卷第三十二(阳字号) (1/2)

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    佛祖纲目卷第三十二(阳字号)

    甲子(唐德宗兴元元年起)乙丑(改元贞元)乙酉(顺宗永贞元年)丙戌(宪宗元和元年)辛丑(穆宗长庆元年)乙巳(敬宗宝历元年)丁未(文宗太和元年)丙辰(改元开成)辛酉(武宗会昌元年)癸亥(唐武宗会昌三年止)

    (甲子)怀海禅师开法百丈

    怀海。既传心印。无何住洪州大雄山。山号百丈。道一令人持书并酱三瓮至。海集众上堂。开书了。拈拄杖。指瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。海便打破。上堂。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。又曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。又曰。圣地习凡。因佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向住在圣地。凭何得至彼共渠语。佛入苦处。亦同众生受苦。只是去住自繇。不同众生。

    ○明瓒禅师说法衡岳

    明瓒。即懒残。执役衡岳。收所余而食。性懒而食残。故号懒残。宰相李泌。为德宗言其高行。有诏征之。使者至石窟。宣麻命曰。尊者起谢恩。瓒寒涕垂膺。使者见而笑。令拭涕。瓒曰。我岂有工夫。为俗人拭涕耶。竟不能致。刺史将祭岳祠。方修磴道。中夜风雷。一峰陨巨石。当道横卧。修磴者以十牛挽之。而又以数百人助挽。屹不动。瓒笑曰。无烦多力。遂履石。石盘旋而动。声若震雷疾下。路遂开。人始神之。寺门外虎豹忽成群。瓒语众僧曰。为尔尽驱彼。授我棰。众以棰授。瓒才出寺。一虎遽衔瓒去。而虎豹亦随绝踪。瓒尝有歌曰。兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱。他事不须断。过去已过去。未来犹莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。向外觅工夫。总是痴顽汉。粮不畜一粒。逢饭但知吗。世间多事人。相趂浑不及。我不乐生天。亦不爱福田。饥来吃饭。困来即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是痴钝。本体如然。要去即去。要住即住。身披一破衲。脚着娘生袴。多言复多语。繇来反相误。若欲度众生。无过且自度。莫谤天真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何须受熏炼。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。无事本无事。何须读文字。削除人我本。冥合个中意。种种劳筋骨。不如林下睡。兀兀举头见日高。吃饭从头[打-丁+聿]。将功用功。展转冥蒙。取即不得。不取自通。吾有一言。绝虑忘缘。巧说不得。只用心传。更有一语。无过直与。细如毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。世事悠悠。不如山丘。青松蔽日。碧涧长流。山云当幕。夜月为钩。卧藤萝下。块石枕头。不朝天子。岂羡王侯。生死无虑。更复何忧。水月无形。我常只宁。万法皆尔。本自无生。兀然无事坐。春来草自青。

    ○湛然法师入寂(天台宗)

    兴元元年。湛然将入灭。告其徒曰。大道无方无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。聊与汝等谈道而诀。夫一念无相。谓之空。无法不备。谓之假。不一不异。谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人。在斯而已。言讫而化。翰林梁肃题其碑阴。称为命世。亚圣云。

    (乙丑)居士庞蕴参希迁禅师

    庞蕴。字道玄。襄阳人。父任衡阳太守。寓居城南。蕴少悟尘劳。志求真谛。建庵修行於宅西。贞元初。首谒希迁。问不与万法为侣者。是甚么人。迁以手掩其口。豁然有省。一日迁问曰。子见老僧以来。日用事作么生。对曰。若问蕴日用事。直下无开口处。迁曰。知子恁么。方始问子。蕴遂呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。迁然之曰。子以缁耶素耶。曰愿从所慕。遂不剃染。

    ○法常禅师住大梅

    法常。襄阳郑氏子。幼岁出家。初参道一。问如何是佛。一曰。即心是佛。常即大悟。贞元初。遂往鄞县南七十里梅子真旧隐。缚芽燕处。示众。汝等诸人。各自回心达本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲识本。惟了自心。此心元是一切世间出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心但不附一切善恶而生。万法本自如如一。常令僧问和尚见马大师。得个甚么。便住此山。曰大师向我道。即心是佛。我便向这里住僧曰。大师近日佛法又别。曰作么生。僧曰。又道非心非佛。曰这老汉惑乱人。未有了日。任他非心非佛我只管即心即佛。僧回举似一。一曰。梅子熟也。

    ○惟俨禅师住药山

    惟俨。自传心印。贞元初。因憩药山。喟然叹曰。吾生寄世。若萍蓬耳。又何效其飘转耶。遂披蓁结庵。才庇趺坐。乡人赍携饮食。奔走而往。俨曰。吾无德於人。何以劳人乎哉。并谢不受。乡人跪曰。愿闻日费之具。曰米一升足矣。自是尝以山蔬佐食。一食讫。就座转法华华严涅盘。昼夜若一。后数岁而僧徒葺居僧室。梁栋鳞差。参学之众。不可胜数。示众曰。祖师只教保护。若贪嗔起来。切须防御。莫教掁触。是你欲知。枯木石头却须担荷。实无枝叶可得。虽然如此。更宜自看。不得绝却言语。我今为你说这个语。显无语底。他那个本来无耳目等貌。又曰。如今出头来。尽是多事人。觅个痴钝人。不可得。莫只记策子中言语。以为自己见。知见他不解者。便生轻慢。此辈尽是阐提外道。

    ○灵默禅师住五泄(马祖一法嗣)

