宝镜三昧本义 (1/2)

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    荆溪释　行策　述

    宝镜三昧者。洞山亲印於云岩而密授曹山者也。洞下诸师恐属流布。但於室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自朱世英得之老僧。始获传於世。文有三百六十言。於中如离六爻偏正回互数语。为一篇之枢钮。然秘藏幽扃难开物解。间有一二尊宿出其义意。又支离失旨。适以辱先宗而悞后学。近见人天眼目一书载五家宗旨。而洞宗讹舛滋多。岂非迷此本源三昧之故与。予友旅堂居士胡介见而伤之。属予考正其义。既而居士谢世。予蕴诸怀者数年。一日偶因禅者劝请遂阖户烧香三复遗言。觉三昧精义於重离一卦中层见迭出。因抽绎其绪作六种图说以发明之。初一为总。后五为别。盖欲阐发幽微。非为世谛流布。知我罪我所不暇计也。予既慨古说纰缪。且不欲负旅堂之托。勉而述此。敢曰三昧本义。果如是乎。惟具眼者辨之。六种图说者。宝镜三昧图说。正偏回互图说。三迭分卦图说。五变成位图说。二喻显法图说。六爻摄义图说。

    宝镜三昧图说

    向上一窍。千圣不传。随义悉檀。故形文彩。此在儒乘谓之太极。本不可名。强名太极。本不可状。强作此相。凡两仪四象以至六十四卦。皆从此相生。此相从无相生。无相无生无不生。今论此相。入我法中有种种名。华严名此为一真法界。法华名此为一实相。涅盘名此为秘密藏。六道众生具此昧此。为第八阿赖耶识。名如来藏性。三世诸佛转此证此。为第九庵摩罗识。名大圆镜智。历代祖师悟此传此。为最上秘密宗旨。名宝镜三昧。一切教乘为能诠。此为所诠。一切宗乘为能标指。此为所标指。然此中却无能所。无名相。无言句。所谓混沌未分。黑白未兆。参玄上人当先了此。若未了此而说正说偏说明说暗。犹如话月。岂能照境。故知乖明净之体。缺鉴照之用。虽终日宝镜中而三昧叵得也。虽然。作此相时已属染污。况复婆和。姑置勿论。

    正偏回互图说

    此图两仪既判。黑白已分。以黑表正。以白表偏。所谓正中有偏。偏中有正。回互之义本此。中间仍有一虚相者。表向上事。今亦隐於黑白间也。黑白是奇偶二数。即前太极相所生。为卦画爻象之本。然论所表之法。不惟偏正。今略配名义使不迷宗。所谓黑者於位表正。於相表暗。於时分表夜。於界处表内。於人伦表君父。於二家表主。於法界表理。於法门表体。於二德表性。於二严表智。於二智表实。於二门表本。於四十二位表果。所谓白者为偏位。为明相。为昼分。为外界。为臣子。为宾家。为事法界。为用门。为修德。为功动。为权智。为迹门。为因位。此诸二法虽各依位住。而飞伏隐显互相涉入。虽互相涉入而又各住本位未尝混乱。此非意识之境。入此三昧。法如是故。此回互之义。为一家之要旨。洞宗学者尤宜详之。

    三迭分卦图说

    此图已略见大意。卦有六爻。统惟奇偶二数。先圣取其回互之象以立宗旨。但其旨既幽秘。而形诸文者复引而不发。意欲学者於入道后深思而自得之耳。乃从上诸师异说纷纭。昧於三迭五变之言。向本卦外别变五卦支离配释。大非旨也。不知本文直云。如离六爻是取正偏回互之象。非取离为心火之卦义也。而本卦中自具三迭五变天成玄妙之趣。学者苟不向外求索。於此爻象谛观熟玩。思之思之又重思之。则鬼神将为冥通而祖意无余蕴矣。今不攻异端直出本义。先将本卦六爻分为三迭以象三德。所谓迭而为三者也。即初二两爻为初迭。洞上之宗贵乎回互。故顺象正中偏。互象偏中正。与五变中初二两变之爻正同。象般若德也。以三四两爻为二迭。回互观之。纯阳无阴。但第四爻阳居阴位。是正偏妙叶。故象正中来。即是三变之爻。象法身德也。以五六两爻为三迭。互象兼中至。顺象兼中到。与四五两变之爻正同。象解脱德也。又内卦三爻阴阳住位。为自受用三昧。外卦三爻阴阳易位为他受用三昧。其三德三昧之义。后当广明。

    五变成位图说

    此即三迭六爻变为五位。以尽一卦理趣。所谓变尽成五者也。就五位中开之则有十爻。以更互取象。故仍不出本卦六爻之外。迭变之巧其在兹乎。然变有二义。一变化义。二变易义。今但取变易义。例如四十二位因果互易。谓之变易生死是也。既知变是易义。则易爻不易卦。若别出五卦。与五位名义无涉。况位次混乱。图相不合。亦不思之甚也。且明说如离六爻偏正回互。奚取於多卦多爻。千古病根只在错看变尽成五一句耳。洞山本意谓。易尽六爻恰成五位。既误易尽为化尽。又误成五位为成五卦。以故支离配释愈出而愈谬也。略明五变竟。复次。若欲配位。不须互取十爻。只就六爻。五位义足。今更悉之。谓以初一爻为正中偏。盖全理即事。故此正中即有偏。但偏相不可见。譬如朔日之月。暗中明相不可言无。故参同契云。当暗中有明。勿以明相睹是也。以是义故。不须互取第二阴爻也。次以第二一爻为偏中正。盖全事即理。故此偏中即有正。但正相不可见。譬如望日之月。明中暗相决定是有。故参同契云。当明中有暗。勿以暗相遇是也。以是义故。不须互取第三阳爻也。次以三四两爻为正中来。此位必须两爻互取方成位义。后当别明。次以第五一爻为兼中至。第六一爻为兼中到。盖此二位在正中妙叶之后。故二图虽纯白纯黑。一是妙叶而发於用。为理事双彰。一是妙叶而归於体。为理事双泯。曰兼至。曰兼到。兼即互义。以是义故。不须互取四五两爻也。既尔。何故迭变中皆取复不取单。盖以单爻义虽具而相不显。回互之象不得灼然昭着。且与正中来一位单复不等。以是义故。舍单用复。然则据实言之。位位回互。爻爻回互。单即具复。复即是单。单复复单弥显重重无尽之义也。思之。

