇扇。僧作礼。师曰。如此师僧。着得一千个有甚麽益　问。僧甚处来。僧不审。师又问。甚处来僧。珍重。师下床。擒住曰。这个师僧问着。便作佛法。只对曰。大似无眼。师放手曰。放汝命。通汝气。僧作礼。师欲扭住。僧拂袖便行。师曰。休将三岁竹。拟比万年松　师同南泉二三人。去谒径山。路逢一婆。乃问径山路向甚处去。婆曰。蓦直去。师曰。前头水深过得否。婆曰。不湿脚　师又问。上岸稻得与麽好。下岸稻得与麽怯。婆曰。总被螃蠏吃却也。师曰。禾好香。婆曰。没气息　师又问。婆住在甚处。婆曰。只在这里。三人至店。婆煎茶一瓶。携盏三只至。谓曰。和尚。有神通者即吃茶。三人相顾问。婆曰。看老朽自逞神通去也。於是拈盏倾茶便行　僧问。如何是佛法大意。师默然。僧又问石霜。此意如何。霜曰。主人擎拳带累。闍黎拖泥涉水。

    湖南东寺如会禅师

    始兴曲江人。初谒径山。後参大寂。学徒既众。僧堂床榻。为之陷折。时称折床会　自大寂去世。师常患门徒。以即心即佛之谭。诵忆不已。且谓佛於何住。而曰即心。心如画师。而云即佛。遂示众曰。心不是佛。智不是道劒去远矣。尔方刻舟。时号东寺。为禅窟焉　相国崔公羣。出为湖南观察使。见师问曰。师以何得。师曰。见性得。师方病眼。公讥曰。既云见性。其奈眼何。师曰。见性非眼。眼病何害。公稽首谢之　公见鸟雀於佛头上放粪。乃问。鸟雀还有佛性也。无师曰。有公曰。为甚麽向佛头上放粪。师曰。是伊为甚麽不向鹞子头上放　仰山参。师问。汝是甚处人。仰曰。广南人。师曰。我闻广南有镇海明珠。是否。仰曰。是师曰。此珠如何。仰曰。黑月即隐。白月即现。师曰。还将得来也。无仰曰。将得来。师曰。何不呈似老僧。仰叉手近前曰。昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。师曰。真狮子儿。善能哮吼。仰礼拜。了却入客位。具威仪再上人事。师才见乃曰。己相见了也。仰曰。恁麽相见。莫不当否。师归方丈。闭却门。仰归举似沩山。沩曰。寂子是甚麽心行。仰曰。若不恁麽争识得他　士问师曰。某甲拟请和尚开堂。得否。师曰待将物褁石头。煖即得。土无语。唐长庆癸卯岁归寂。諡傅明大师。墖曰永际。

    虔州西堂智藏禅师

    虔化廖氏子。八岁从师。二十五具戒。有相者覩其殊表。谓之曰。骨气非凡。当为法王之辅佐也。师遂参礼大寂。与百丈海。同为入室。皆承印记　一日大寂遣师诣长安。奉书于忠国师。国师问曰。汝师。说甚麽法。师从东过西而立。国师曰。只这个更别有。师却从西遇东边立。国师曰。这个是马师底。仁者作麽生。师曰。早个呈似和尚了也。寻又送书上径山(语在国一章)属连帅路嗣恭。延请大寂居府。应期盛化。师回郡。得大寂付授衲袈裟　马祖灭後。众请开堂。李尚书尝问僧。马祖大师。有甚麽言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。李曰。总过这边。李却问师。马大师有甚麽言教。师呼李翱。李应诺。师曰。鼓角动也　师普请次曰。因果历然。争奈何。争奈何。时。有僧出以手托地。师曰。作甚麽。曰相救相救。师曰。大众这个师僧。犹较些子。僧拂袖便走。师曰。师子身中虫。自食师子肉　问。有问有答。宾主历然。无问无答时如何。师曰。怕烂却那　有俗士。问有天堂地狱否。师曰。有曰。有佛法僧宝否。师曰。有更有多问。尽答言有。曰和尚恁麽道莫错否。师曰。汝曾见尊宿来耶。曰某甲曾参径山和尚来。师曰。径山向汝作麽生道。曰。他道一切总无。师曰。汝有妻否。曰有。师曰。径山有妻否。曰无。师曰。径山和尚。道无即得。俗士礼谢而去　师元和甲午四月八日归寂。寿八十。腊五十宪宗諡大宣教禅师。穆宗重諡大觉禅师。墖曰元和。

