重编曹洞五位卷上 (1/2)

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    门人　后曹山　慧霞　编

    门人　广辉　释

    后学　晦然　补

    洞山五位显诀

    补曰。善卿云。价初住新丰。晚迁洞山。大驾其道。立偏正五位。为当时首唱。今此亦云洞山显诀。则五位之设始自洞山。是天下之通论也。是以宝镜三昧歌与玄中铭．雪子吟．纲宗三偈等。词语多相同。皆出於悟本无疑矣。而僧宝传云。曹山欲辞洞山。山云。三更当来。授汝曲折。至中夜授章先云岩所付宝镜三昧．五位显诀．三渗漏。又赞曰。宝镜三昧。其词要妙。云岩以授洞山。疑药山所作也。先德惧属流布。多珍秘之。但五位偈三渗漏之语。见於禅书。据此则三昧显诀逐位颂三漏等文。皆似出於药山。与此不同。以何为正。今以管豹窥之。宝镜显诀三漏之旨。虽皆禀於药峤。至於着文设位流布丛林。则创自洞山。故天下称洞山五位。又亲承克家曹山父子皆云洞山显诀。此为明证。何必惑於后来之说乎。但祖上秘之。虑成路布。洞山大开户牗。无嫌底法遂乃立名定位施设不疑耳。故云显诀。意可知矣。或云宝镜三昧是药山之作。余皆洞山相承而述。父基子构其殆庶几。然药山门下有二宗途。道吾下至於石霜末山(即九峰也)而去。多以君臣父子用之。云岩下至於曹洞父子而来。多以偏正用之而兼含君父。若使宝镜三昧药山已有正偏回互三五之说者。秘於智而不传。独私於晟。使家风乃尔不同。何哉。又洞山不合得首唱之名。是可疑也。然则宝镜之作阙疑可也。至於显诀三渗漏则悟本之嘱。耽章彰彰矣。宝传中含胡为文。致生疑豫。惜矣。

    正位却偏。就偏辨得。是圆两意。

    曹山拣云。正位却偏者。为不对物。虽不对。物却具。　辉释云。却具者。具用也。　别时拣云。正中无用为偏。全用为圆。是两意。问。如何是全。云。不顾者。得底人也。此正位不明来也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当。　释云。不顾者。此明具圆用也。又就偏辨得是圆两意者。偏中辨得正位。故云全。就偏辨得其正位。故云圆。偏正一一位具两意。偏正双圆体用俱全。故云两意。凡有涉缘言句。呼为用也。　又别拣云。夫先师所明偏正与兼带等。用先师本意。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。祇明从上物体现前。冥叶古圣之道。今见诸学士诠拣先师意度。似有误彰。不免聊为叙其差当。媿在不混其功。於中或有借位明功。借功明位。缘绪多端。功在临时。看语来势。不负来机。妙在佳致尔。　补曰。尝阅广弘明集。讲肆诸释氏皆称学士。如云今学士如林。又妙玄云。学士光统(云云)。借功借位等。释文见下。　拣云。正中偏却具此一位。第一不得动着。　释云。洞山到田畔。有师僧插田。有一僧倒插。山问。阇棃因什么倒插。对云。心中活在。师不言归院。翌日众僧普请出。次日先出候问昨日倒插田僧出来。其僧末后出门。山问。阇棃昨日东园斫竹者谁。其僧罔测云不知。山云阇棃什么处人。云邓州人。山云老僧行脚时曾往过来。　又伪山大众作田次。山出门拟往作田处。恰遇仰山从田中上来。山问田中多少人。仰山便插锹子侧立。山云今日南山多有人刈茅。此等语例不常用也。子细详之。　拣云。如学士拣独脱物外起众圣之前云。是正位却圆。其实屈正位也。此例语是古人道。过迹尚存。犹未得语中无语。此复呼为非正位也。为语中有语。故此可呼为有病兼带。不得呼为相兼带来耳。　释云。此是曹山贬真和尚之语。若非深契玄枢。谁敢辨其邪正。一字褒贬。万古明规。独脱物外语者。来从肇法师论云。理为神御。独朗众圣之前。百丈云。我有语独脱物外。起於众圣之前。云岩因举此语云。我道独脱物外。岂众圣之前。此是云岩助明提举之语。所以起岂两字各有来由。玄学之徒须知的意。　补曰。正位之名。非局於洞上。元自乘教。如维摩经云。若声听人未入正位食此饭者。得入正位然后乃消。已入正位食此饭者。得心解脱然后乃消。　华严离世间品云。菩萨摩诃萨以一切空为所住处。善巧观察故。以无相为所住处。不出正位故(云云)。起信论云。此体用熏习有二种(云云)。释论云。一者未入正位。二者已入正位。云何为未入正位者。谓十信凡夫一切二乘三贤菩萨。未得正体智。不证如理故如本。一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意识熏习。依信力故而修行。未得无分别心与体相应故。未得自在业修行与用相应故。云何为已入正位。谓十地菩萨。内得正体智。外得后得智。一分智用与如来等。唯本熏习力自然修行。增长真如。能灭无明故如本。二者已相应。谓法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行。熏习真如。亦灭无明。故岩头大师云。一个力在转处。犹如氷上葫芦子。等闲荡荡地。按着便转。若是正位中来。不合着规摸饾饤伊。唤作恁么时一物不思。亦云正句。湛湛地亦云孤峰。亦云顶王。