    灵默。初谒道一。一接之。因披剃受具。次谒希迁。便问。一言相契即住。不契即去。迁据坐。默便行。迁随后召曰阇黎。默回首。迁曰。从生至死。只是这个。回头转脑作什么。默於言下大悟。遂抝折拄杖。而栖止焉。贞元初。入天台。住白沙。复居五泄。僧问。何物大於天地。曰无人识得伊。曰还可雕琢也无。曰汝试下手看。

    (丙寅)马祖道一传法庞蕴

    庞蕴。至江西。参道一。问不与万法为侣者。是甚么人。一曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。一曰。我这里无水亦无舟。说甚么筋骨。蕴於言下大悟。作偈曰。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。悟后以舟尽载珍槖数万沉之洞庭湘右。舍宅为寺。自是生涯惟一叶。蕴妻庞婆。及一男一女。女名灵照。鬻竹器以供朝夕。偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。一日蕴坐次。问照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。作么生。照曰。老老大大。作这个语话。曰你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。蕴乃笑。又一日蕴宴坐。蓦地曰。难难。十石油麻树上摊。庞婆接声曰。易易。饥来吃饭困来睡。照曰。也不难。也不易。百草头上祖师意。又一日卖笊篱。下桥乞扑照见亦去身边卧。蕴曰。你作甚么。照曰。见爹倒地。特来扶起。蕴曰。赖是无人见。一日庞婆入鹿门寺作斋。维那请疏意回向。婆拈梳子插向髻后曰。回向了也。便出去。

    ○昙藏禅师隐居衡岳

    昙藏。受心印於马祖。后谒石头。莹然明彻。贞元二年。遁衡岳绝嵿。人罕参访。寻以脚疾。移止西园。禅侣日盛。一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。藏乃抚掌三下。尝养一灵犬。夜经行次。其犬衔藏衣。藏即归於丈。又於门侧伏守。忽一夜频吠。奋身作猛噬势。诘旦东厨有一大蟒。长数丈。张口呀气。毒焰炽然。侍者请避之。藏曰。死可逃乎。彼以毒来。我以慈受。毒无实性。激发则强。慈苟无缘。冤亲一揆。言讫。其蟒按首徐行。倐然不见。一夕有群盗至。犬亦衔藏衣。藏语盗曰。茅舍有可意物。一任取去。终无所吝。盗感其言。稽首而散。

    ○隐士李源访比丘圆泽

    初安禄山。陷东都。李憕为留守死之。憕子源。悲愤自誓。不仕。不娶。不食肉。舍第为慧林寺。寺僧圆泽。与源厚善。相率游峨眉。源欲自荆州泝峡。泽欲取长安斜谷路。源曰。吾已绝世事。岂可复道京师哉。泽默然久之曰。行止固不繇人。遂自荆州路。舟次南浦。见妇人锦裆汲水。泽指而泣曰。所不欲繇此者。为是也。源惊问之。泽曰。妇人姓王氏。吾当为之子。孕三岁矣。吾不来。故不得乳。今既见无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时。愿公临我。以笑为信。后十三年中秋月下。杭州天竺寺外。当与公相见。吾以三生为比丘习禅。於湘西岳麓寺有巨石。源闻悲悔。至暮泽亡妇乳三日。源往视之。儿果笑。后如期至吴。赴其约。闻葛洪川畔有牧童。扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风不要论。惭愧情人远相访。此身虽异性长存。源乃呼泽公徤否。答曰。李公真信士。然俗缘未尽。慎勿相近。惟勤修不堕。乃复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍。却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。源居寺五十余年。卒年八十余。

    ○梁肃居士修天台止观论成

    梁肃。自谏议入翰林。深於台宗之学。修天台止观论。建中五年甲子。首事笔削三年。贞元二年丙寅。功毕着止观统例。略曰。夫止观何为也。导万化之理。而复於实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见。惑足以丧志。动足以失方。於是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。御大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞於说三之域。至微以尽性。至赜而体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其目。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所繇作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假也者。相对之义。中道也者。得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。繇本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是一三之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不违。寿载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨。解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三谛成功者如此。又曰。噫止观。其救世明道之书乎。非大圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疎漏耶。智者去世。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。曰灌顶。曰缙云威。曰东阳小威。曰左溪朗公。曰荆溪然公。左溪始弘解说荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。

    (戊辰)马祖道一禅师示寂(南岳让法嗣)

    道一。入室弟子凡一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷贞元四年正月。登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月。归兹地矣。及归。遂示微疾。院主问。和尚近日尊候如何。一曰。日面佛。月面佛。二月一日。沐浴跏趺入灭。寿八十。腊六十。元和八年追谥大寂。塔曰大庄严。

    ○怀海禅师传法希运

    希运。闽县人。幼於本州黄檗山出家。身长七尺。额有圆珠。后游天台。路逢一僧。与之谈笑。如旧相识。熟视之。目光射人。颇有异相。乃偕行。属溪水瀑涨。捐笠植杖而止。其僧率运同渡。运曰。兄要渡目渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。运曰。咄。这自了汉。吾蚤知捏怪。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。至洛京行乞。吟添钵声。有一妪出扉间曰。太无厌生。运曰。汝犹未施。责我无厌何耶。妪笑而掩扉。运异之。进与语。多所发药。须臾辞去。妪告曰。可往南昌见马大师。至南昌。道一已示灭。遂往石门谒塔。时怀海庐於塔旁。乃往参海。海问。巍巍堂堂。从何方来。曰巍巍堂堂。从岭南来。海曰。巍巍堂堂。当为何事曰巍巍堂堂。不为别事。海深器之。次日辞海。海曰。甚处去。曰礼拜马大师去。海曰。马大师已迁化了也。曰某甲特来礼拜。福缘浅薄。不及一见。未审平日有何言句。愿闻开示。海遂举再参马祖因缘。运闻之。不觉吐舌。海曰。子已后莫承嗣马大师么。曰不然。今日因师举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。他日已后丧我儿孙。海曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子今甚有超师之见。运便礼拜。一日运问。从上宗乘如何指示。海良久。运曰。不可教后人断绝去也。海曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。运随后入曰。某甲特来。海曰。若尔则他后不得孤负吾○不语通以从幼寡言。故名。因礼佛。有禅者问曰。礼底是甚么。通曰是佛。禅者乃指像曰。这个是何物。通无对。至晚具威仪。礼问禅者。未知意旨如何。禅者曰。座主几夏耶。通曰十夏。禅者曰。还曾出家也未。通转茫然。禅者曰。若也不会。百夏奚为。乃命同参马祖。及至江西。祖已圆寂。遂谒怀海。顿释疑情。

