卷第八 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新华严经合论最新章节！

    大方广佛新华严经合论卷第八

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    世主妙严品第一之一

    【论】稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净轮果德圆满金刚句我今释此微妙典将欲广利诸众生唯愿众圣垂加护令於法门无挂碍诸有见闻获大利皆同遮那清净海。

    夫阐教弘经须分四义一长科经意二明经宗趣三明其教体四总陈会数。

    一长科经意者略作十段长科一明如来始成正觉二明举果劝修三明以果成信四明入真实证五明发行修行六明智悲相入七明蕴修成德八明利生自在九明诸贤寄位十明令凡实证一明始成正觉者即世主妙严品是二举果劝修者即现相品已下至毗卢遮那品总五品经是及世主妙严品举佛所成之果令使人修三明以果成信者即从佛名号品已下至贤首品六品经是亦通取前世主妙严品已来总是便以十个智佛以为自心之果以不动智佛为首明自心智随分别性无所动故四入真实证者从升须弥山顶品已下六品经是以十住为体住佛智慧家生故五发行修行者从夜摩天宫已下四品经是以十行为体行佛行故六明智悲相入者从升兜率天宫品已下三品经是以十回向为体体圆真俗成大悲故七明蕴修成德者从他化自在天中十地一品是蕴修前三法令惯习成就故八利生自在者十定品已下乃至普贤行品等十二品经总是以十地中蕴德成功十一地利生行满方名法行圆满佛於始於终无作体性不移毫念为以法界圆明大智之性为十住见道之初无时念故三世无性故总一时故此非情识所知唯智会故九诸贤寄位者即已上六位诸菩萨并佛出现世间品亦是皆从性海大智境界中方便出现其身寄位成十信十住十行十回向十地及等觉位十一地法门令凡夫信入仿学依迹不迷其事十明令凡实证者以法界性中安立十信等六位进修方便行不离体用不坏方便其智弥高其行弥下逐根行满故名进修随力堪能安立诸位随位知行令不迷因果使学者善明总别依位成功不滞始故不离初故即如下文善财等众优婆塞优婆夷童子童女各列有五百具明十住十行十回向十地十一地五位一位有十通为五百如六千比丘通信亦不退总云六千一万诸龙以明万行如是之众并是凡夫皆信是法界佛果智境门故而登十住十地故名令凡实证已上十段长科经意竟於中广意至文方明如法界一品总通前后四十品经总法界故明三世法总法界故以此法界一品是一切诸佛及以一切众生之果也於此一部之经总有五种因果徧周义一示成正觉因果徧周即世主妙严品通下五品经是二信位及进修因果徧周从佛名号品已下六品经通十住十行十回向十地位中共二十品经是三定体徧周即十定十通十忍等品是四行海徧周即普贤行品离世间品是五法界不思议大圆明智海徧周即法界品是有此五徧周义故以此一部之经有五品之内品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者明此五法是一时一法界一剎那际一体用一切诸佛一共同之法一因果等周圆满无前后义一切诸佛皆如是如是之法不离十定之中剎那际降神入胎示现成佛入涅盘不离一剎那际更无移也以此一部之典五度一个尔时世尊在摩竭提国唯法界品别总明此一部之经大体宗趣一法界大圆明智有此五种徧周之因果从初信心进修诸行始终因果万行圆满毕竟不出十定之体无时之性凡圣总齐本来如是由情妄计时量随生由妄计故生老便有若於根本法界门中起延促见皆是自情妄见非实有故如是迷无性理违本无时智境之法门起逐情随妄见时劫延促者於佛正法之中不成信种当知是人设修行出三界果未有成佛之种故即权教六通菩萨声闻缘觉是也如法华经不退诸菩萨亦复不能知此明出生死之不退未成处生死中不退又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位非是已达根本无明得根本智见不退如是三乘见道总是三种意生身菩萨皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退三种意生身者初二三地名三摩跋提乐意生身四五六地名觉法自性意生身七八九十地名种类俱生无行作意生身如是三种意生身菩萨并是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立令诸子等且免火难如此经下文声闻在会如聋若盲六通菩萨设闻此经不能生信如经具明为从无始际来随计设能於佛法生信但随情生信迷自智境故无自契实智起真信修故若不回心毕竟不成佛故设复教化众生还能成得三乘及人天之种但住一方之净剎无广大法界量等虚空无边智之大见十方尘剎对现色身一切众生随根引接三乘无分但云见三千大千之境如此经有世界海有世界性有世界种皆甚深广大与法界虚空等具如华藏世界品说如三乘中设见如来身三十二相八十种好设复广大云八万四千不见如来十佛剎微尘等身相随好三乘之种但见如来化满三千大千世界等行不见如来化满无尽佛剎微尘等行三乘之种所作一切皆有边量不见法界一一尘中无边量法普贤行法互参不碍也。