    偏位虽偏。亦圆两意。缘中辨得。是有语中无语。

    拣云。为用处不立的。不立的则真。不常用也　释云。偏位虽偏亦圆两意者。为缘中辨得。是有语中无语也。为用处不立的。不立的则真。不可常用也。偏正双现故云圆两意也。又缘中辨得。是有语中无语也者。谓涉缘明妙。借句现体。又用处不立的者。虽就用中。明为语中不伤。　又拣云。偏位虽偏亦圆者。用中无物不触是两意。虽就用中明。为语中不伤。此乃竟日道如不道。一般又云。偏位却圆。亦具缘中不触。　释云。用中无物不触两意者。宾主两意不触也。洞山问僧你名什么。僧云请和尚安名。师却称良价。僧无对。云居代云。恁么则无出头处。又云恁么则总被和尚占却也。又看上[病-丙+生]来礼拜洞山。洞山云来作什么。[病-丙+生]云不为和尚来。山云。若礼尊者。某甲则偏坐。曹山云。若礼尊者者。此明正面而去。某甲则偏坐者。此具两意。一识渠知有。二识渠不当头。云如何不当头。云不为和尚来是也。

    或有正位中来者。是无语中有语。

    拣云。正中来者不兼缘。如药山云。我有一句子。未曾向人说。道吾云相随来也。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。事须合出。不得混尊卑呼为无语中有语。又我有一句子未曾向人说。此问答家须就出不得乘角。乘角则不知有故。