    (己巳)崇信参天王道悟禅师

    道悟。自马祖印记后。结茅荆门城外。一日节使来访。悟不为加礼。因而发怒。擒悟掷江中。及归见徧衙火发。且闻空中天王神嗔责声。遂哀毁设拜。烟焰顿息。宛然如初。乃躬往江表迎悟。见悟在水。都不湿衣。益自敬重。於府西造天王寺供养。有崇信者。本渚宫人氏。少而英异。其家卖饼。即住於寺巷。尝日以十饼馈悟。悟受之。每食毕。輙留一饼曰。吾惠汝。以荫子孙。信一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我耶。其别有旨乎。遂造而问焉。悟曰。是汝持来。复汝何咎。信闻之。颇晓玄旨。因投悟出家。悟曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。自是服劝左右。一日问悟曰。崇信自到来。不蒙和尚指示心要。悟曰。自汝到来。吾未尝不指汝心要。信曰。何处指示。悟曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低头。何处不指示心要。信低头良久。悟曰。见则直下便见。拟思即差。信当下开解。乃复问。如何保任。悟曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。信后住龙潭。接德山。

    (庚午)智常禅师开法归宗(马祖一法嗣)

    智常。住庐山归宗寺。因目有重瞳。用药手按摩。以致目眦俱赤。世号赤眼归宗。上堂。从上古德。不是无知。解他高尚之士。不同常流。今时不能自成自立。虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝。亦无汝用心处。莫就他觅。从前祇是依他解。发言皆滞。光不透脱。祇为目前有物。常有颂曰。归宗事理绝。日轮正当午。自在如师子。不与物依怙。独步四山顶。优游三大路。欠呿飞禽坠。嚬呻众邪怖。机竖箭易及。影没手难覆。弛张若弓伎。裁剪如尺度。巧镂万般名。归宗还似土。语默音声绝。旨妙情难措。弃个眼还聋。取个耳还瞽。一镞破三关。分明箭后路。可怜大丈夫。先天为佛祖○江州刺史李渤。问常曰。教中谓须弥纳芥子。渤即不疑。芥子纳须弥。莫是妄谈否。常曰。人传使君读万卷书。是否。曰是。常曰。摩顶至踵。如椰子大。万卷书向何处着。渤俛首而已。异日渤又问。一大藏教。明得个甚么边事。常举拳示之曰。还会么。曰不会。曰这个措大拳头也不识。曰请师指示。常曰。遇人即途中授与。不遇即世谛流布。常一日刬草次。有座主来参。忽见一蛇。常以鉏断之。座主曰。久向归宗。到来祇见个粗行沙门。常曰。你粗我粗。主曰。如何是粗。常竖起鉏头。主曰。如何是细。常作斩蛇势。主曰。与么则依而行之。常曰。依而行之则且置。你甚么处。见我斩蛇。主无对。

    ○石头希迁禅师示寂(青原思法嗣)

    希迁。住石头。示众。吾之法门。先佛传授。不论禅定精进。惟达佛之知见。即心即佛。心佛众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知。自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。离心意识。三界六道。惟自心现。水月镜像。岂有生灭。汝能知之。无所不备。贞元六年十二月二十五日示灭。寿九十一。腊六十三○潭州长髭旷。初至曹溪礼塔。回参希迁。迁问。甚处来。曰岭南来。迁曰。大庾岭头。一铺功德。成就也未。曰成就久矣。祇欠点眼在。迁曰。莫要点眼么。曰便请。迁乃垂下一足。旷礼拜。迁曰。汝见恁么道理。便礼拜。曰据某甲所见。如红炉上一点雪。后住长髭。僧问。不负从上诸圣。如何是长髭第一句。曰有口不能言。曰为甚么口不能言。旷乃颂曰。石师子木女儿。第一句诸佛机。言不得也大奇。直下是莫狐疑。良久曰。是第一句。是第二句。曰不一不二。旷曰。见利忘锥。犹自多在。僧礼拜。旷拈起盏子曰。直下不负从上诸圣。僧曰。直指人心。见性成佛。又作么生。旷放下盏子。便归方丈。

    (辛未)智藏禅师住西堂

    贞元七年。智藏住虔州西堂。尚书李翱尝问僧。马大师有甚言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。翱曰。总过这边。翱却问藏。马大师有甚言教。藏呼李翱。翱应诺。藏曰。鼓角动也。有一俗士问藏。有天堂地狱否。曰有。曰有佛法僧宝否。曰有。更有多问。尽答言有。曰和尚恁么道莫错否。藏曰。汝曾见尊宿来耶。曰某甲曾参径山和尚来。曰径山向汝作么生道。曰他道一切总无。曰汝有妻否。曰有。曰径山和尚有妻否。曰无。藏曰。径山和尚道无即得。士礼谢而去。

    (壬申)径山法钦禅师示寂(鹤林玄素法嗣)

