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大方广佛新华严经合论卷第六十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之八
【经】佛子菩萨摩诃萨如是勤修行时以布施教化众生以爱语利行同事教化众生示现色身教化众生演说诸法教化众生开示菩萨行教化众生显示如来大威力教化众生示生死过患教化众生称赞如来智慧利益教化众生现大神通力教化众生以种种方便行教化众生佛子此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生心恒相续趣佛智慧所作善根无有退转常勤修学殊胜行法。
【论】第十一佛子已下一段有八行半经明此位菩萨以布施爱语同行善能教化众生及自求胜法分释义中复分为两段一佛子已下至以种种方便行教化众生有六行半经明以布施四摄等十种方便教化众生分布施一四摄二后有八通为十如文自具二佛子已下至常勤修学殊胜行法有两行半经明教化众生恒相续分如文自具。
【经】佛子此菩萨摩诃萨为利益众生故世间技艺靡不该习所谓文字算数图书印玺地水火风种种诸论咸所通达又善方药疗治诸病癫狂乾瘠鬼魅蛊毒悉能除断文笔赞咏歌舞妓乐戏笑谈说悉善其事国城村邑宫宅园苑泉流陂池草树华药凡所布列咸得其宜金银摩尼真珠琉璃[王*累]贝璧玉珊瑚等藏悉知其处出以示人日月星宿鸟鸣地震夜梦吉凶身相休咎咸善观察一无错谬持戒入禅神通无量四无色等及余一切世间之事但於众生不为损恼为利益故咸悉开示渐令安住无上佛法。
【论】第十二佛子已下一段有十一行半经明此地菩萨为众生善解世间诸杂技艺分经云印玺者明玄既未萌及如咒中结手印等准王用玉为玺铜铁木为印此明如龙树等符印也地水火风明五行阴阳觉风鸟情等云种种余如文自具。
【经】佛子菩萨住是难胜地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛悉皆恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提於诸佛所恭敬听法闻已受持随力修行复於彼诸佛法中而得出家既出家已又更闻法得陀罗尼为闻持法师住此地中经於百劫经於千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转更明净佛子譬如真金以砗磲磨莹转更明净此地菩萨所有善根亦复如是以方便慧思惟观察转更明净佛子菩萨住此难胜地以方便智成就功德下地善根所不能及佛子如日月星宿宫殿光明风力所持不可沮坏亦非余风所能倾动此地菩萨所有善根亦复如是以方便智随逐观察不可沮坏亦非一切声闻独觉世间善根所能倾动此菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地菩萨住此地多作兜率陀天王於诸众生所作自在摧伏一切外道邪见能令众生住实谛中布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当於众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进於一念顷得千亿三昧见千亿佛知千亿佛神力能动千亿佛世界乃至示现千亿身一一身示千亿菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
【论】第十三佛子已下一段有三十二行半经明此地菩萨见佛广狭及受职分於中大意有十一种事一明此地以愿力故见佛广多二明供养三明恭敬听法随力修行四明出家闻法总持五明住地多积修众善六明如真金以砗磲磨莹转更明净七明下地善不能得及八明受职为兜率天王九明入千亿三昧现身千亿事千亿佛十明以愿力故其数甚过十一明金刚藏说颂叹法如文自具。
【经】
