请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
曹溪 退隐 述
有一物於此。从本以来昭昭灵灵。不曾生不曾灭。名不得状不得。
一物者何物。古人颂云。古佛未生前。凝然一相圆。释迦犹未会。迦叶岂能传。此一物之所以不曾生不曾灭。名不得状不得也。六祖告众云。吾有一物无名无字。诸人还识否。神会禅师即出曰。诸佛之本源。神会之佛性。此所以为六祖之孽子也。怀让禅师自嵩山来。六祖问曰。什么物。伊么来。师罔措。至八年方自肯曰。说似一物即不中。此所以为六祖之嫡子也。 三教圣人从此句出。谁是举者。惜取眉毛。
佛祖出世。无风起浪。
佛祖者世尊．迦叶也。出世者大悲为体度众生也。然以一物观之。则人人面目本来圆成。岂假他人添脂着粉也。此出世之所以起波浪也。虚空藏经云。文字是魔业。名相是魔业。至於佛语亦是魔业。是此意也。此直举本分。佛祖无功能。 乾坤失色。日月无光。
然法有多义。人有多机。不妨施设。
法者一物也。人者众生也。法有不变随缘之义。人有顿悟渐修之机。故不妨文字语言之施设也。此所谓官不容针私通车马者也。众生虽曰圆成。生无慧目甘受轮转。故若非出世之金[鏼-刺+((ㄇ@人)/比)]。谁刮无明之厚膜也。至於越苦海而登乐岸者。皆由大悲之恩也。然则恒沙身命难报万一也。此广举新熏感佛祖深恩。 王登宝殿。野老讴歌。
强立种种名字。或心或佛或众生。不可守名而生解。当体便是。动念即乖。
一物上强立三名字者。教之不得已也。不可守名生解者。亦禅之不得已也。一抬一搦旋立旋破。皆法王法令之自在者也。此结上起下。论佛祖事体各别。 久旱逢佳雨。他乡见故人。
世尊三处传心者为禅旨。一代所说者为教门。故曰禅是佛心。教是佛语。
三处者。多子塔前分半座一也。灵山会上举拈花二也。双树下椁示双趺三也。所谓迦叶别传禅灯者此也。一代者四十九年间所说五教也。人天教一也。小乘教二也。大乘教三也。顿教四也。圆教五也。所谓阿难流通教海者此也。然则禅教之源者世尊也。禅教之派者迦叶．阿难也。以无言至於无言者禅也。以有言至於无言者教也。乃至心是禅法也。语是教法也。则法虽一味。见解则天地悬隔。此辨禅教二途。 不得放过。艹里横身。
是故若人失之於口。则拈花微笑皆是教迹。得之於心。则世间粗言细语皆是教外别传禅旨。
法无名故言不及也。法无相故心不及也。拟之於口者失本心王也。失本心王则世尊拈花迦叶微笑尽落陈言。终是无物也。得之於心者非但衒谈善说法要。至於燕语深谈实相也。是故宝积禅师闻哭声踊悦身心。宝寿禅师见诤拳开豁面目者以此也。此明禅教深浅。 明珠在手。弄去弄来。
吾有一言。绝虑忘缘。兀然无事坐。春来草自青。
绝虑忘缘者得之於心也。所谓闲道人也。於戏其为人也。本来无缘本来无事。饥来即食困来即眠。绿水青山任意逍遥。渔村酒肆自在安眠。年代甲子总不知。春来依旧艹自青。此别欲一念回光者。 将谓无人。赖有一个。
教门惟传一心法。禅门惟传见性法。
心如镜之体。性如镜之光。性自清净。即时割然还得本心。此秘重得意一念。 重重山与水。清白旧家风。
评曰。心有二种。一本源心。二无明取相心也。性有二种。一本法性。二性相相对性也。故禅教者同迷守名生解。或以浅为深。或以深为浅。遂为观行大病。故於此辨之。
然诸佛说经。先分别诸法。后说毕竟空。祖师示句。迹绝於意地。理显於心源。
诸佛为万代依凭。故理须委示。祖师在即时度脱。故意使玄通。迹。祖师言迹也。意。学者意地也。 胡乱指注。臂不外曲。
诸佛说弓。祖师说弦。佛说无碍之法方皈一味。拂此一味之迹。方现祖师所示一心。故云庭前栢树子话。龙藏所未有底。
说弓曲也。说弦直也。龙藏龙宫之藏经也。僧问赵州如何是祖师西来意。州答云庭前栢树子。此所谓格外禅旨也。 鱼行水浊。鸟飞毛落。
