卷第一百二十 (1/2)

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    五灯全书卷第一百二十

    京都圣感禅寺住持(臣)僧　(超永)　编辑

    京都古华严寺住持(臣)僧　(超揆)　较阅　进呈

    未详法嗣

    永福灵江浩首座

    依古林於饶州永福。居第一座。结夏秉拂。僧问。进一步时如何。座曰。撞墙撞壁。曰退一步时如何。座曰。堕坑落堑。曰不进不退时如何。座曰。立地死汉。

    老素首座

    生平一关深隐。罕有识之者。天历间。有僧得其山居述怀三偈手迹。诣紫箨。求竺元和尚着语。竺元曰。诸方皆以其不出世不说法为恨。今读此三偈。如金钟大镛一击。众响俱废。谓之不说法可乎。偈曰。传灯读罢鬓先华。功业犹争几落叉。午睡起来尘满案。半檐斜日落庭花。尖头屋子不教低。上有长林下有池。夜久惊猋掠黄叶。却如蓬底雨来时。浮世光阴自不多。题诗聊复答年华。今朝我在长松下。背立西风数乱鸦。

    鴈山罗汉寺证首座

    目瞽。见道明白。晨朝躬自汛扫。或问。者片田地。扫得乾净也未。座竖起苕帚示之。又问。真净界中。本无一尘。扫个甚麽。座亦竖起苕帚示之。甞题九牛山偈曰。四五成羣知几年。春来秋去饱风烟。清溪有水何曾饮。绿野不耕长自眠。个个脚跟皆点地。头头鼻孔尽撩天。寻常只在千峰顶。大地人来作麽牵。

    净慈元庵会藏主

    临安人。参晦机于净慈。居蒙堂。因修涅盘堂。有偈曰。涅盘一路尽掀翻。触处工夫见不难。洗面蓦然摸着鼻。绣鍼眼里好藏山。晦机称赏之。

    杭州天目一山魁庵主

    苏州人也。天资敏捷。通内外典。与平石砥友善。栖迟岩谷。不与世接。仅有山麓洪氏子弟。往来送供。一夕洪氏妇梦。主乘肩舆至其舍。觉而产一子。翌日登山候之。果化去矣。因名应魁。字士元。幼读书。补邑庠。娶妻生子。年三十。一旦忽自猛省。遂弃家。既茅于东峰绝顶。昼夜精勤行道。一日空室和尚。因避宼。自径山过其庐。见其举止闲雅。应对从容。叩其所以。乃知其为一山後身也。因谓之曰。公前身与平石翁。为莫逆交。翁今年垂九十。尚耳目聪明。何不通个信息。亦见一梦两觉。而梦觉一如乎。主欣然挥毫。作偈寄之曰。语寄天童老平石。一念非今亦非昔。欲听寒山夜半钟。吴江依旧连天碧。

    温州寿昌绝照辉禅师

    甞坐夏于净慈东圊寮。壁间有水墨大士像。师朝夕礼拜。恳祷甚切。一日忽见净瓶水。从壁涌出。通身庆快。从此智监日明。甞有偈曰。工夫未到方圆地。几度凭阑独自愁。今日是三明日四。雪霜容易上人头。有志者闻之。莫不兴起。葢其至诚感人如此。

    温州灵云省庵思禅师

    性方介。台之宁海人。兄弟四人师居长。同时发心出家。祖父遗业。悉散与宗亲。偏叩诸方。後出世灵云。次迁灵岩　结夏上堂。以大圆觉。牛角马角。为我伽蓝。瓜篮菜篮　上堂。举赵州狗子无佛性话颂曰。狗子佛性无。狗子佛性有。猴愁搂搜头。狗走抖擞口　晚年退居灵云之前山。至正甲申。空室。偕数衲往谒。时师年踰九十矣。庞眉皓发。颀然清耸。拽履而出。且行且问曰。何处来。空室曰江心。师曰。深几百丈。室曰。谩老和尚不得。师曰。且坐吃茶。徐观其壁间题。有詈僧诗。格调颇肖寒山。其辞曰。五瘟不打头自髠。黄布遮身便是僧。佛法世法都不会。噇猪噇狗十分能。空室须臾拜辞。不敢再犯其锋。