菩萨四地已清净 思惟三世佛平等 戒心除疑道非道 如是观察入五地 念处为弓根利箭 正勤为马神足车 五力坚铠破怨敌 勇健不退入五地 惭愧为衣觉分鬘 净戒为香禅涂香 智慧方便妙庄严 入总持林三昧苑 如意为足正念颈 慈悲为眼智慧牙 人中师子无我吼 破烦恼怨入五地 菩萨住此第五地 转修胜上清净道 志求佛法不退转 思念慈悲无厌倦 积集福智胜功德 精勤方便观上地 佛力所加具念慧 了知四谛皆如实 善知世谛胜义谛 相谛差别成立谛 事谛生尽及道谛 乃至如来无碍谛 如是观谛虽微妙 未得无碍胜解脱 以此能生大功德 是故超过世智慧 既观谛已知有为 体性虚伪无坚实 得佛慈愍光明分 为利众生求佛智 观诸有为先后际 无明黑暗爱缠缚 流转迟回苦聚中 无我无人无寿命 爱取为因受来苦 欲求边际不可得 迷妄漂流无返期 此等可愍我应度 蕴宅界蛇诸见箭 心火猛炽痴暗重 爱河漂转不暇观 苦海沦湑阙明导 如是知已勤精进 所作皆为度众生 名为有念有慧者 乃至觉解方便者 习行福智无厌足 恭敬多闻不疲倦 国土相好皆庄严 如是一切为众生 为欲教化诸世间 善知书数印等法 亦复善解诸方药 疗治众病悉令愈 文辞歌舞皆巧妙 宫宅园池悉安隐 宝藏非一咸示人 利益无量众生故 日月星宿地震动 乃至身相亦观察 四禅无色及神通 为益世间皆显示 智者住此难胜地 供那由佛亦听法 如以妙宝磨真金 所有善根转明净 譬如星宿在虚空 风力所持无损动 亦如莲华不着水 如是大士行於世 住此多作兜率王 能摧异道诸邪见 所修诸善为佛智 愿得十力救众生 彼复修行大精进 即时供养千亿佛 得定动剎亦复然 愿力所作过於是 如是第五难胜地 人中最上真实道 我以种种方便力 为诸佛子宣说竟
【论】第十四菩萨四地已清净已下一段有四十四行颂重颂前法分如文自具意明难胜地以其禅体治三界中寂乱障契菩提根本无造作禅理不出三界不在三界无有欣求净秽等障任理恒禅寂用自在以定观察为世技之妙能。
第六现前地将释此地五门如前一释地名目者何故名为现前地为明此地世间出世间一切智慧皆悉现前为善观十二缘生故为得十三昧故二明此地修何行者修般若波罗蜜为体余九为伴三明善财表法者善财於此位中见夜天号守护一切城皆长威力在菩提场如来会中坐一切宝光明摩尼王师子之座无数夜神所共围绕现一切众生色相身及现普对一切众生身等得甚深自在妙音解脱明守护一切城增长威力者经云善男子我於生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟令诸众生守护心城舍三界城住一切智无上法城明此第六地是所修之法门此主夜神是此六地所行之行恐修行者不解其事以此法行二俱表之住在菩提场佛众会者明行以菩提为体故坐一切宝摩尼王师子座者明以一切差别智慧为座体故还依果亦尔摩尼表智慧离染自他垢故王者明智慧自在故师子者依主释皆须观知因果故无数夜神围绕者表行徧周也现一切众生色相身者对现色身随根接俗故得甚深自在妙音解脱者明此位於慧自在善说教故当以名义思之可见大意此位说教犹恐众生不解其行故以是圣者举教及行总彰令易解故修行不错谬故十住第六住且明出世间中世间智慧即以比丘表之以十住且求出世心多故此十地中明长养慈悲即第六地及余地以女天表之准此例随位升进以知其意第四明於此地得何界解脱者此通三界及三乘一乘出三界中世间出世间智慧解脱为明善能分别三界中染净及出三界中染净等智慧自在故得入明净随顺无生忍如称理契无生忍即七地以出世间智慧善能入世间智慧能随一切众生尘劳之行不异世间不坏无生七地创修八地毕功九地方能说法自在十地始悲智圆成自在若也取随分无生十住创心即分分有之若也论始终不易虽同众生无量劫积修元不移毫念还依六相义总别思之若也但逐进升即便乖其本体故无亏本智了积修升降不迁即理事非亏即同异俱齐即智愚全别即因果无二五随文释义者二义如前第一长科经意者於此第六地一段中义分为九段。
【经】
菩萨既闻诸胜行 其心欢喜雨妙华 放净光明散宝珠 供养如来称善说 百千天众皆欣庆 共在空中散众宝 华鬘缨络及幢幡 宝盖涂香咸供佛 自在天王并眷属 心生欢喜住空中 散宝成云持供养 赞言佛子快宣说 无量天女空中住 共以乐音歌赞佛 音中悉作如是言 佛语能除烦恼病 法性本寂无诸相 犹如虚空不分别 超诸取着绝言道 真实平等常清净 若能通达诸法性 於有於无心不动 为欲救世勤修行 此佛口生真佛子 不取众相而行施 本绝诸恶坚持戒 解法无害常堪忍 知法性离具精进 已尽烦恼入诸禅 善达性空分别法 具足智力能博济 灭除众恶称大士 如是妙音千万种 赞已默然瞻仰佛 解脱月语金刚藏 以何行相入后地