    释云。云岩问道吾。药山最后云。我有一句子未曾向人说。如何吾云相随来。又有人问云居。相随来者意如何。答说了也。如湖南观察使语者。百颜和尚问洞山从甚处来。山云湖南来。颜曰观察使姓什么(此问正位中事)。　山云不得姓。颜曰名什么。山云不得名。颜曰还理务也无(此问偏中事)。　山云他自有郎幙在。颜曰还出入否。山云不出入。颜曰岂不出入。山拂袖出去。来日参退。百颜自下僧堂前。问夜来新到在什么处。山称名良价。颜曰夜来赚进一转语。直得一夜坐卧不安。请阇棃堂头吃茶去。来茶罢。颜曰。请阇梨别为老僧下一转语。山云请师举。颜举前语云不出入。山云太尊贵生。颜喜曰。三十年住山。今日方遇一人同道。阇梨若在当山过夏。老僧足可依栖。此例甚多。事须合出不得混尊卑呼为无语中有语也。　又拣云。句句无语。不立尊贵。不落左右。故云正中来也。正位来明正位不涉缘。文引语例者。如黑豆未生芽时作么生。又如云有一人无出入息。又云未具胞胎时还有言句也无。十方诸佛出身处也。此例唤作无语中有语。　释云。王侍郎问三平。黑豆未生芽时作么生。平云诸佛亦不知。一句子未曾向人说前已明也。有一人无出入息者。道吾问石霜云。有一人无出入息速道将来。霜云不道。吾云因何不道。霜云不将来。又问鲁祖。出息不依众缘。入息不居阴界而住。此意如何。云有一人无出入息。　又南泉云。未具胞胎时还有语也无。此是南泉提起之语也。有人举问雪峰。峰云道有道无则吃三十棒。又问松庆。庆云从他自道。又举问曹山。山云有。云请。和尚傍瞥云将什么物闻。云聋者还闻也无。云聋者若得听则具耳目。云什么人得闻。云未具胞胎者。此例亦多唤作无语中有语也。又洞山云。今时学者欲得学。直须体取佛向上人始得。如今学者只知有十方诸佛。且不知有十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛。有人问投子。如何是诸佛出身处。子云恶人。又有老宿云。诸佛谩我道。又云几向阇梨道。　又拣云。又有借事正位中来者。此一位答家须向偏位中明其体物。不得入正位明也。此一句要知先师问新罗僧。未过海时在什么处。无对自代云。祇今过海也在什么处。又如先师代慎征长老出柱杖语云。如今出也。有人辨得么。此例虽缘中认得。不同向去辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事。　释云。两僧在一处手把柱杖。一僧指云这个柱杖出何处。一僧云雪地出。洞山不肯。自代云。如今出。有人辨得么。　又拣云。诸学士云。问祖师意。答拣待特牛生儿则向汝道。云此是正位中来。此一例语切不得呼为正位中来。可云玄学路中问答俱然也。别是一路。又不得呼为相兼带。为显明故。纵宾主回互。祇得呼为有病兼带。　释云。显明者。语中当明故也。药山云。我有一句子。待特牛生儿则为你说。有一僧黑处立云。特牛生儿了。只是和尚不说。云岩举似洞山。山云。此僧却见道理。只是不肯和尚。偈曰。无角特牛生得儿。才生头角被人欺。绝缝室内直须养。莫使常流造次窥。真和尚将却特牛语取入正位中来。

    或有偏位中来者。是有语中无语。

    拣云。偏位中来者则兼缘。如云。即今往来底。唤作什么即得。无对。洞山自代云。不得不得。此例亦多。呼为有语中无语也。　释云。洞山问僧。三人同行。一人解语。一人不解语。那个一人是什么。对云。此岂不是辨得主客也。云是也。云如何是客。云语与不语俱是客。又云。如人解弄珠。不触手不落地。即今往来底唤作什么即得。无对。洞山自代云。不得不得。此问家涉缘来。答家不触正位而去也。有人问老宿。不得不得意作么生。宿云试断看。又云落在什么处。此例亦多。呼为有语中无语也。又拣云。语从四大声色中来。不立处所是非。故云缘中辨得是偏位中来也。引语例者。云如什么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。亦云定慧等学明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语。　释云。六祖问让和尚什么处来。云嵩山安和尚处来。祖云什么物恁么来。云说似一物即不中。祖云还假修证否。云。修证即不无。不敢污染。祖云。如是如是。汝善护持。又光境俱忘。此是盘山语。　又黄檗从盐官领三百众到南泉。每为三百人说法次。南泉便到说法处云。借此道场还许一问否。檗云便请。泉问。定慧等学明见佛性。此理如何。云十二时中不依倚一物。泉云莫是长老见处么。云不敢。泉云将水价即且置。草鞋钱教什么人还。有僧举似洞山。山云责状了吃棒。雪峰依仰山。山举南泉问定慧等学明见佛性此理如何。云有一人不肯。泉云浆水价即且置草鞋钱教什么人还。若据南泉意者。掘抗赚虎不同诸家商量。黄檗格外宗师气宇如王。未必道不依倚一物。然自古相传如此耳。又拣云。偏位来明偏位涉缘。缘性无体。皆同正位。　释云。缘性无体者。言缘性无别体。故云正体也。又凡有涉缘。缘所明者皆归正位。故云同正位也。　又拣云。偏位中来者。就物明体。如云什么物恁么来。　又光境俱忘复... -->>

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