卷第二十五 (1/2)

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    大方广佛新华严经合论卷第二十五

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    佛名号品第七

    【论】第二会六品经明菩萨信心门於此一会之中自有序分正说流通今从第十二卷初尔时已下有四行半经是序分已下至贤首品是正说分贤首品末有三行半经是流通分第七如来名号品从此已下至贤首品是第三长科文中以果成信信自己心是佛分於此一段之中约有六法以成信心佛果以令信者入佛果故一佛名号品令信心者信佛名号徧一切世间名知名性离故二四圣谛品令信心者自信一切世间苦谛即圣谛不别求故三光明觉品令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界总佛境界自亦同等以心随光一一照之心境合一内外见亡初三千大千世界已次还以东方为首光至东方十三千大千世界照百三千大千世界如是十方十重倍倍周回十方圆照身心一性无碍徧周同佛境界一一作意如是观察然后以无作方便定印之入十住初心生如来智慧家为如来智慧法王之真子一如光明所照如经具明不可作佛光明自无其分须当自以心光如佛光开觉其心圆照法界四问明品令信心者所信之法门五净行品令信心者所信菩萨初发心时皆发大愿为首又令信心者便回无始妄念以成智海无生灭性六贤首品令信心者信佛神力通化无边得大自在及信心之福信此六法名为贤首以此六法观行相应名为信心皆以不动智佛等十智如来是自心之果以不动智为体余智为用至下方明文殊师利觉首目首十首菩萨等是修行信心者之身此品已下至贤首品已来六品经是长科一部经中第三以果成信门也为明初会是举佛果劝修信诸佛所得此第二会一会以果成信信自心是佛与果佛不异故至文方明前之已成佛果将用劝修此举佛名号果欢修十方世界无有一名非佛名者名体性自解脱故但随众生所闻不同故此明佛名号徧周即明於一切名无所着故释此品作三门一释品来意二释品名目三随文释义一释品来意者明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生未明如来名号摄生广狭今此第二会普光明殿方明佛果名号摄生故此品须来又为举佛果名令生信解故此品须来前会明身智徧周此会明名身及智俱徧周故初会世主虽问未有其答此品答前所问使令生后信者之心令使信佛名身及智普徧法界应机利物照俗破迷故成普光明殿约德名殿约殿明德故此品须来於此佛名号中约有五缘以成佛号一以法界自体根本智缘以成佛号二约如来示成正觉约自德缘以成佛号三约如来利生方便缘约位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号五约法界体用平等缘一切诸法总名佛号一以法界自体根本智以成佛号者如下不动智佛无碍智佛灭暗智佛如是十智佛号是也以此法界根本智上以施十种之名以成十种信力至位方明广意大意令众生达自根本无明本唯如来根本大智令诸众生顿识本故顿作佛故二约如来示成正觉自德成号者即十方诸佛示成正觉共同十号所谓如来应供正徧知是又毗卢遮那是总名是大智光明照耀种种诸法及种种众生故故毗云种种卢遮那云徧照三明如来利生方便约位进修缘以成佛号者即如下举十个根本不动智佛以成十信举十个月佛下名悉同号之为月以成十住明创契法身本智心得清凉为明此位菩萨契理惑亡得法性智清凉故约自得益之法以成佛号十行位中以十个眼佛下名悉同号之为眼为明十行以智知根利生摄益故佛号为眼以善知根性故皆是约自得益立名为佛十回向中以十个妙佛上名悉同号之为妙为明十回向位中菩萨进修渐熟妙智现前故佛号为妙十地同妙已上以明从十信中自信自心分别之智与一切诸佛根本不动智佛本来是一以成信心心外见法不成信心也从此信已下以三昧力契理会源名为十住佛号为月皆是约修行之人所得之法以成佛号安立五位五十个佛名五十个因五十个果为当位具因果故成一百重因果为根本五位中本有五因五果成一百一十重因果法门不异法界体不异十信中所信之法根本不动智佛以为诸位进修且约如是广意至下本位广明是名随位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐以成佛号者即以对现色身等众生界为佛为天为神为主为人为仙徧众生界令诸众生不作恶者总是不可以自凡情所测也总是佛名号徧周五明法界体用平等一切诸法总名佛号者为一切诸法及以名言自体性离故一切法自体性离即法界性法界性即佛号故是故一切法及名言皆是佛号故为如来称此一切法自性离之法以成佛故欲广引经文证义为