    法钦。自长安归径山。久之刺史请居杭州龙兴寺。钦遂往来其间。不择所止。贞元八年十二月二十八日。示寂於龙兴。先期三日。告众曰。当葬吾於南庭隙地勿封勿树。恐妨僧徒之菜地。寿九十二。腊七十。钦悲愿弘深。见面闻名。如子得母。故东至海岱。西及陇蜀。南穷交广。北尽朔方。学者莫不归慕。参承人皆目之。为功德山。至於天龙敬向。异类归依。地产灵芝。空雨甘露。圣灯夜现。彩云朝晖。猛兽栖其旁。众禽集其室。白鹇乌鸦。就掌而食。有二白兔。拜跪於杖屦间。一鸡常随听法。不食生类。钦之长安。长鸣三日而绝。一麕常依禅室。不他游。钦灭。亦三日而死。

    (癸酉)百丈怀海传法灵佑

    灵佑。长溪赵氏子。年十五剃染受具。究大小乘教。尝游方。至国清寺。与寒山拾得。往松门夹道。寒作虎吼三声。佑无对。寒曰。自从灵山一别。迄至於今。还相记么。佑又无对。拾拈杖曰。老兄唤这个作什么。佑又无对。寒曰。休休不用问他。自从别后已三生。作国王来。总忘却也。贞元九年。佑年二十三。游江西参怀海。海一见许之入室。遂居参学之首。一日侍立次。海问谁。对曰灵佑。海曰。汝拨炉中有火否。佑拨之曰。无火。海躬起。深拨得少火。举示曰。汝道无。这个聻。佑自是发悟。礼谢。陈其所解。海曰。此乃暂时岐路耳。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物。不从他得。故祖师云。悟了同未悟。无心亦无法。只是无虚妄。凡圣等心。本来心法。原自备足。汝今既尔。善自护持。次日同海入山作务。海曰。将得火来么。佑曰。将得来。海曰。在甚么处。佑乃拈一枝柴。吹两吹。度与海。海曰。如虫御木。

    (乙亥)无业禅师阅大藏

    无业。自传马祖心印后。遂往曹溪礼祖塔。及庐岳天台。徧寻圣迹。繇洛抵雍。憩西明寺。僧众举请。充两街大德。业曰。非吾本志也。至上党。节度使李抱真。旦夕瞻奉。业曰。本避上国浩穰。今复烦接君侯。岂吾心哉。乃往清凉金阁寺。重阅大藏。周八稔而毕。

    ○普愿禅师开法南泉

    贞元十一年。普愿憩息池阳。遂开法於南泉。诸方目为郢匠。上堂。十地菩萨。住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切色界。普现色身。或示现成等正觉。转大法轮。入涅盘。使无量入毛孔。演一句经无量劫。其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。又曰。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有出来。共你商量。如空劫时。有修行人否。有无作么不道。寻常巧唇薄舌。及乎问着。总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。愿初住庵时。有一僧到庵。愿谓曰。我上山去作务。待斋时做饭。自吃了送一分上来。少时。其僧做饭。自吃了。却一时打破家事。就床卧。愿待。不见来。便归庵。见僧卧。愿亦就伊边卧。僧便起去。愿住后曰。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。

    ○普愿禅师传法从谂

    从谂。曹州郝乡郝氏子。童稚披剃。未纳戒。便随本师行脚。抵池阳。参普愿。本师先人事了。谂方人事。愿在方丈内卧。见谂来参。便问。近离甚处。谂曰。近离瑞像。愿曰。还见立瑞像么。谂曰。不见立瑞像。只见卧如来。愿乃起坐曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。谂曰。有主沙弥。愿曰。那个是你主。谂近前躬身曰。孟春犹寒。伏惟和尚尊体万福。愿乃唤维那曰。此沙弥别处安排。本师先归。谂遂留参。一日问愿。如何是道。愿曰。平常心是道。谂曰还可趣向也无。愿曰。拟向即乖。谂曰。不拟争知是道。愿曰。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚。廓然荡豁。岂可强是非耶。谂於言下大悟。乃往嵩岳纳戒。却返南泉。一日愿因东西两堂争猫儿。提起猫儿。白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却。众无对。愿便斩之。谂自外归。愿举前话。且曰。子作么生。谂脱草履。安头上而出。愿曰。子若在。却救得猫儿。愿尝曰。我十八上便解作活计。谂曰。我十八上便解破家散宅。一日愿示众云。江西马祖说即心即佛。王老师不恁么。道不是心。不是佛。不是物。恁么道有过么。谂礼拜而出。时有僧随问。上座礼拜便出。意作么生。谂曰。汝却问取和尚。僧乃问。适来谂上座意作么生。愿曰。他却领得老僧意旨。谂归曹州。省觐受业师。亲属闻知。咸欲来会。谂闻曰。俗尘爱网。无有了期。已辞出家。不愿再见。遂携缾锡。徧历诸方○景岑。久依普愿。有投机偈曰。今日还乡入大门。南泉亲道徧乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。愿曰。今日投机事莫论。南泉不道徧乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。僧问岑同参会和尚曰。和尚见南泉后如何。会默然。僧曰。未见南泉已前作么生。会曰。不可更别有也。僧回举似岑。岑示偈曰。百尺竿头不动人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界是全身。僧问。百尺竿头如何进步。岑曰。朗州山澧州水。曰不会。岑曰。四海五湖皇化里。僧问。如何转得山河国土。归自己去。岑曰。如何转得自己。成山河国土去。曰不会。岑示偈曰。谁问山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。僧问。和尚继嗣何人。岑曰。我无人继嗣。曰还参学也无。岑曰。我自参学。曰师意何如。岑示偈曰。虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木乂丱角童。岑后住长沙○陆亘。字景山。吴郡人。为宣州节度使时。参普愿。一日问曰。弟子从六合来。波中还更有身否。愿曰。分明记取。举似作家。亘又谓愿曰。和尚大不可思议。到处世界皆成就。愿曰。适来总是大夫分上事。又一日问曰。弟子家内缾中养一鹅。鹅渐长大。出缾不得。如今不得毁缾。不得损鹅。和尚作何方便出得。愿召曰大夫。亘应诺。愿曰出也。亘从此开解。一日谓愿曰。弟子亦薄会佛法。愿便问。大夫十二时中作么生。亘曰。寸丝不挂。愿曰。犹是阶下汉。不见道。有道君王。不纳有智之臣。一日谓愿曰。肇法师也甚奇怪。道万物与我同根。天地与我一体。愿指庭前牡丹花曰。大夫。时人见此一株花。如梦相似。亘罔测。亘辞归宣城治所。愿问。大夫去彼。将何治民。亘曰。以智慧治民。愿曰。恁么即彼处生灵。尽遭涂炭去也○终南山师祖。参普愿。问摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。曰与汝往来者是。祖曰。不往来者如何。曰亦是。祖曰。如何是珠。愿召师祖。祖应诺。愿曰。去。汝不会我语。祖从此信入。