【论】第一段有十八行颂约分为两段一有十七行颂明闻第五地法门大众欢喜兴供称赞分二最下一行明解脱月更请后地分经文自具。
【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已具足第五地欲入第六现前地当观察十平等法何等为十所谓一切法无相故平等无体故平等无生故平等无灭故平等本来清净故平等无戏论故平等无取舍故平等寂静故平等如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等有无不二故平等菩萨如是观一切法自性清净随顺无违得入第六现前地得明利随顺忍未得无生法忍。
【论】第二尔时已下一段有九行经明观十平等法修后六地之向分。
【经】佛子此菩萨摩诃萨如是观已复以大悲为首大悲增上大悲满足观世间生灭作是念世间受生皆由着我若离此着则无生处复作是念凡夫无智执着於我常求有无不正思惟起於妄行行於邪道罪行福行不动行积集增长於诸行中植心种子有漏有取复起后有生及老死所谓业为田识为种无明暗覆爱水为润我慢溉灌见网增长生名色芽名色增长生五根诸根相对生触触对生受受后希求生爱爱增长生取取增长生有有生已於诸趣中起五蕴身名生生已衰变为老终殁为死於老死时生诸热恼因热恼故忧愁悲叹众苦皆集此因缘故集无有集者任运而灭亦无灭者菩萨如是随顺观察缘起之相佛子此菩萨摩诃萨复作是念於第一义谛不了故名无明所作业果是行行依止初心是识与识共生四取蕴为名色名色增长为六处根境识三事和合是触触共生有受於受染者是爱爱增长是取取所起有漏业为有从业起蕴为生蕴熟为老蕴坏为死死时离别愚迷贪恋心胸烦闷为愁涕泗咨嗟为叹在五根为苦在意地为忧忧苦转多为恼如是但有苦树增长无我无我所无作无受者复作是念若有作者则有作事若无作者亦无作事第一义中俱不可得佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心如来於此分别演说十二有支皆依一心如是而立何以故随事贪欲与心共生心是识事是行於行迷惑是无明与无明及心共生是名色名色增长是六处六处三分合为触触共生是受受无厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有支生是有有所起名生生熟为老老坏为死佛子此中无明有二种业一令众生迷於所缘二与行作生起因行亦有二种业一能生未来报二与识作生起因识亦有二种业一令诸有相续二与名色作生起因名色亦有二种业一互相助成二与六处作生起因六处亦有二种业一各取自境界二与触作生起因触亦有二种业一能触所缘二与受作生起因受亦有二种业一能领受爱憎等事二与爱作生起因爱亦有二种业一染着可爱事二与取作生起因取亦有二种业一令诸烦恼相续二与有作生起因有亦有二种业一能令於余趣中生二与生作生起因生亦有二种业一能起诸蕴二与老作生起因老亦有二种业一令诸根变异二与死作生起因死亦有二种业一能坏诸行二不觉知故相续不绝佛子此中无明缘行乃至生缘老死者由无明乃至生为缘令行乃至老死不断助成故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者由无明乃至生不为缘令诸行乃至老死断灭不助成故佛子此中无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道前后际分别灭三道断如是三道离我我所但有生灭犹如束芦复次无明缘行者是观过去识乃至受是观现在爱乃至有是观未来於是以后展转相续无明灭行灭者是观待断复次十二有支名为三苦此中无明行乃至六处是行苦触受是苦苦余是坏苦无明灭行灭者是三苦断复次无明缘行者无明因缘能生诸行无明灭行灭者以无无明诸行亦无余亦如是又无明缘行者是生系缚无明灭行灭者是灭系缚余亦如是又无明缘行者是随顺无所有观无明灭行灭者是随顺尽灭观余亦如是佛子菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起所谓有支相续故一心所摄故自业差别故不相舍离故三道不断故观过去现在未... -->>
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