    文献黄潜居士

    字晋卿。婺之义乌人。天历初。诏天下僧儒善书者。会集杭州净慈。泥金书大藏尊经。士亦预焉。每食必与众僧共处。若别为冶具。则不乐。甚至诟骂不食而去　甞题悬崖墨兰曰。嫋嫋春风一样吹。托身高处拟何为。从他自作颠倒想。要见悬崖撒手时　又题东坡像赞曰。五祖禅师世外人。娑婆久已断生因。谁将描邈虗空手。去觅他年身外身　题山谷像曰。笑杀当年老晦堂。相逢刚道桂花香。披图面目浑依旧。鼻孔何曾有短长　士以文章名世。蔚为一代儒宗。以其造诣入微。不觉冥符圣意。况与吾辈杂处。不肯自异。亦可尚矣。

    明州育王虗庵实首座

    寄卧云庵主偈曰。黄金园里马交驰。径寸多成按劒疑。月晒梅花千树雪。卧云一枕梦回时。

    明州天童幻庵住首座

    礼应庵祖塔偈曰。眈眈睡虎管窥斑。便把中峰作靠山。不得破沙盆一个。儿孙乞活也应难。

    明州天童默中唯西堂

    咏蚕偈曰。桑空柘尽始心休。绵密工夫一茧收。炉炭镬汤[拚-ㄙ+ㄊ]得入。为人只在一丝头。

    宜兴佛陇可上座

    听雨偈曰。檐头滴沥甚分明。迷己众生唤作声。我亦年来多逐物。春宵一枕梦难成。

    瑞州九峰寿首座

    临终偈曰。七十二年。者边那边。吃十方饭。参达磨禅。今朝一掷翻身去。笑破傍观[此/束]半边。

    天台山上云峰无尽祖灯禅师

    四明王氏子。初见日溪咏于天宁。复参方山。洎诸大老。寻卓锡上云峰。影不出山者五十载。洪武己酉。二月八日。示微疾。夜将半。顾左右曰。天向明乎。曰未也。或曰。和尚正当此际何如。师破颜笑曰。昔德山坐疾。僧问。还有不病者麽。德曰有。僧曰。如何是不病者。德曰。阿[口*耶]阿[口*耶]。恁麽唤作病得麽。众无语。师曰。色身无常。早求证悟。时至吾去矣。侍者执纸乞偈。师曰。终不无偈。便未可死耶。侍者请益坚。乃书曰。生灭与去来。本是如来藏。拶倒五须弥。廓然无背向。投笔端坐而逝。

    杭州僊林寺雪庭禅师

    仁和桂氏子。毁齿丧父。患痘风。双目短视。数求出家。谒休休于僊林。一见契合。因阅楞严。至于一毫端现宝王刹。有疑。後诣江阴乾明寺。覩万佛阁金碧峥嵘于眉宇间。忽有省。弘治改元除夕。闻钟声。数年行履。不觉瓦解。述偈曰。圆响心非闻。大千同一照。抹过上头关。更不存元妙。乙卯。休休应净慈请。师复依侍。乃蒙印可。师自号幻寄。尝曰。夫幻即寄之踪。寄乃幻之迹。幻起寄亡。全寄是幻。幻逐寄生。全幻是寄。翳目生华。山河大地。华翳不生。真空实际。幻之寄之。诚哉儿戏。

    金陵永宁古渊清禅师

    闻鷄鸣有省。占偈曰。喔喔金鷄报晓时。不因渠响讵能知。三千世界浑如雪。井底泥蛇舞柘枝。

    淮南佑上座者

    久历丛席。侪辈重之。客鼎州天王寺。以道自牧。人不得而亲疎。居无何。语众曰。吾去矣。或谓其戏也。迫之求颂。即索毫楮。大书曰。来不入门。去不出户。打破虗空。更无回互。拍手呵呵归去来。白云散尽青山露。乃趺坐奄化。主事僧亟呼撼之。师复张目。举手谢曰。不致上累。善为保重。是时郡守苏公。亦往致敬。抚其遗体曰。可谓了事衲僧也。

    嘉兴圣寿宜翁可观禅师

    出家于南屏。从车溪得省。建炎初。主圣寿。迁当湖德藏。退隐竹庵。每自怡曰。松风山月。我无尽衣鉢也。乾道辛卯。丞相魏杞。请主吴之北禅。入院适重九。指座曰。胸中一寸灰已冷。头上千茎雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。