    ○宝积禅师说法盘山

    宝积。住盘山。僧问。如何是道。积曰咄。僧曰。学人未领师旨。积曰去。上堂。心若无事。万法不生。意绝玄机。纤尘何立。道本无体。因体而立名。道本无名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。又曰。夫心月孤悬。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。禅德。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。又曰。禅德。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅盘。并为增语。禅德。直须自看。无人替代。又曰。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。珍重。

    ○慧寂参应真禅师

    慧寂。韶州叶氏子。九岁投不语通出家。十四父母取归。欲与婚媾。寂遂断手二指。跪致父母前。誓求正法。以答劬劳。父母乃许。再诣通得披剃。一日通令寂将床子来。寂将到。通曰。却送本处着。寂从之。通曰。床子那边。是甚么物。曰无物。通曰。这边是甚么物。曰无物。通召慧寂。寂曰诺。通曰去。游方。谒应真。真尝谓寂曰。国师当时传得六代祖师圆相。共九十七个。授与老僧。乃曰。吾灭后三十年。南方有一沙弥到来。大兴此教。次第传授。无令断绝。我今付汝。汝当奉持。遂将其本授寂。寂接得一览。便烧却。真一日问。前来诸相甚宜秘惜。寂曰。当时看过。便烧却了也。真曰。吾此法门。无人能会。惟先师及诸祖师诸大圣人。方可委悉。子何得焚之。寂曰。慧寂一览。已知其意。但用得。不可执本也。真曰。然虽如此。於子即得。后人信之不及。寂曰。和尚若要。重录不难。即重集一本呈上。更无遗失。

    ○慧寂谒洪恩禅师

    洪恩。(马祖法嗣)住中邑山。慧寂自江陵受戒。回往中邑谢戒。恩拍口作和和声。寂从西过东。从东过西。又当中而立。然后谢戒。却退后立。恩曰。甚处得此三昧。曰於曹溪印子上脱来。恩曰。汝道曹溪用此三昧。接甚么人。曰接一宿觉。寂却问。和尚甚处得此三昧。曰我於马大师处。得此三昧。寂曰。如何得见佛性义。曰我与汝说个譬喻。如一室有六窗。内有一猕猴。外有猕猴。从东边唤猩猩。猩猩即应。如是六窗。俱唤俱应。寂礼谢。起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。祇如内猕猴睡着。外猕猴欲与相见。又且如何。恩下绳床。执寂手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云。土旷人稀。相逢者少○古寺和尚。亦(马祖法嗣)一日天然来经宿。明旦煮粥熟。行者只盛一钵与寺。又盛一碗自吃。殊不顾然。然即自盛粥吃。行者曰。五更侵蚤起。更有夜行人。然问。寺何不教训行者。得恁么无礼。寺曰。净地上不要点污人家男女。然曰。几不问过这老汉。

    (癸未)无业禅师住汾州西河(马祖一法嗣)

    无业。住清凉八年。复南下至西河。刺史董叔缠。请住开元精舍。业曰。吾缘在此矣。繇是雨大法雨。垂二十载。并汾缁白。无不向化。凡学者致问。多答之曰。莫妄想。尝有僧问。十二分教。流於此土。得道果者。非止一二。云何祖师西来。别唱玄宗。直指人心。见性成佛。只如上代高僧。并淹贯九流。洞明三藏。如僧肇融睿等。岂得不知佛法耶。业曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化。及百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有滞空之见。若不会道及祖师意。论什么生肇融睿。又曰。只如野逸高人。犹解枕流漱石。弃其荣禄。亦有安国理民之谋。征而不起。况我禅宗途路。且别看他古德道人得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里煮饭。吃过三二十年。名利不干怀。财宝不系念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同时辈贪名爱利。汩没世途。如短贩人。有少希求。而忘大果。嗟乎得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地土。良可伤惜。设悟理之者。有一知半解。不知是悟中之则。入理之门。便谓永脱世累。轻忽上流。致使心漏不尽。理地不明。空到老死无成。虚延岁月。且聪明不敌生死。乾慧未免轮回。共兄弟论实。不论虚。只这口食身心。尽是欺贤罔圣。求得将来。他心慧眼观之。如饮脓血相似。总须偿他始得。阿那个是有道果。自然感得他信施来。学般若菩萨不得自谩。如氷凌上行。剑刃上走。临命终时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念不忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犂镬汤里煮煠一遍了。从前记持忆想。见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因。而招恶果。且图个什么。兄弟。只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系着。无成办之期。祖师睹此土众生。有大乘根性。惟传心印。指示迷情。得之者即不拣凡之与圣。愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿。如今直下休去歇去。顿息万缘。游生死流。迥出常格。灵光独照。物累不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身长丈六。紫磨金辉。项佩圆光。广长舌相。以色见我。是行邪道。设有眷属庄严。不求自得。山河大地。不碍眼光。得大总持。一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人。傥不如是。祖师来至此土。非常有损有益。有益者。千万人中。捞摝一个半个。堪为法器。有损者。如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有进修之分。所以先德云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。