此教文弘广言繁翳本作业者难解但依此经上下自相契会作业者易解故如三乘中亦说根本智后得智今欲令三乘人回心指此金色世界不动智佛令使直认是自心能分别智本无所动文殊师利即是自心善简择无相妙慧觉首目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智如是三乘之人未回心者定当不信何以故为立三阿僧祇劫后当得佛故为直认自身及心总是凡夫但信佛有不动智等不自信自心是根本不动智佛与佛无异以是义故不成此教法界乘中以根本智为信心此经信心应当如是直信自心分别之性是法界性中根本不动智佛金色世界是自心无染之理文殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前以信因中契诸佛果法分毫不谬方成信心从此信已以定慧进修经历十住十行十回向十地十一地日月岁劫时分无迁法界如本不动智佛如旧而成一切种智海教化众生因果不迁时劫不改方成信也若立僧祇定实身是凡夫凡圣二途时劫移改心外有佛不成信心如是已上有此五种佛名号不同问曰名之与号何异答曰有二同别何者为二约父母所生幼稚无德且作字呼之为名有德即约德立名其名可尊称之为号名即下人不得呼称其号即下人得呼称之故虽有德无德之异亦总属名收为名言所摄故若约此经佛号总是约法约德立名不同世俗也三随文释义者於此段中义分为二一长科三十二品经意第三禅中说十一地一品未来二科当品经意一长科三十二品者从此如来名号品第二会世主起问二十八问已下直至向后如来出现品是世主所问一终因果所答总有三十二品经是答二十八问故以从普光明智法界佛果报居之殿举佛果名号并举佛果所行教化众生四圣谛法门并举法界根本智体佛号不动智佛以成信修直至彼如来出现品三十二品经是信进修行之一终因果之极也明此普光明智殿佛果至如来出现品此信进修行因果不二故又明此始成正觉果德之上起信心修行至后如来出现品中明法界无时可隔故以明法界体中凡夫妄见见无量劫始起信进修行者依真起行以为进修经历五位行门无时可移故若未起信进修行时常谓已前诸佛先已成佛经无量劫及其以正信力便见十方无量劫已成佛者而自身与彼先成佛者一时成佛无先后故以是义故如来始成正觉时如今凡夫始发菩提心起行进修自行已满毕竟不离如来初成正觉初出现时为无情量依本法界本无时故是故经言信心毕竟二不别者为法界性无三世别故以三世时无别以无时故无别以智无别故无别为不异不动智佛体故妙慧用无别不异文殊善简择妙慧故行无别为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故大悲无别常教化故大愿无别不舍众生故四摄无别四无量心无别故三十七道品无别以此十种无别故云发心毕竟二不别是故发心先心难为明入此十种信解者难故若心外信有他佛得道我是凡夫者即世间人情量是此乃不论信进修行直是生死长流常随见网何大苦哉以此如今第二会及初会明始成正觉如来出现后三十二品又着如来出现品明始终信进修行者与三世佛一时出现明法界总一时故如持宝镜普临众像顿照显现无前后时故明於法界根本佛智境界中顿现众法不可将情量度量作前后解故一依弥勒楼阁中境界初会中始成正觉佛是举果劝修佛出现品中佛是明诸菩萨进修五位因果行终佛与信位中不动智佛相对故问曰何故诸品诸菩萨说唯阿僧祇品随好品是佛自说答曰如菩萨加行如五位烦恼无明以如来位中不思议菩萨众寄成五位菩萨当位自彰次第法门即如十慧十林十幢十藏等菩萨是如佛位之内迷法无明如来自说如此阿僧祇品随好品是佛位之内无明至佛位内方决此二迷是故无明住地佛位方终如胜鬘经说一分教网三乘相似唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明为不了无明是根本智故以此一乘教以不动智佛为信心以此所有修行证照众法不同此经故此教明当念初心毕竟心总尽以法界中无三世故三乘定满僧祇又三贤十圣进修路别地上加行地前四资粮等佛果定满僧祇如前已明以此经十住即见道加行资粮一时何以故以法界大智用资其行命行无染以行资粮法界智体使惯习令熟为明从凡创见如来理智性故又此五位中修行位位各有佛果随位惯习处安立名别三乘教中前位向后位但有菩萨果非佛果故后至位广明此法界法门说之经无量劫不延说之一剎那中亦不促唯迷之者妄作长短延促之解即不称应真之心自此如来名号品已去直至如来出现品总有三十二品经是十信十住十行十回向十地十一地进修因果以初即后以后即初不二之位故如大王路其法常尔非故新体也如文殊师利颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力二科当品者於当品中长科为四。