故学者先以如实言教委辨不变随缘二义。是自心之性相。顿悟渐修两门是自行之始终。然后放下教义。但将自心现前一念参详禅旨。则必有所得。所谓出身活路。
上根大智不在此限。中下根者不可躐等也。教义者不变随缘。顿悟渐修有先有后。禅法者一念中不变随缘。性相体用元是一时。离即离非是即非即。故宗师据法离言直指。一念见性成佛耳。放下教义者以此。 明历历时云藏深谷。深密密处日照晴空。
大抵学者须参活句莫参死句。
活句下荐得堪与佛祖为师。死句下荐得自救不了。此下特举活句使自悟入。 要见临济。须是铁汉。
评曰。话头有句意二门。参句者径截门活句也。没心路没语路无摸[打-丁+索]故也。参意者圆顿门死句也。有理路有语路有闻解思相故也。
凡本参公案上切心做工夫。如鸡抱卵。如猫捕鼠。如饥思食。如渴思水。如儿忆母。必有透彻之期。
祖师公案有一千七百则。如狗子无佛性。庭前栢树子。麻三斤。乾屎橛之流也。鸡之抱卵。暖气相续也。猫之捕鼠。心眼不动也。至於饥思食渴思水儿忆母。皆出於真心。非做作底心。故云切也。参禅无此切心。能透彻者无有是处。
参禅须具三要。一有大信根。二有大愤志。三有大疑情。苟阙其一。如折足之鼎。终成废器。
佛云。成佛者信为根本。永嘉云。修道者先须立志。蒙山云。参禅者不疑言句是为大病。又云。大疑之下必有大悟。
日用应缘处只举狗子无佛性话。举来举去疑来疑去。觉得没理路没义路没滋味心头热闷时。便是当人放身命处。亦是成佛作祖底基本也。
僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。此一字子宗门之一关。亦是摧许多恶知恶觉底器仗。亦是诸佛面目。亦是诸祖骨髓也。须透得此关。然后佛祖可期也。古人颂云。赵州露刃剑。寒霜光焰焰。拟议问如何。分身作两段。
话头不得举起处承当。不得思量卜度。又不得将迷待悟就不可思量处思量。心无所之。如老鼠入牛角便见倒断也。又寻常计较安排底是识情。随生死迁流底是识情。怕怖慞惶底是识情。今人不知是病。只管在里许头出头没。
话头有十种病。曰意根下卜度。曰扬眉瞬目处挆根。曰语路上作活计。曰文字中引证。曰举起处承当。曰扬在无事匣里。曰作有无会。曰作真无会。曰作道理会。曰将迷待悟也。离此十种病者。但举话时略抖擞精神。只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛。更不问如何若何。下嘴不得处弃命。一攒和身透入。
重结上意。使参活句者不得退屈。古云。参禅须透祖师关。妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法。紧缓得其中。勤则近执着。忘则落无明。惶惶历历。密密绵绵。
弹琴者曰。缓急得中。然后清音普矣。工夫亦如此。急则动血囊。忘则入鬼窟。不徐不疾妙在其中。
工夫到行不知行坐不知坐。当此之时。八万四千魔军在六根门头伺候随心生设。心若不起争如之何。
魔者乐生死之鬼名也。八万四千魔军者乃众生八万四千烦恼也。魔本无种。修行失念者遂派其源也。众生顺其境故顺之。道人逆其境故逆之。故云道高魔盛也。禅定中或见孝子而斫股。或见猪子而把鼻者。亦自心起见感此外魔也。心若不起。则种种伎俩翻为割水吹光也。古云。壁隙风动。心隙魔侵。
起心是天魔。不起心是阴魔。或起或不起是烦恼魔。然我正法中本无如是事。
大抵忘机是佛道。分别是魔境。然魔境梦事何劳辨诘。
工夫若打成一片。则纵今生透不得。眼光落地之时。不为恶业所率。
业者无明也。禅者般若也。明暗不相敌。理固然也。