    京兆府章敬寺怀晖禅师

    泉州谢氏子。初住定州柏岩。次住中条山。唐元和初。宪宗诏住上玄寺。上堂。至理亡言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假锻链。为不了故。取於物象。但如揑目妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相　问。心法双亡。指归何所。师曰。郢人无污徒劳运斤。曰请师不返之言。师曰。即无返句　百丈令僧来候。师上堂。次展坐具。礼拜了起来。拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了。倒覆向下。师曰。老僧罪过　或问。祖师传心地法门。为是真如心。妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别立心。师曰。汝见目前虗空麽。曰信知常在目前人自不见。师曰。汝莫认影像。曰和尚作麽生。师以手拨空三下。曰作麽生即是。师曰。汝向後会去在　僧参。遶师三匝。振锡而立。师曰。是是。其僧又到南泉。亦遶南泉三匝。振锡而立。泉曰。不是不是。此是风力所转。终成败坏。僧曰。章敬道是。和尚为甚麽道不是。泉曰。章敬即是是。汝不是　小师行脚回。师问曰。汝离此间。多少年耶。曰离和尚左右。将及八年。师曰。办得个甚麽。小师。於地画一圆相。师曰。只这个更别有。小师乃画破圆相。便礼拜。师曰。不是不是　僧问。四大五蕴身中。阿那个是本来佛性。师乃呼僧名。僧应诺师良久曰。汝无佛性。唐元和戊戌腊月示灭。墖於灞水。諡大觉禅师。大宝相之墖。

    越州大珠慧海禅师

    建州朱氏子。依越州大云智受业。初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。师曰。我这里一物也无。求甚麽佛法。自家宝藏不顾。抛家散走作麽。曰阿那个是慧海宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假外求。师於言下。自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。後以受业师老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷法侄玄晏。窃出呈马祖。祖览讫。告众曰。越州有大珠圆明。光透自在。无遮障处也。众中有知师。相推来越寻访依附。(时号大珠和尚)师谓曰。禅客我不会禅。并无一法可示於人。不劳久立。且自歇去。时学侣渐多。日夜叩激。事不得已。随问随答。其辩无碍　时有座主数人。来谒曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影。在意撮摩。问如何是佛。师曰。清谭对面。非佛而谁。众皆茫然。僧良久又问。师说何法度人。师曰。贫道未曾有一法度人。曰禅师家浑如此。师却问大德说何法度人。曰讲金刚经。师曰。讲几座来。曰二十余座师曰。此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说耶。师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德。且道阿那个是如来。曰某甲到此却迷去。师曰。从来未悟。说甚却迷。曰请禅师为说。师曰。大德讲经二十余座。却不识如来。僧礼拜曰。愿埀开示。师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰是诸法如义。师曰。大德。是亦未是。曰经文分明。那得未是。师曰。大德如否。曰如。师曰。木石如否。曰如。师曰。大德如同木石如否。曰无二。师曰。大德与木石何别。僧无对。良久却问。如何得大涅盘。师曰。不造生死业。曰如何是生死业。师曰。求大涅盘。是生死业。舍垢取净。是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。曰云何即得解脱。师曰。本自无缚。不用求解。直用直行。是无等等。曰禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去　有行者问。即心即佛。那个是佛。师曰。汝疑那个不是佛指出看。者无对。师曰。达即徧。境是不悟。永乖疎　律师法明。谓师曰。禅师家多落空。师曰却是座主家落空。明大惊曰。何得落空。师曰。经论是纸墨文字。纸墨文字者。俱是空。设於声上。建立名句等法。无非是空座主执滞教体。岂不落空。明曰。禅师落空否。师曰。不落空。明曰。何得却不落空。师曰。文字等。皆从智慧而生。大用现前。那得落空。明曰。故知一法不达。不名悉达。师曰。律师不唯落空。兼乃错会名言。明作色曰。何处是错处。师曰。未辨华竺之音。如何讲说。明曰。请禅师指出错处。师曰。岂不知悉达是梵语耶。明虽省过。而心犹愤然。(梵语具云婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多。犹是讹略梵语也)又问。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰。如狂狗趂块。师子齩人。经律论是性用。读诵者是性法。明曰。阿弥陀佛。有父母及姓否。师曰。阿弥陀。姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。明曰。出何教文。师曰。出鼓音王经。法明礼谢赞叹而退　三藏法师问。真如有变易否。师曰。有变易。藏曰。禅师错也。师却问。三藏有真如否。曰有。师曰若无变易。决定是凡僧也。岂不闻。善知识者。能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。藏曰。若尔者。真如即有变易也。师曰。若执真如有变易。亦是外道。曰禅师适来。说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不见性人。闻说真如变易。便作变易解会。说不变易。便作不变易解会。藏曰。故知南宗实不可测　道流问。世间还有法过於自然否。师曰有。曰何法过得。师曰。能知自然者。曰元气是道不。师曰。元气是元气。道是道。曰若如是者。则应有二也。师曰。知无两人。又问。云何为邪。云何为正。师曰。心逐物为邪。物从心为正　源律师问。和尚修道。还用功否。师曰用功。曰如何用功。师曰。饥来吃饭。困来即眠。曰一切人总如是。同师用功否。师曰不同。曰何故不同。师曰。他吃饭时。不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同也。律师杜口　韫光问。禅师自知生处否。师曰。未曾死。何用论生。知生即是无生。法无离生。法无有生。祖师曰。当生即不生。曰不见性人。亦得如此否。师曰。自不见性。不是无性。何以故。见即是性。无性不能见。识即是性。故名识性。了即是性。唤作了性。能生万法。唤作法性。亦名法身。马鸣祖师曰。所言法者。谓众生心。若心生故。一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。遂唤青青翠竹。总是法身。郁郁黄华。无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋。应总吃法身也。如此之言。宁堪齿录。对面迷佛。长劫希求。全体法中。迷而外覔。是以解道者。行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。光又问。太虗能生灵智否。真心缘於善恶否。贪欲人是道否。执是执非人。向後心通否。触境生心人。有定否。住寂寞人。有慧否。怀傲物人。有我否。执空执有人。有智否。寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。师曰。太虗不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。曰。若如是。毕竟无所有也。师曰。毕竟是大德不是。毕竟无所有。光踊跃。礼谢而去　问。儒释道三教同异如何。师曰。大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人。不在教之同异也。