    二喻显法图说

    此图理趣较前愈妙。前约正偏单复以配位。今约总别阔狭以显法。总别是显法味。阔狭是显法相。所谓如荎草味。如金刚杵是也。以此二喻双显五位之法。是谓玄之又玄众妙之门也。今先明总别者。喻中荎草为总。五味为别。法中离卦为总。五位为别。荎草即药中五味子。一物而具五味。喻一卦而具五位也。开一为五。合五成一。五一执亡。开合无碍。大意如此。若次第说者。天一生水是为初爻阳位。水曰润下。象初爻居一卦之下。润下作咸。故为咸味也。地二生火是为二爻阴位。火曰炎上。象二爻自下而上。炎上作苦。故为苦味也。天三生木是为五爻阳位。木曰曲直。曲与直反。象第五阴爻与阳位反。曲直作酸。故为酸味也。地四生金是为六爻阴位。金曰从革。从与革反。象第六阳爻与阴位反。从革作辛。故为辛味也。天五生土是为中阳之位。土爰稼穑。象果地能生诸功德。稼穑作甘。故为甘味也。又水以濡湿为义。象正中偏之初沾理水。火以照暗为义。象偏中正之起行向果。木以发生为义。象兼至之发於用。金以退藏为义。象兼到之归於体。土以坚静为义。然有智震动。象正中来。以重阳坚实而有微动之意。故约五行配五位味也。又此五行之中。水与火对。金与木对。而土独无对位在中央。象正中来。妙挟前后四位。中正独居尊贵之位。不可有对。故洞山颂中诫令学者无触当今之讳。所谓错然敬之则吉也。又喻中随触一味五味具足。以总是一物故。法中一位才举五位俱该。以总属一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明阔狭者。喻中阔狭易知。金刚杵者。力士所执之宝杵。其形头尾阔而腰独狭。故取之以喻法相。法中阔狭者。重离六爻虽分五位。不违三法。故以初二两位合为一法。盖理与事对。智与行对。如鸟二翼。如车两轮。翼欲其比。轮欲其并。缺一则难翔空致远。是故爻位虽有次第。法相则无前后。二位并融是真般若。是为法中头阔。次以四五两位合为一法。盖体与用对。权与实对。如月有影。如灯有光。彰则双彰。泯则齐泯。离二则成狂见戏论。是故爻位虽有次第。法相亦无前后。二位同时是真解脱。是为法中尾阔。次以第三正中来位自为一法。盖前两位是望此位造入者。后两位是从此位转出者。惟此位统前摄后。独一无侣。理事智行体用权实。入此位中皆悉如如。所谓一如无二如。无二如故是真法身。是为法中腰狭。又喻中宝杵。举头则腰尾连属。举腰则头尾俱来。举尾亦尔。此三处若一处坏则不成宝杵。法中三法即是一法。名为秘藏。若约本名。自具法喻。即名宝镜三昧。此中说正偏。真般若必具解脱法身。说正中。真法身必具般若解脱。说兼中。真解脱亦尔。此三法若一法缺则不成秘藏。又喻中宝杵是金刚。坚牢不坏故。究竟成阔狭之形。法中秘藏即宝镜三昧。圆净无缺故。究竟具阔狭之相。故借金刚杵以喻法相之妙也。次复应知此三昧中开合之相。初分一卦为三迭。次变三迭成五位。今束五位为三法。又融三法还成一法。而此三昧非一非三非五。即五即三即一。迭而为三。明一即三也。变尽成五。明一即五也。如荎草味。证五即一也。如金刚杵。证三即一也。乃至非开非合。非总非别。非阔非狭。即开即合。即总即别。即阔即狭。是为大三昧。是为甚深三昧。是为不思议三昧也。又一卦五位互取十爻。前后四位象同义异。正偏两位则以下爻为主。上爻为互。至到两位则以上爻为主。下爻为互。此观象者所当悉也。本义已彰。略攻异解。觉范变大过．中孚．巽．兑．重离五卦。又改兼中至为偏中至以对正中来。而以兼到一位独居。后大悞学者。不可不辩。盖正中来一位天然尊贵。为四位之枢钮。犹如五方之中。五行之土。岂容有对。况正中来图象是圈内黑相。偏中至是纯白之相。全不相对。又兼中到是纯黑之相。与兼中至纯白之相正相对。岂可谓兼到一位独在后而无对乎。又以偏中至对正中来。则中间有两位。乖杵形喻。又以五卦配五位。则五位非一卦中具。违荎草味喻。是则於五图二喻悉皆不合。全昧... -->>

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