大抵参禅者还知四恩深厚么。还知四大丑身念念衰朽么。还知人命在呼吸么。生来值遇佛祖么。及闻无上法生希有心么。不离僧堂守节么。不与邻单杂话么。切忌鼓扇是非么。话头十二时中明明不昧么。对人接话时无间断么。见闻觉知时打成一片么。返观自己捉败佛祖么。今生决定续佛慧命么。起坐便宜时还思地狱苦么。此一报身定脱轮回么。当八风境心不动么。此是参禅人日用中点捡底道理。古人云。此身不向今生度。更待何生度此身。
四恩者。父母君师施主恩也。四大丑身者。父之精一滴母之血一滴者水大之湿也。精为骨血为皮者地大之坚也。精血一块不腐不烂者火大之暖也。鼻孔先成通出入息者风大之动也。阿难曰。欲气粗浊腥臊交遘此所以丑身也。念念衰朽者头上光阴剎那不停。面自皱而发自白。如云今既不如昔。后当不如今。此无常之体也。然无常之鬼以杀为戏。实念念可畏也。呼者出息之火也。吸者入息之风也。人命寄托只在出入息也。八风者。顺逆二境也。地狱苦者人间六十劫泥犁一昼夜。镬汤炉炭剑树刀山之苦。口不可形言也。人身难得甚於海中之针。境於此愍而警之。
评曰。上来法语如人饮水冷暖自知。聪明不能敌业。乾慧未免苦轮。各须察念。勿以自谩。
学语之辈。说时似悟对境还迷。所谓言行相违者也。
此结上自谩之意。言行相违。虚实可辨。
若欲敌生死。须得这一念子爆地一破。方了得生死。
爆打破漆桶声。以打破漆桶然后生死可敌也。诸佛因地法行者只此而已。
然一念子爆地一破。然后须访明师决择正眼。
此事极不容易。须生惭愧始得。道如大海转入转深。慎勿得小为足。悟后若不见人。则醍醐上味翻成毒药。
古德云。只贵子眼正。不贵汝行履处。
昔仰山答沩山问云。涅盘经四十卷总是魔说。此仰山之正眼也。仰山又问行履处。沩山答曰只贵子眼正。云此所以先开正眼而后说行履也。故云若欲修行先须顿悟。
愿诸道者深信自心。不自屈不自高。
此心平等本无凡圣。然约人有迷悟凡圣也。因师激发忽悟真我与佛无殊者顿也。此所以不自屈。如云本来无一物也。因悟断习转凡成圣者渐也。此所以不自高。如云时时勤拂拭也。屈者教学者病也。高者禅学者病也。教学者不信禅门有悟入之秘诀。深滞权教别执真妄。不修观行数佗珍宝。故自生退屈也。禅学者不信教门有修断之正路。染习虽起不生惭愧。果级虽初多有法慢。故发言过高也。是故得意修心者不自屈不自高也。
评曰。不自屈不自高者。略举初心。因该果海则虽信之一位也。广举菩萨。果彻因源则五十五位也。
迷心修道但助无明。
悟若未彻。修岂称真哉。悟修之义。如膏明相赖目足相资。
修行之要。但尽凡情别无圣解。
病尽药除。还是本人。
不用舍众生心。但莫染污自性。求正法是邪。
舍者求者皆是染污也。
断烦恼名二乘。烦恼不生名大涅盘。
断者能所也。不生者无能所也。
须虚怀自照。信一念缘起无生。
此单明性起。
谛观杀盗淫妄从一心上起。当处便寂。何须更断。
此双明性相。
经云。不起一念名为永断无明。又云念起即觉。
知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次。
心为幻师也。身为幻城也。世界幻衣也。名相幻食也。至於起心动念言妄言真。无非幻也。又无始幻无明皆从觉心生。幻幻如空花。幻灭名不动。故梦疮求医者。寤来无方便。知幻者亦如是。
众生於无生中妄见生死涅盘。如见空花起灭。
性本无生故无生涅也。空本无花故无起灭也。见生死者如见空花起也。见涅盘者如见空花灭也。然起本无起灭本无灭。於此二见不用窥诘。是故思益经云。诸佛出世非为度众生。只为度生死涅盘二见耳。
菩萨度众生入灭度。又实无众生得灭度。
菩萨只以念念为众生也。了念体空者度众生也。念既空寂者实无众生得灭度也。此上论信解。
理虽顿悟。事非顿除。
文殊达天真。普贤明缘起。解似电光。行同穷子。此下论修证。
带淫修禅如蒸沙作饭。带杀修禅如塞耳叫声。带偷修禅如漏卮求满。带妄修禅如刻粪为香。纵有多智皆成魔道。