    洪州百丈山惟政禅师

    有老宿。见日影透窗问师。为复窗就日。日就窗。师曰。长老房中有客归去好　师问南泉。诸方善知识。还有不说似人底法也无。曰有。师曰。作麽生。曰不是心。不是佛。不是物。师曰。恁麽则说似人了也。曰某甲即恁麽。和尚作麽生。师曰。我又不是善知识。争知有说不说底法。曰某甲不会。请和尚说。师曰。我太煞与汝说了也　僧问。如何是佛佛道齐。师曰。定也　师因入京路逢官人吃饭。忽见驴鸣。官人召曰。头陀师举头。官人却指驴。师却指官人。

    洪州泐潭法会禅师

    问马祖。如何是祖师西来意。祖曰。低声近前来。向汝道。师便近前。祖打一掴曰。六耳不同谋。且去来日来。师至来日。独入法堂。曰请和尚道。祖曰。且去。待老汉上堂出来问。与汝证明。师忽有省。遂曰。谢大众证明。乃遶法堂一匝便去。

    池州杉山智坚禅师

    初与归宗南泉行脚时。路逢一虎。各从虎边过了。泉问归宗。适来见虎。似个甚麽。宗曰。似个猫儿。宗却问师。师曰。似个狗子。又问南泉。泉曰。我见似个大虫　师吃饭次。南泉收生饭乃曰。生聻。师曰无生。泉曰。无生犹是末。泉行数步。师召曰。长老。泉回头曰作麽。师曰。莫道是末　普请择蕨次。南泉拈起一茎曰。这个大好供养。师曰。非但这个。百味珍馐。他亦不顾。泉曰。虽然如是。个个须尝过始得　僧问。如何是本来身。师曰。举世无相似。

    洪州泐潭惟建禅师

    一日在法堂後坐禅。马祖见乃吹师耳两吹。师起见是祖。却复入定。祖归方丈。令侍者持一椀茶与师。师不顾。便自归堂。

    澧州苕谿道行禅师

    尝曰。吾有大病。非世所医　僧问。如何修行。师曰。好个阿师莫客作。曰毕竟如何。师曰。安置即不堪。问如何是正修行路。师曰。涅盘後有。曰。如何是涅盘後有。师曰。不洗面。曰学人不会。师曰。无面得洗。