    ○盘山宝积禅师入寂(马祖一法嗣)

    宝积。住幽州盘山。将入灭。告众曰。有人邈得吾真否。众皆将所写真呈积。皆不契积意。弟子普化出曰。某甲邈得。积曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。积曰。这汉向后掣风狂接人去在。积乃奄化。

    ○澄观国师说心要

    德宗诞节。敕迎澄观入内。讲华严宗旨。讲毕。帝谓群臣曰。国师能以圣法。清凉朕心。仍以清凉。赐为国师之号。时顺宗为皇太子。尝问心要於观。观答书曰。至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沉没於有地。若无照无悟。则昏云掩蔽於空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真弃妄。犹弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离心界。言止则双忘知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无着。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生智性。乃本来具足。然本寂不能自现。实繇般若之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。始末交融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随於法。法法万差。而人不同。悟则法随於人。人人一智。而融万境。言穷路绝。何果何因。体本寂寥。孰同孰异。惟忘怀虚朗。消息冲融。其犹透水月华。虚而可见。无心鉴像。照而常空矣。

    ○丰干寒山拾得示现天台

    丰干。不知何许人。唐贞元初。居天台国清寺。剪发齐眉。衣布裘。人或问佛理。止答随时二字。尝唱道。乘虎出入。众僧惊畏。无谁语。有寒山子拾得者。亦不知其氏族。时谓风狂子。独与干相亲。寒居止唐兴县西七十里寒岩。以是得名。拾因干至赤城道侧。闻儿啼声。问之云。孤弃於此。乃名拾得。携至寺付库院后。库僧灵熠。令知食堂香灯。忽登座。与佛像对盘而餐。复於圣僧前。呼曰小果声闻。熠告尊宿等。易令厨内涤器。常日斋毕。澄滤残食菜滓。以筒盛之。寒来即负之而去。寒容貌枯瘁。布襦零落。以桦皮为冠。曳大木屐。时至寺。或廊下徐行。或厨内执爨。或混处童牧。或时叫噪。望空嫚骂。或云。咄哉咄哉。三界轮回僧。以杖逼逐。即抚掌大笑。一日问干。古镜不磨如何照烛。曰氷壶无影像。猿猴探水月。曰此是不照烛也。更请师道。曰万德不将来。教我道什么。寒拾俱作礼。干谓寒曰。汝与我游五台。即我同流。若不与我去。即非我同流曰我不去。干曰。汝不是我同流。寒问干。汝去五台作什么。曰我去礼文殊。曰汝不是我同流。干寻独入五台。逢一老翁。问莫是文殊否。曰岂有二文殊。及作礼。忽不见。后回天台而化。寒因众僧炙茄。以茄串打僧背一下。僧回首。寒持茄串云。是什么。僧云。这风颠汉。寒示傍僧曰。你道这个师僧费却多少盐医。赵州到天台。行见牛迹。寒曰。上座还识牛么。此是五百罗汉游山。州曰。既是罗汉。为什么作牛去。寒曰。苍天苍天。州呵呵大笑。寒曰。笑作什么。州曰。苍天苍天。寒曰。这小厮儿。却有大人之作。拾扫地。寺主问。姓个什么。住在何处。拾置帚叉手而立。主罔测。寒搥胸曰。苍天苍天。拾问。汝作什么。寒曰。岂不见道。东家人死。西家助哀。因作舞。笑哭而出。又於庄舍牧牛。歌咏叫天曰。我有一珠。埋在阴中。无人别者。众僧说戒。拾驱牛至。倚门抚掌微笑曰。悠悠哉聚头作相这个如何。僧怒呵云。下人风狂。破我说戒。拾笑曰。无嗔即是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。驱牛出。乃呼前世僧名。牛即应声而过。复曰。前生不持戒。人面而畜心。汝今遭此咎。怨恨於何人。佛力虽然大。汝辜於佛恩。护伽蓝神。僧厨下食。每每为乌所耗。拾杖抶之曰。汝食不能护。安能护伽蓝乎。神附梦於合寺僧曰。拾得打我。诘旦说梦。一一无差。视神像。果有所损。惊异。牒申郡县。郡谓。贤士遁迹菩萨应身。号拾得贤士。初闾丘胤。将牧丹丘。头疾。医莫能愈。遇一禅师。名丰干。言自天台来。谒使君。告之病。干曰。身居四大。病从幻生。若欲除之。应须净水。索器咒水噀之。立愈。胤异之。乞言示此去安危之兆。干曰。记谒文殊普贤。此二菩萨。见之不识。识之不见。若欲见之。不得取相。国清寺执爨涤器寒山拾得是也。胤到任三日。至国清问。此寺有丰干禅师否。寒山拾得复是何人。僧道翘对曰。丰干旧址。在经藏后。今阒无人矣。寒山拾得。尚处僧厨。胤入干房。止见虎迹。复问。在此作何行业。翘曰。惟事负舂供僧。闲则讽咏。入厨。寻访寒拾。见於灶前向火。抚掌大笑。胤致拜。二人连声呵叱。把手复大笑曰。丰干饶舌。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。僧徒奔集。递相惊讶。何故尊官礼二贫士。时二人乃把手走出寺。胤令逐之。急走而去。即归寒岩。胤乃重问僧曰。此二人肯止此寺否。乃令觅访唤。归寺安置。胤遂归郡。制净衣二对。及香药等。持送供养。时二人更不返寺。使乃就岩送上。见寒山子高声喝曰。贼贼。遂入岩石缝中。且曰。报汝诸人。各各努力。石缝自合。莫可追之。其拾得迹沉无所。后有僧。采薪南峰。距寺东南二里。遇一梵僧持锡入岩。挑锁子骨曰。取拾得舍利。乃知入灭於此。因号岩为拾得。胤令道翘。寻访遗迹。於林间叶上。得寒山所书辞颂。及村墅人家三百余首。拾亦有诗数十首。题土地堂石壁间。纂集成卷。