    吉州武功山白云明星禅师

    闽之长汀张氏子。投龙归通。落发受具。专修止观。忽叹曰。大丈夫。道业未就。如生死何。遂徧叩名宿。机缘或契。师不自少肯。见盘龙阳。顿释凝滞。阳以衣拂付之。隐潇峰二十余年。太守汪公勉师出世。师复移茅深入。学侣向至。渐成精蓝。一日辞众曰。吾去矣。众问何往。师示偈曰。明月落波心。白云横岭。上欲识本来机铁。牛吞大象。语毕。端坐而逝。全身塔于本山。世寿八十有四。

    佛妙禅师

    昆明人也。出家于天华寺。洪武癸亥赴京。赐衣鉢锡杖。游两浙。宣德己酉十二月。沐浴更衣。书偈曰。去年七十九。今年满八十。万里为参寻。世缘今已毕。掷笔端坐而化。

    径山杰峰英禅师

    为径山首座。归鄞。楚石琦有偈。送曰。凌霄峰头第一座。摩诃衍法皆明破。百非四句俱已离。白雪阳春谁敢和　上堂。衲僧行履岂寻常。出匣吹毛不隐藏。夺食驱耕全正令。东西无复鬼分赃。

    径山敬庵庄禅师

    台州人。自幼厌荤秽。薄世尘。父母舍出家。遍参知识。了彻宗源。往依全室于天界。全处以二座。未几推主径山。道化隆盛。永乐十二年。奉诏入京。同修大典。寓天界。少师姚公等。交章荐师住持。坚辞不受。归径山示寂。塔于水岭小池上。