    二明经宗趣者其义有六一明经宗趣二此经何藏所摄三分其序分四定其正宗五明此经付嘱何人六明此经流通所在。

    一明经宗趣者此经名毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗如法华经云乘此宝乘直至道场又此经云有乐求佛果者说最胜乘上乘无上乘不思议乘等是还令初发心者为志乐广大故还得如是如来大智之果与自智合一无二故此经宗趣甚深难信若有信者胜过承事十佛剎微尘数诸佛尽经於一劫所得功德不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之信此福胜於彼如贤首品下文颂云有以手擎十佛剎尽於一劫空中住彼之所作未为难能信此法为甚难十剎尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜十剎尘数如来所悉皆承事尽一劫若於此品能诵持其福最胜过於彼又前颂云一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚希有趣大乘者犹为易能信此法倍甚难为明此经宗趣甚深难信修空观者息妄修禅垢净情存声闻独觉六通菩萨未回心者无如是分如经下文云设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜得六神通犹名假名菩萨不真菩萨设闻此经不信不入如法华经亦是为回三乘人令归一乘故回彼门外三车权引诸子令归如来大智法界真实门故破彼几案所依法故令得如来无依住智本自在故华严经即是始成正觉时顿为上根者说法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说又佛乘三乘一时总说但随根自应一音法门各有差别总别义生为真体无时无可作前后故如法华经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三但以假名字引导於众生又云唯此一事实余二即非真余二者但以十方诸佛共所乘门为实三乘为余二但权施设未真者是余二故以一实对诸权皆是余二为法华经责声闻缘觉不退菩萨三乘等皆未能信一乘法故为权教菩萨虽有一分求菩提之心犹有怖生死故得离染不退未得称真染净平等不退如修空观菩萨乐空增胜及假真如观一向离缠皆有忻厌及乐生净土等诸菩萨众皆能离生死出缠不退不入法界性海一真无忻厌门故望此佛乘乐生死者及厌生死者二俱是退设观空增胜修假真如门行六波罗蜜得六神通是离生死不退非是生死涅盘一性中不退故以是义故华严及法华经说得六神通菩萨不闻不信此经典故如法华经云设有菩萨读诵八万四千法藏为人解说得六神通亦未为难暂读此经是则为难唯此智境界违情所解故甚难信也三乘信解顺情所忻何以故说佛果即在三僧祇之后说佛净土在於他方此娑婆是秽土修菩提者厌垢忻真乐生净国设有住世菩萨所言留惑润生为济众生故非由法尔根本智自在力合如斯故如是菩萨皆是顺情之法法易信故非如此经说入佛果不逾剎那但隔迷悟说无量劫总不移一时故说从凡夫地创见道时因果一时无前后际不见未成佛时不见成正觉时不见烦恼断不见菩提证毕竟不移毫念修习五十位满一切种智悉皆成就总别同异成坏一时自在皆非世情所见故是故难信也其所信者如经下文十信之位金色世界不动智佛上首菩萨名文殊师利此云妙德云金色者明白净无垢即法身之理不动智佛者即理中智也一切凡圣身等共有之故云一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛今之信者当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊於心无依住中无性妙理有自在分别无性可动名不动智佛理智无二妙用自在是故号曰妙德菩萨是故一切诸佛从此信生故号文殊为十方诸佛之母亦号文殊为童子菩萨为皆以信为初生故信心成就即以定慧观智力印之相契一念相应名十住初心便成正觉取能行行处号曰普贤取妙慧无依处号曰妙德取善能分别知根之智号之为不动智佛自契相应名为正觉且能信处号曰信心自契相应名为住心为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故若心外有佛不名信心名为邪见人也一切诸佛皆同自心一切众生皆同自性性无依故体无差别智慧一性应如是知以此同体妙慧如诸佛心及众生心应如是信解不自欺诳是故此经宗趣为大心众生设如斯法诸佛自所乘门一乘妙典法界道理令大心众生入佛根本大智佛果故一念契真理智同现即便佛故为法界道理见则无初中后故异彼三乘劣解者宜闻三无数劫登佛果故宜说释迦净土在於他方此娑婆是秽土故是故法华经内为回三乘劣解者令龙女非器剎那成佛明信心广大非权施设现实教故所修实教不迂滞故言龙女始年八岁表今生始学非旧学故畜生女者明非过去积修此明此生所信法门理直无滞故法界体性非三世收一念应真三世情尽智无出没即佛果故是故经云为劣解众生兴度八相等事娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者解云南方者为明为正以主离故离为明为日为虚无即无垢也举众遥见者明三乘权学信而未自证故故言遥见夫法界一真自他相彻若当自得焉得称遥见此经即令善财一生得佛解云一生者从凡夫地起信之后十住初心契无生也即任法界智生非业生也至文广释今且略明此经宗之所趣佛果法门竟博达君子孰可思焉。

    二明此经何藏所摄者此经名毗卢遮那法界藏所摄以徧照法界海一切诸法门尽含藏故又此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法门唯知三乘自分法故设是菩萨但知三千大千世界为一报佛境界故千百亿释迦是化身故不解此一乘实报法界报佛所说法门故是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收非同三乘菩... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读