    ○昙晟参惟俨禅师

    昙晟。建昌王氏子。生有自然胎衣。右袒犹缁服。少出家。参怀海二十年。因缘不契。后参惟俨。俨问。甚处来曰百丈来。俨曰。百丈有何言句示徒。曰寻常道。我有一句。百味具足。俨曰。醎则醎味。淡则淡味。不醎不淡。是常味。作么生是百味具足底句。晟无对。俨曰。争奈目前生死何。曰目前无生死。俨曰。在百丈多少时。曰二十年。俨曰。二十年在百丈。俗气也不除。他日侍立次。俨又问。百丈更说甚么法。曰有时道。三句外省去。六句内会取。俨曰。三千里外。且喜没交涉。又问。更说甚么法。曰有时上堂。大众立定。以拄杖一时趂散。复召大众。众回首。丈曰。是甚么。俨曰。何不蚤甚么道。今日因子得见海兄。晟於言下顿省。便礼拜。

    ○宗智参惟俨禅师

    宗智。海昏张氏子。自幼出家登戒。预药山法会。密契心印。一日惟俨问曰。子去何处去来。曰游山来。俨曰。不离此室。速道将来。曰山上乌儿白似雪。涧底游鱼忙不彻。一日俨上堂曰。我有一句子。未曾说向人。智出曰。相随来也。僧问俨。一句子如何说。俨曰。非言说。智曰。蚤言说了也。智离药山。见普愿。愿问。阇黎名甚么。曰宗智。愿曰。智不到处。作么生宗。曰切忌道着。愿曰。灼然道着。即头角生。三日后智与昙晟。在后架把针。愿见乃问。智头陀前日道。智不到处。切忌道着。道着即头角生。合作么生行履。智便抽身入僧堂。愿归方丈。智又来把针。晟曰。适来为甚。不祗对和尚。智曰。你不妨伶利。晟不荐。却问愿。适来智头陀。为甚不祗对和尚。昙晟不会。乞师指示。愿曰。他却是异类中行。曰如何是异类中行。愿曰。不见道智不到处。切忌道着。道着即头角生。直须向异类中行。晟亦不会。智知晟不荐。乃曰。此人因缘不在此。却同回药山。俨问。汝回何速。晟曰。只为因缘不契。俨曰。有何因缘。晟举前话。俨曰。子作么生会。晟无对。俨大笑。晟便问。如何是异类中行。俨曰。吾今日困倦。且待别时来。曰昙晟特为此事归来。俨曰且去。晟便出。智在方丈外。闻晟不荐。不觉咬得指头血出。却下来。问晟曰。师兄去问和尚那因缘作么生。曰和尚不与我说。智便低头。

    ○高沙弥参惟俨禅师

    高沙弥。参惟俨。俨问。甚处来。曰南岳来。俨曰。何处去。曰江陵受戒去。俨曰。受戒图甚么。曰图免生死。俨曰。有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知否。高曰。恁么则佛戒何用。俨曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。宗智来侍立。俨曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。智曰。更须勘过始得。至晚俨上堂。召蚤来沙弥。在甚么处。高出众立。俨问。我闻长安甚闹。你还知否。曰我国晏然。俨曰。汝从看经得。请益得。曰不从看经得。亦不从请益得。俨曰。大有人不看经不请益。为甚不得。曰不道他不得。只是不肯承当。俨顾智曰。不信道。一日辞俨。俨问。甚处去。曰某甲在众有妨。且往路边。卓个草庵。接待往来茶汤去。俨曰。生死事大。何不受戒去。曰知是般事便休。更唤甚么作戒。俨曰。汝既如是。不得离吾左右。时复要与子相见。一日自外归。值雨。俨曰。你来也。曰是。俨曰。可煞湿。曰不打这个鼓笛。昙晟曰。皮也无。打甚么鼓。宗智曰。鼓也无。打甚么皮。俨曰。今日大好一场曲调。

    (乙酉)佛光如满禅师说法王宫

    如满。住京洛。唐顺宗问曰。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。满答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未尝灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗○河东裴氏。畜鹦鹉。常念佛。过午不食。时或教之念。则默然。或谓之不念。即唱阿弥陀。每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙篁。临终告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。一击一称阿弥陀佛。十击而十念成。气绝火焚。得舍利十余粒。炯然耀目。

    (丙戌)惟则禅师说法佛窟(牛头忠法嗣)

    惟则。京兆人。姓长孙氏。初谒慧忠。大悟玄旨。后隐於天台瀑布之西岩。元和中法席渐盛。始名其岩。为佛窟。一日示众曰。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝等知之乎。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示灭。寿八十。腊五十八。弟子云居智。嗣其法。尝有华严院僧继宗。问智。见性成佛其义云何。智曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃明见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。宗曰。性既清净。不属有无。因何有见。曰见无所见。宗曰。既无所见。何更有见。曰见处亦无。宗曰。如是见时。是谁之见。曰无有能见者。宗曰。究竟其理如何。智曰。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。未尝见。求名处恒相不可得。能所俱绝。名为见性。宗曰。此性徧一切处否。曰无一处不徧。宗曰。凡夫具否。曰上言无处不徧。岂凡夫而不具乎。宗曰。因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。智曰。凡夫於清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知识。清净性中。不属有无。即能所不立。宗曰。若如是。即有能了不能了人。曰了尚不可得。岂有能了人乎。宗曰。至理如何。曰我今以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。智又曰。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。

