卷第三 (1/2)

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    大方广佛新华严经合论卷第三

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出家说法始终教行入寂涅盘其实如来本不如是即法华经亦说吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前后者焉此经云入剎那际三昧示现初生涅盘又如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶道中来蒙光照身生於兜率天上得离城三昧便见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异约立先德十家之教行也约为轨范余可准知第一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐即涅盘等经若约直往顿机大不由小起所设教唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈於一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人分契佛境者说於如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门故名圆教於二教之上分为三教第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教谓华严涅盘法界真理性等第五护身法师立五教者谓於前等四教内真如佛性以为真教即涅盘经是第五法界教即华严明法界自在无碍门是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备三根又如大品经中乾慧地等通三乘者是三名别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经最初说二支末法轮即三乘等於后所说三摄末归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出宅即合得车如何出已索本所指之车而不得故后更索耶故知是权同於羊鹿也以是大乘权教方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上所说此经於莲华藏世界宝树金座上说三众别谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华严经中说已上十家所释并依今唐朝吉藏法师所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已升堂云公演法雨华庭下悟灵山於即夕法眼逾明登果位於今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒无着近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛方为了义即解深密经等又此三位各三义释一机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘不向佛果三唯摄菩萨通於渐顿以诸二乘悉向佛果更无余路故二约教者初说小乘二说通三后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有而接引之方於后时就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得等属第二教非真了义此三教次第如智光论师说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教随己管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三时说解深密经和会空有明不空不有教第四时说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七时说涅盘经令诸三乘舍权向实教第八时说华严经於剎那之际通摄十世圆融无始终前后通该教第九共不共教第十不共共教第一时说小乘纯有教者为诸凡夫系着世法以为实有随於色尘作诸不善以不善故堕於苦趣还将有法辔勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教於小乘中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归法身实报若上根者法身事理一时为依本故第二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说法空教破彼系着渐向法身第三时说解深密经为和会空有教者为於前空有二教和会令边见者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识证寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二乘人久於生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便於生死种外别立净识渐渐引之意欲使令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识海常住境界风所动此经直於无明业种以明智门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子杜口於毗耶弥勒光严息芳言於法席此经破前四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自证故自余之意前判教分宗门中已说是故此维摩经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同时此经同别前已判教分宗门中已说讫第六时说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭智慈不生又为析法明空以空破惑乐生净土及留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华经云明世间相常住一如判教分宗中已说第七说涅盘经时令诸三乘舍权向实教者为余三乘教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不得成佛令起信进修行於此经中明一切有情皆有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满极是见性之初门於中佛与迦叶菩萨问答亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故更有余同别意前已判教分宗门中已说涅盘经是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故分涅盘经为第七时教然其智境无有次第古今时也第八说华严经时於剎那际通摄三世及十世圆融教者如经说云入剎那际三昧降神受生八相成道入涅盘总不移时为依本性理智本无时故非权依本也故名为入非是本法性中而有出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言言佛世尊一人入剎那际三昧诸佛世尊当於法身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时为一际一剎那时教犹如众流皆归海故出此法外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不出世亦无涅盘为依本法非情教故依本法者即无出入依权学者即说出世入般涅盘从初发心十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一味解脱涅盘常寂灭味更无始终因果一际诸性一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故入一总得余为法界一际故不同权学见未尽故入余总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情计思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最... -->>

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