    抚州石巩慧藏禅师

    本以弋猎为务。恶见沙门。因逐鹿。从马祖庵前过。祖乃逆之。师遂问。还见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰猎者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。汝一箭射几个。曰。一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰一箭射几个。祖曰。一箭射一羣。曰彼此生命。何用射他一羣。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。直是无下手处。祖曰。这汉。旷劫无明烦恼。今日顿息。师掷下弓箭。投祖出家。一日在厨作务次。祖问。作甚麽。曰牧牛。祖曰。作麽生牧。曰一回入草去。蓦鼻拽将回。祖曰。子真牧牛。师便休　师住後。常以弓箭接机。(载三平章)师问西堂。汝还解捉得虗空麽。堂曰捉得。师曰。作麽生捉。堂以手撮虗空。师曰。汝不解捉。堂却问师。兄作麽生捉。师把西堂鼻孔拽。堂作忍痛声。曰太煞拽人鼻孔。直欲脱去。师曰。直须恁麽捉虗空始得　众参次。师曰。适来底甚麽处去也。有僧曰在。师曰。在甚麽处。僧弹指一声　问。如何免得生死。师曰。用免作甚麽。曰如何免得。师曰。这底不生死。

    江西北兰让禅师

    湖塘亮长老问。承闻师兄画得先师真暂请瞻礼。师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰。莫礼莫礼。亮曰。师兄错也。某甲不礼师兄。师曰。汝礼先师真那。亮曰。因甚麽教莫礼。师曰。何曾错。

    袁州南源道明禅师

    上堂。快马一鞭。快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。僧问。一言作麽生。师乃吐舌曰。待我有广长舌相。即向汝道　洞山参。方上法堂。师曰。己相见了也。山便下去。明日却上。问曰。昨日已蒙和尚慈悲。不知甚麽处是与某甲己相见处。师曰。心心无间断。流入於性海。山曰。几合放过　山辞。师曰。多学佛法。广作利益。山曰。多学佛法即不问。如何是广作利益。师曰。一物莫违　问。如何是佛。师曰。不可道你是也。

    忻州郦村自满禅师

    上堂。古今不异。法尔如然。更复何也。虽然如此。这个事大有人罔措在。僧问。不落古今。请师直道。师曰。情知汝罔措。僧欲进语。师曰。将谓老僧落伊古今。曰如何即是。师曰。鱼腾碧汉。阶级难飞。曰如何免得此过。师曰。若是龙形。谁论高下。僧礼拜。师曰。苦哉屈哉。谁人似我　上堂。除却日明夜暗。更说甚麽即得。珍重　问。如何是无诤之句。师曰。喧天动地。

    朗州中邑洪恩禅师

    每见僧来。拍口作和和声。仰山谢戒。师亦拍口作和和声。仰从西过东。师又拍口作和和声。仰从东过西。师又拍口作和和声。仰当中而立。然後谢戒。师曰。甚麽处得此三昧。仰曰。於曹谿印子上脱来。师曰。汝道曹谿用此三昧。接甚麽人。仰曰。接一宿觉。随曰。和尚甚处得此三昧。师曰。我於马大师处。得此三昧。仰问。如何得见佛性义。师曰。我与汝说个譬喻。如一室有六窗。内有一猕猴。外有猕猴。从东边唤猩猩猩猩即应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。只如内猕猴睡着。外猕猴欲与相见。又且如何。师下绳床执仰山手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫。在蚊子眼睫上作窠。向十字街头呌云。土旷人稀。相逢者少。

    洪州泐潭常兴禅师

    僧问。如何是曹谿门下客。师曰。南来燕。曰学人不会。师曰。养羽候秋风　问。如何是宗乘极则事。师曰。秋雨草离披　南泉至。见师面壁。乃拊师背。师问。汝是阿谁。曰普愿。师曰如何。曰也寻常。师曰。汝何多事。

    汾州无业禅师

    商州上洛杜氏子。母李氏。闻空中言寄居得否。乃觉有娠。诞生之夕。神光满室。甫及丱岁。行必直视。坐即跏趺。九岁依开元寺志本。受大乘经。五行俱下。讽诵无遗。十二落发。二十受具戒於襄州幽律师。习四分律疏。才终便能敷演。每为众僧。讲涅盘大部。冬夏无废。後闻马祖禅门鼎盛。特往瞻礼。祖覩其状貌奇伟。语音如钟。乃曰。巍巍佛堂。其中无佛。师礼跪而问曰。三乘文学。麤穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。只未了底心即是。更无别物。师曰。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正閙在。且去别时来。师才出。祖召曰。大德。师回首。祖曰。是甚麽。师便领悟。乃礼拜。祖曰。这钝汉。礼拜作麽。自得旨後。诣曹谿。礼祖墖。及庐岳天台。徧寻圣迹。後住开元精舍。学者致问。多答之曰。莫妄想　唐宪宗。屡召师。皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等。齎诏迎请。至彼作礼曰。皇上此度恩旨。不同常时。愿和尚。且顺天心。不可言疾也。师微笑曰。贫道何德。累烦世主。且请前行。吾从别道去矣。乃澡身剃发。至中夜。告弟子惠愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虗同寿。不生不灭。一切境界。本自空寂。无一法可得。迷者不了。即为境惑。一为境惑。流转不穷。汝等当知。心性本自有之。非因造作。犹如金刚。不可破坏。一切诸法。如影如响。无有实者。经云。唯此一事实。余二则非真常。了一切空。无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。言讫。跏趺而逝。茶毗日。祥云五色。异香四彻。所获舍利。璨若珠玉。弟子等贮人金缾。葬於石墖。当长庆癸卯腊月二十一日寿六十二腊四十二勑諡大达国师。墖曰灵源。