此明修行轨则三无漏学也。小乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。然则法戒无身犯。心戒无思犯也。淫者断清净。杀者断慈悲。盗者断福德。妄者断真实也。能成智慧纵得六神通。如不断杀盗淫妄。则必落魔道永失菩提正路矣。此四戒百戒之根。故别明之使无思犯也。无忆曰戒。无念曰定。莫妄曰慧。又戒为捉贼。定为缚贼。慧为杀贼。又戒器完固。定水澄清。慧月方现。此三学者实为万法之源。故特明之使无诸漏也。 灵山会上岂有无行佛。少林门下岂有妄语祖。
无德之人不依佛戒不护三业。放逸懈怠轻慢佗人。轻量是非而为根本。
一破心戒百过俱生。
评曰。如此魔徒。末法炽盛恼乱正法。学者详之。
若不持戒。尚不得疥癞野干之身。况清净菩提果可冀乎。
重戒如佛佛常在焉。须草系鹅珠以为先导。
欲脱生死先断贪欲及诸爱渴。
爱为轮回之本。欲为受生之缘。佛云。淫心不除尘不可出。又云。恩爱一缚着率人入罪门。渴者情爱之至切也。
无碍清净慧。皆因禅定生。
超凡入圣坐脱立亡者皆禅定之力也。故云欲求圣道离此无路。
心在定则能知世间生灭诸相。
虚隙日光纤埃扰扰。清潭水底影像昭昭。
见境心不起名不生。不生名无念。无念名解脱。
戒也定也慧也。举一具三。不是单相。
修道证灭是亦非真也。心法本寂乃真灭也。故曰诸法从本来。常自寂灭相。
眼不自见。见眼者妄也。故妙首思量。净名杜默。此下散举细行。
贫人来乞随分施与。同体大悲是真布施。
自佗为一曰同体。空手来空手去。吾家活计。
有人来害。当自摄心勿生嗔恨。一念嗔心起。百万障门开。
烦恼虽无量。嗔慢为甚。涅盘云。涂割两无心。嗔如冷云中霹雳起火来。
若无忍行。万行不成。
行门虽无量。慈忍为根源。忍心如幻梦。辱境若龟毛。
守本真心第一精进。
若起精进心。是妄非精进。故云莫妄想莫妄想。懈怠者常常望后。是自弃人也。
持咒者。现业易制自行可违。宿业难除必借神力。
摩登得果信不诬矣。故不持神咒远离魔事者无有是处。
礼拜者敬也伏也。恭敬真性。屈伏无明。
身口意清净则佛出世。
念佛者在口曰诵。在心曰念。徒诵失念。於道无益。
阿弥陀佛六字法门。定出轮回之捷径也。心则缘佛境界忆持不忘。口则称佛名号分明不乱。如是心口相应名曰念佛。
评曰。五祖云。守本真心胜念十方诸佛。六祖云。常念佗佛不免生死。守我本心即到彼岸。又云。佛向性中作。莫向身外求。又云。迷人念佛求生。悟人自净其心。又云。大抵众生悟心自度。佛不能度众生(云云)。如上诸德。直指本心别无方便(方将一法便逗诸根)。理实如是。然迹门实有极乐世界。阿弥陀佛有四十八大愿。凡念十声者承此愿力往生莲胎径脱轮回。三世诸佛异口同音。十方菩萨同愿往生。又况古今往生之人传记昭昭。愿诸行者慎勿错认。勉之勉之。
梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。十方三世第一佛号也。因名法藏比丘。对世自在王佛发四十八愿云。我作佛时。十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之流。念我名十声者必生我剎中。不得是愿。终不成佛(云云)。先圣云。唱佛一声天魔丧胆。名除鬼簿莲出金池。又忏法云。自力佗力一迟一速。欲越海者。种树作船迟也。比自力也。借船越海速也。比佛力也。又曰。世间稚儿迫於水火高声大叫。则父母闻之急走救援。如人临命终时高声念佛。则佛具神通决定来迎尔。是故大圣慈悲胜於父母也。众生生死甚於水火也。有人云。自心净土。净土不可生。自性弥陀。弥陀不可见。此言似是而非也。彼佛无贪无嗔。我亦无贪嗔乎。彼佛变地狱作莲花易於反掌。我则以业力常恐自堕於... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读