    【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住於佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世与十佛剎微尘数诸菩萨俱莫不皆是一生补处悉从他方而共来集普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。

    【论】一从尔时世尊已下有八行半经明叹德集众分文分为二一叹如来德二叹菩萨大众德从初叹如来德中尔时已下两行经是序分叙前初得菩提处并普光明殿意明二处不异为不移本处道场而身徧坐一切处故为菩提场体是法界体故为普光明殿是法界报居所都故法报二体性相一真本末因果本无异故由斯道理故重叙古人释云由相近故故须重叙者经意不然又云见佛露居龙造普光明殿此义亦不然设有此事是三乘之说又云菩提场在熙连河边与普光明殿相去三里在菩提场东南明菩提场是阿兰若得道之处普光明殿是报居之宅此一部之经前后通法界品五度重有尔时佛在者意明居处是法界如来身及宫殿庄严总是法界性相根本智不二故五度叙意前会已述从妙悟已满下至普见三世於中有两行半经是正叹佛德妙悟已满明十智徧周自在故二行永绝者有为无为二行尽故达无相法取舍尽故住於佛住者过现未来三世诸佛共住法界大智大悲故又如来及十方三世诸佛住五种徧周一示成正觉徧周如初会菩提场是也二依报正报庄严及名号徧周即第二会普光明殿是也三定体徧周即十定品是也四普贤行教徧周即离世间品是也五法界圆满无碍不思议智用徧周即法界品是也以此五种诸佛徧周故名住佛所住也是故以此义故於此一部之经安立五度尔时佛在摩竭国唯法界品少异明重重徧周不离一处一菩提体一法界一根本智一时无前后故经文恐失其意五度重叙令后学者不迷其事故明此五徧周总明一际无前后於一剎那际无二念说四十九年中所转法轮兜率天犹未下母胎犹未出已入涅盘不离佛平等者理事无二故到无障处不可转法者明佛常处生死不为业迁故又能转不迁之法也所行无碍者明佛於生死中皆能同事真俗不碍故立不思议者叹佛道满行终总无功用任运利生以智自在非思想意识可度量故普见三世者智眼圆满故非三世中见三世众生事也从与十佛剎微尘数诸菩萨俱已下至过现未来於中可有四行经叹菩萨德与十佛剎尘数诸菩萨俱者明徒众圆满徧法界海故俱者同时而至无去来故莫不皆是一生补处者皆十地菩萨故为十地经等觉位中普贤位熟道满功终方登佛果故名一生也如缨珞本业经说又从初发心住亦名一生菩萨以初见性现根本智不见有生前后际故名为一生缨珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛悉从他方而共来集者言他方共来集简非旧众皆是不来而到不去而徧又明前会举果劝修信他佛果今此第二会明以他佛果解行成其自心信证之道名从他方而共来集为从前信佛果中来皆一生补处者明於初会信解生至於此会信满入位便成佛故如龙女善财等由是义故为他方来皆是一生之众此乃即是表入法之言从他方来也迷名他方悟名曰来普善观察诸众生界法界世界涅盘界已下此三行经叹所来众善观此三种世界无二性故亦知众生随烦恼业亦知菩萨随位烦恼行业等事故余如经说。

    【经】时诸菩萨作是思惟若世尊见愍我等愿随所乐开示佛剎佛住佛剎庄严佛法性佛剎清净佛所说法佛剎体性佛威德佛剎成就佛大菩提如十方一切世界诸佛世... -->>

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