    澧州大同广澄禅师

    僧问。如何得六根灭去。师曰。轮劒掷空。无伤於物　问。如何是本来人。师曰。共坐不相识。曰恁麽则学人礼谢去也。师曰。暗写愁膓寄与谁。

    信州鵞湖大义禅师

    衢州须江徐氏子。唐宪宗。甞诏入内。於麟德殿论义。有座主问。如何是四谛。师曰。圣上一帝三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。禅。师曰。法师。只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。师以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。祗这一点。尚不奈何　师却问诸硕德曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对知者是道。师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是乎。有对无分别者是。师曰。善能分别诸法相。於第一义而不动安得无分别是乎。有对四禅八定是。师曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师。大地众生。如何得见性成佛。利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。因谓帝曰。佛性非见必见。水中月。如何攫取。帝乃问。何者是佛性。师对曰。不离陛下所问。帝默契。真宗益加钦重　有一。僧乞置。墖李翱尚书问曰。教中不许将屍墖下过。又作麽生。僧无对。僧却问师。师曰。他得大阐提。元和戊戌正月七日归寂。寿七十四。諡慧觉禅师。见性之墖。

    伊阙伏牛山自在禅师

    吴兴李氏子。初依国一受具。後参马祖。发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰。马大师以何法示徒。曰即心即佛。国师曰。是甚麽语话。良久。又问曰。此外更有何言教。师曰非心非佛。或曰。不是心。不是佛。不是物。国师曰。犹较些子。师曰。马大师即恁麽。未审。和尚此间如何。国师曰。三点如流水。曲似刈禾鎌　师後居伏牛山。上堂。即心即佛。是无病求药句。非心非佛。是药病对治句。僧问。如何是脱洒底句。师曰。伏牛山下古今传。示灭於随州开元寺。

    京兆兴善寺惟宽禅师

    衢州信安祝氏子。年十三。见杀生者。衋然不忍食。乃求出家。初习毗尼修止观。後参大寂。乃得心要。唐贞元庚午。始行化於吴越间。八年至鄱阳山。神求受八戒。丁丑止嵩山少林　僧问。如何是道。师曰。大好山。曰学人问道。师何言好山。师曰。汝只识好山。何曾达道　问。狗子还有佛性否。师曰。有曰。和尚还有否。师曰。我无。曰一切众生皆有佛性。和尚因何独无。师曰。我非一切众生。曰既非众生。莫是佛否。师曰。不是佛。曰究竟是何物。师曰。亦不是物。曰可见可思否。师曰。思之不及。议之不得。故曰。不可思议　元和己丑。宪宗诏至阙下。侍郎白居易。甞问曰。既曰禅师。何以说法。师曰。无上菩提者。被於身为律。说於口为法。行於心为禅。应用者三。其致一也。譬如江湖淮汉。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何於中。妄起分别。曰既无分别。何以修心。师曰。心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰垢即不可念。净无念可乎。师曰。如人眼睛上一物不可住金屑虽珍。宝在眼亦为病。曰无修无念。又何异凡夫耶。师曰。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是曰真修。真修者。不得勤不得忘。勤即近执着。忘即落无明。此为心要。云尔　问。道在何处。师曰。只在目前。曰我何不见。师曰。汝有我故。所以不见。曰我有我故即不见。和尚还见否。师曰。有汝有我。展转不见。曰无我无汝还见否。师曰。无我无汝。阿谁求见。　元和丁酉年二月晦日。陞堂说法。讫就化。寿六十三。腊三十九。墖於[灞-雨+襾]陵西原。勑諡大彻禅师。元和正真之墖。

    鄂州无等禅师

    尉氏人。姓李。出家於龚公山。密受心要。出住随州土门。一日谒州牧王常侍。辞退将出门。故召曰。和尚。师回顾。牧敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之便行　後住武昌大寂寺。晚参。师见人人上来。师前道。不审。乃谓众曰。大众适来。声向甚麽处去也。有一僧。竖起指头。师... -->>

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