    待诏沈士荣居士

    建安人。洪武中。为翰林院待诏。甞着续原教论辩解一十四篇。其论略曰。人之为类不同。故圣人之教不一。此教之迹。所以异也。然为善不同。同归于治。穷其至妙。不出一心。此教之理。所以同也。此心也。此理也。天下未甞有异也。迹之虽异。若推而极之。必当致其同也。又曰。若得本忘末。不为迹之所惑。研穷心性之原。直趋至善之地。则殊途同归。无有彼此之间矣。又曰。是心也。变而不动。死而不灭。斯理之明。昭如皎日。且安得而自蔽欤。若人识此心。悟此理。在儒为真儒。在僧为圣僧矣。心昏理迷。莫知所往。本之既失。诤论复何益哉。又曰。儒者志在排佛。故作人死断灭之说。以破生死轮回之论。不知反违周孔圣人之意。甚则拨无因果。废灭天理。以造物归于无知。善恶皆无果报。至仁夭暴寿。敬慎蒙祸。淫佚获福。小人徼幸。君子无辜。不明前因。曲为之说。理则不通。障正知见。惑亦甚焉。又曰。自汉以来。经书迭至。究其指归。诚所谓穷心性之原。入至善之地者也。又非但文字而已。至如日月云霞。飞潜动植。色声香味。而咸臻妙理。此教之体也。得失违顺。生死苦乐。事物迁流。而常住真性。此教之相也。文音语默。食作动息。威仪典章。而随机普应。此教之用也。具是三者。其道大行矣。孰能排而毁之。拒而绝之乎。智者体吾佛之理。观孔圣之道。性理之学。益加详焉。而劝善戒恶之文。尤为紧切。大有功于名教。岂可自生违背。蔽吾心之良知也哉　其观心解略曰。心该万法。法彻心源。至理难知。观心斯得。故世尊初成正觉。叹云。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不能证得。葢人由迷此心体。不知反求。外为六尘所惑。内生沉掉二病。是以局促无知。偏僻异见。唯佛如来返观此心。顿悟本性。成等正觉。故于世间无量百千法门。出世间无量百千法门。莫不洞明无碍。廓彻无违。故号三界大师十方慈父。今儒者尚自不识本心。岂能以心观物哉。又曰。葢不识自心。则其本已失。安能观物明理哉。又曰。虞书曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中者。此心学之源也。人心妄想也。由执着颠倒故危。道心天理也。非思议之所能及故微。精者不昧。一者不杂。由无思故不昧。无为故不杂。乃能尽其至诚。固守此中道也。中者即中庸之中。在心而不在物。在内而不在外。子思所谓。喜怒哀乐未发者。是也。後儒但以情识未动。即是中义。与吾佛一念无生之理。相近。止欠悟耳。儒者释中云。不偏不倚。无过不及。乃已发中节之和也。便违子思之意矣。葢喜怒哀乐未发之时。无有形相可见。岂有偏倚过与不及之事乎。又曰。彼既不知观心之妙。徒欲以徧计之妄心。观物以穷理。譬如尘镜未磨。水漩未止。拟求鉴物。未之有也。自不知此理。在内惟务外求。故学解益多。去道愈远矣。又曰。一日观心证理。则天下万物万事之理。皆贯通焉。夫子亦曰。一日克己复礼。天下归仁焉。则亦求其在内者矣　其内教外教辩略曰。教有内外不同。故造理有浅深之异。求之于内。心性是也。求之于外。学解是也。故心通则万法俱融。着相则目前自昧。呜呼外求之失。斯为甚矣。今儒学之弊。浮华者固以辞章为事。纯实者亦不过以文义为宗。其视心学。则皆罔然也。宋之大儒。深知其病。又知吾心上工夫为有本。是当敦本抑末。以斥其言语文字之非可也。何自为矛盾欤。又曰。昔者圣人。皆以内学为本。而推其用于外。後世文儒务外。遂不知有心学之源。乃以学解为事。惟宋河南之学。始言性理。而有实践之迹。然但知心之用。而不究心之体。遂不知养未发之中。又昧太极之理。在两仪未判之先。或以物理为性理。故本末体用。于是乎不明。而尧舜周孔之道微矣。又曰。悟则谓之内。解则谓之外。此内教外教。所以不同也。儒者专用力于外。凡知解所不能及者。不复穷究。故不知允执厥中之道。天理流行之处。皆在思虑不起。物欲净尽之时。履践虽专。终不入圣人之域矣　其作用是性解略曰。大觉无思。乃徧知于法界。识情有着。徒妄起于尘劳。佛与众生。本同一体。但因迷悟。见有殊途。佛性只在眼耳鼻舌之间。妙用不离见闻觉知之际。直是一尘不受。一法不舍。名为直至道场。顿见本来面目。又曰。经云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。若无心体会。则森罗万象。一监照然。此按指发光。所谓一念不生全体现也。若说是性。即是认着影子。使毫厘系念。瞥尔情生。业相宛然。仍前迷倒。此举心尘起。所谓六根才动被云遮也。到此着力不得。又曰。三代而上。未有佛可名。惟圣帝继天立极。推本于天。言人得此明觉之理于天。故曰天命之谓性。性者。言人皆以此明觉为体也。率依此觉性而常不昧。谓之道。修者。即养其喜怒哀乐未发之中也。中者。私欲未起之时。纯乎天理者也。私欲未起。则无思无为。寂然不动。寂者诚也。至诚无息。故曰道不可须臾离也。继之以戒谨恐惧。不覩不闻之际。不使隐微之或动。皆是养此未发之中。常觉不昧故发为中节之和。则仁义礼智。不待思而中矣。斯所以为教。後章言。诚者寂也。明者觉也。寂而觉。曰天之道。觉而寂。曰人之道。皆修道之义也。又曰。圣人得此理。乃立世间治教之法。吾佛得此理。乃立世间出世间解脱之法。儒门但明天人之道。吾佛则明四圣六凡之道。若尽天人之道。则可以趋佛道矣。其于性理不明。则天人之理。有所不明。又安能究佛氏之理乎。士识远材全。深达法相。议论纵横无碍。剖发幽瞖。直明心宗。而辞旨犹善巧精妙。其曰续原教。亦可谓克缵镡津之绪者哉。