    ○天然禅师行化洛京

    元和元年。天然至洛京。与伏牛为友。一日於慧林寺。遇天大寒。然取木佛。烧火向之。院主诃曰。何得烧我木佛。然以杖拨灰曰。吾烧取舍利。主曰。木佛何得有舍利。然曰。既无舍利。更取两尊烧。主自后眉须堕落。

    (丁亥)大义禅师说法麟德殿

    大义。住信州鹅湖山。尝垂戒曰。莫只忘形与死心。此个难医病最深。又曰。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。又曰。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。又曰。若人静坐不用功。何年及第悟心空。元和二年。宪宗诏迎。入麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。曰圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。曰法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点。尚不柰何。义却问曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。义却举顺宗问尸利禅师曰。大地众生如何得见性成佛去。尸利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。义因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。义曰。不离陛下所问。

    ○天皇寺道悟禅师入寂(石头迁法嗣)

    道悟。隐居当阳紫陵山。后於荆南城东。有天皇寺。火废。僧灵鉴者。将谋修复。乃曰。苟得悟禅师为化主。必能福我。时江陵尹右仆射裴公。稽首问法。致礼迎至。悟素不迎送。客无贵贱。皆坐而揖之。裴愈加敬。元和二年四月。悟患背痛。大众问疾。悟蓦召典座近前。问曰会么。曰不会。悟拈枕子。抛於地上。即便告寂。法嗣三世。曰慧真。曰幽闲。曰文贲。恊律郎符载撰碑。

    (戊子)怀腪禅师住章敬寺(马祖一法嗣)

    怀腪。同安谢氏子。初住定州栢岩。次止中条山。元和三年。诏居京兆章敬寺。学者奔凑。示众曰。至理忘言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性。元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假鍜炼。为不了故。取於物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。

    ○灵佑禅师开法沩山

    初司马头陀。造百丈。谓怀海曰。顷在湖南。寻得一山。名大沩。此山奇绝。宜集法侣。为大道场。时灵佑为典座。陀一见即曰。此正沩山主也。是夜海召佑嘱曰。吾化缘在此。沩山胜境。汝当居之。嗣续吾宗。广度后学。首座善觉曰。某甲忝居上首。典座何得住持。海曰。若能对众。下得一语出格。当与汝住持。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。汝唤作甚么。觉曰。不可唤作木撅也。海不肯。乃问佑。佑踢倒净瓶。便出。海笑曰。第一座输却山子也。遂遣佑往沩山。是山峭绝。敻无人烟。经五七载。忽自念言。道在接物利生。独居非是。乃行至山口。见虎豹豺狼交横於道。佑曰。汝等不用拦吾行路。我若於此山有缘。汝等各自散去。若其无缘。我充尔腹。言讫。虫虎四散。佑回庵。未及一载。懒安同数僧。从百丈所来。曰安与和尚作典座。俟众至五百。乃解务。於是衲子环集。上堂。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣。祇说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。僧问。顿悟之人。更有修否。佑曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头语。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法。教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。

    ○灵佑禅师传法慧寂

    慧寂。到沩山。参灵佑。佑曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。寂曰有主。佑曰。主在甚么处。寂从西过东立。佑异之。寂问。如何是真佛住处。佑曰。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。寂於言下顿悟。自此执侍。前后盘桓十五载。一日佑谓寂曰。汝须独自回光返照。别人不知汝解处。汝试将实解。献老僧看。寂曰。若教慧寂自看。到这里无圆位。亦无一物一解得献和尚。佑曰。无圆位处。原是汝作解处。未离心境在。寂曰。既无圆位。何处有法。把何物作境。佑曰。适来是汝作与么解是否。寂曰是。佑曰。若恁么。是具足心境法。未脱我所心在。原来有解献我。许汝信位显。人位隐在。一日佑索门人呈语。乃云。声色外与吾相见。时有幽州鉴弘。上呈语曰。不辞出来。那个人无眼。佑不肯。寂凡三度呈语。第一云。见取不见取底。佑曰。细如毫末。冷似氷霜。第二度云。声色外谁求相见。佑曰。祇滞声闻方外榻。第三度云。如两镜相照。於中无像。佑曰。此语正也。我是。你不是。蚤立像了也。寂曰。慧寂精神昏昧。拙於祗对。未审和尚於百丈师翁处。作么生呈语。佑曰。我於百丈和尚处。呈语云。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘剎剎。各不相借。寂於是礼拜。寂一日卧次。梦入弥勒内院众堂中。诸位皆足。惟第二位空寂。遂就坐。有一尊者。白槌曰。今当第二座说法。寂起白槌曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉举似佑。佑曰。子已入圣位。寂便礼拜。一日佑坐次。寂从方丈前过。佑曰。若是百丈先师。见子须吃痛棒始得。寂曰。即今事作么生。佑曰。合取两片皮。寂曰。此恩难报。佑曰。非子不才。乃老僧年万。寂曰。今日亲见百丈师翁来。佑曰。子向甚么处见。寂曰。不道见。祇是无别。佑曰。始终作家。一日佑问寂曰。大地众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与无。寂曰。慧寂有验处。时有一僧。后面前过。召曰阇黎。僧回首。寂曰。和尚。这个业识茫茫。无本可据。佑曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。

    ○灵佑禅... -->>

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