    杭州云栖莲池袾宏大师

    郡之仁和沈氏子。年十七补邑庠。每书生死事大四字于案头。一日失手碎茶瓯。有省。作七笔勾见志。投西山性天祝发。北游参徧融。复谒笑岩于柳巷。求开示。岩曰。阿你三千里外来开示我。我有甚麽开示你。师恍然辞归。过东昌道中。闻樵楼鼓声。忽大悟。述偈曰。三十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事。魔佛空争是与非　後住云栖。侍郎王公宗沐问。夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师曰猫儿突出时如何。王无语。师自代曰。走却法师留下讲案。遂颂曰。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出畵堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一　时因饥荒。疫疠盛行。饿莩载道。当道发储赈济。命医救疗。举师董其事。铨部虞公淳熙。问慧日点五百病僧因缘。师曰。慧日自甘穷子。舍己从人。西院屈陷平民。将生就死。可惜五百僧。只解点着便行。曾无一个高卧不起。致令慧日显异惑众。祸及儿孙。郡主深切民瘼。我山僧急趋时难。仓卒中。失带了竹杖子。不免奋空拳。向居士痈肿上。劈地一下。敢保沈疴溃散。毒血淋漓。万脉流通。百骸舒畅。虽然如是。云何一人。能令众生。不见道。阳回片叶。春满千林。者事且止。只如终日把竹杖子。东指西挥。不如一直在木头上。朝持暮守。守来守去。忽然枯木重花。便是死人再活。说甚麽竹木管取。尽大地草木丛林。悉皆成佛去也。何以故。青青物外虗空体。即是如来坚实心　问参禅念佛可融通否。师曰。若然是两物。用得融通着　问世尊默然良久。外道谓开我迷云。空生宴坐不言。帝释曰善说般若。意旨如何。师曰。良久处欲望开迷。阴霾万里。宴坐边拟闻般若。说竟多时。虽然如是。鞭头得旨。空里飞花者。毕竟见个甚麽　示采蕨者曰。心诀教我如何谭。蹉过山前好时节。蕨蕨。竖起拳头向君说　新春日示众。今日贺新春。岁时重换却。昨日作麽生。十二月廿八　甞自赞曰。十畵九不像。恼杀丹青匠。庶几此近之。权留作供养。若道者便是。依然成两样。不两样。三十棒　临终时。预于半月前别众曰。吾将他往矣。人皆莫测。至期示微疾。面西端坐而逝。

    紫柏达观真可大师

    句曲沈氏子。性慷慨激烈。弱不好弄。不喜见妇人。年十七剃发游方。闻诵张拙偈断除妄想重增病趋向真如亦是邪。大疑之。一日斋次。忽大悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。北游京师。参徧融。万历癸卯秋。忽妖书发。师罹难。先是神宗手书般若经。偶汗下渍纸。疑当易函。遣近侍质于师。师以偈进曰。御汗一滴。万世津梁。无穷法藏。从此放光。上大悦。由是注意焉。适见章奏。意甚怜之。在法不能免。因逮及旨下。着审而已。栲讯时。师神色自若。持议甚正。以衰老残躯。备当笞楚。抵死不屈。十二月五日入狱。法司定罪。欲死师。师说偈曰。一笑由来别有因。那知大块不容尘。从兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。又曰。世法若此。久住何为。及索浴罢。嘱侍者曰。吾去矣。幸谢江南诸护法。复说偈曰。事来方见英雄骨。达老吴生岂宿缘。我自西归君自北。多生晤语更泠然。语毕。端坐而逝。时明神宗万历癸卯十二月十七日也。寿六十有一。腊四十有一。塔全身于径山文殊台左。所着有紫柏集。行世。

    瑞州黄檗无念深有禅师

    黄州麻城熊氏子。偶游荡山。有宿衲。谓师曰。十方一粒米。重如须弥山。若还不了道。披毛戴角还。师悚然。又闻僧举。僧问大休。如何是西来意。休曰黄瓜茄子。师大疑。遂往五台伏牛。遍叩知识。一夕闻哭笑二声相触。有省。又一日失手。柜葢打头。浑身汗流。抚掌笑曰。遍大地是个无念。何疑之有。往龙湖。同李卓吾居士。到驷马山。会有讲主至。士问主曰。清净本然。云何忽生山河大地。主依文讲罢。士顾谓师曰。你试说看。师拟开口。士将师膝上一推曰。者个聻。师忽大悟。有偈曰。四十余年不住功。穷来穷去转无踪。而今穷到无依倚。始悔从前错用功　住後僧问。道果有耶。果无耶。师曰。说有说无。二俱成谤。曰如何即得。师曰。无求即得。曰如何是道之体。师曰。满口道不着。曰四大离散时如何。师竖起拳曰。者个不属四大　问古人迸却咽喉唇吻。道将一句。者一句如何道。师曰。我不迸却咽喉唇吻。你且道一句看。僧无对。师曰。你被音声塞却口　问见性成佛是否。师曰是。曰性是无形底。如何得见。师曰。性是有形底。只你不见。曰请和尚指出我看。师曰。我说汝不见　问如何出离生死。师召僧。僧应诺。师曰。从者里... -->>

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