大光明藏上卷 (1/2)

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    住持庆元府仗锡山延寿禅院嗣祖比丘宝昙述

    叙七佛

    古佛应世。绵历无穷。不可以周知悉数也。故近谭贤劫有千如来暨于释迦。但纪十佛。按长阿含经云。七佛精进力。放光灭暗冥。各各坐树下。於中成正觉。又曼殊室利为七佛之师。金华善慧大士登松山顶行道。感七佛引前。维摩接后。今之撰述断自七佛而下。

    先佛

    毗婆尸佛

    居般头婆提城。坐波波罗树下。说法三会。度人三十四万八千人。神足二。一骞茶。二提舍。侍者无忧子方膺。传法偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。

    尸弃佛

    居光相城。坐芬陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二。一阿毗浮。二婆婆。侍者忍行子无量。传法偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。

    毗舍浮佛

    居无喻城。坐娑罗树下。说法二会。度人一十三万。神足二。一扶游。二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。传法偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

    拘留孙佛

    居安和城。坐尸利沙树下。说法一会。度人四万。神足二。一萨尼。二毗楼。侍者善觉子上胜。传法偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。

    拘那含牟尼佛

    居清净城。坐乌暂婆罗门树下。说法一会。度人三万。神足二。一舒盘那。二郁多楼。侍者安和子导师。传法偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。

    迦叶佛

    居波罗奈城。坐尼拘律树下。说法一会。度人二万。神足二。一提舍。二婆罗婆。侍者善友子集军。传法偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。

    宝昙曰。古今见忘佛法情。尽是此如幻三昧现前也。先佛以是三昧如是悟入。如是住持。如是受生。如是成道。本末先后。若执一劵。此佛之家法也。方其一代说法如恒河沙。虽菩萨龙宫有不胜其载。至授受之际卒至亡言。何其精一简严如是。今传灯一千七百慧命。与凡古今圣胎亲孕於先佛。而下一百六十有八。珠回玉转之言盛哉。不可不知也。后世视此为如幻陈言耳。世岂乏是哉。忽略弃捐。不翅墙角之置。如人数世而产万金之子。竟不知其鼻祖有田舍翁阴德耳。於戏。如幻如空如风如聚沫。面目现在。即此面目是诸佛之所证。当知幻无自性。幻离分别。幻无内外中间。幻绝去来。幻离心意识。幻无境界。幻即诸佛诸佛即幻。是故佛证一切智智。即一切法如幻三昧也。一切法亦证如是三昧。日夜显扬焕发以示於人。鹄白乌黚。松直棘曲。法岂欺汝。而人不解方便。诸见炽然。以山河大地自欺。色空明暗自欺。善恶取舍自欺。圣凡染净自欺。一欺於心。幻业成就。尚何如幻境界之有。尝患近世经律论学者。妄议七佛所说之偈不见译人。政如天王赐与华屋而不能居。反诘匠氏为谁。孤露寒苦尚奚恤哉。

    释迦牟尼佛

    普集经云。菩萨於臈月八夜明星出时成佛。号天人师。遂起道树。诣鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃大迦叶曰。吾以清净法眼涅盘妙心。实相无相微妙正法。将付於汝。汝善护持。并勑阿难副贰传化无令断绝。偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。复告迦叶曰。吾将金缕僧伽黎衣传付於汝。转授补处慈氏佛出世。勿令朽坏。

    宝昙曰。学道者贵在乎入手。传道者忧在乎授手。此古今师弟子之通患也。释迦老子曰。我实成佛以来已经无量无数那由它劫。是大法本来如是也。正觉山前明星现时豁然悟道。与大地众生同时成佛。是证斯言之实也。故如来於一切处成等正觉。诸佛众生心中成等正觉。泥团微尘上成等正觉。镬汤炉炭里成等正觉。欢喜烦恼处成等正觉。棒下成等正觉。喝下成等正觉。如是则谓非初心成正觉佛可乎。法华曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。如是则谓非最后成正觉佛可乎。大抵成佛非难。而能尽佛事业为难耳。是故谓之正法眼藏。惟佛自有亦得传以授人。如转轮王家太子受职。王以四大海水手灌其顶。类非它人所能。自一传而至千万传。故道不可不审也。

    西竺二十八祖

    初祖迦叶尊者

    祖在耆阇崛山宾钵罗窟睹胜光明即入三昧。以净天眼观见世尊於熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰。如来涅盘也。何其駃哉。即至双树间悲恋号泣。佛於金棺内现双趺。祖谓众曰。佛已茶维。金刚舍利非我等事。如来弟子且莫涅盘。得神通者当赴结集。於宾钵罗窟时。阿难为漏未尽不得入会。后证阿罗汉果由是得入。祖曰。阿难多闻总持有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法如水传器无有遗余。佛所赞叹聪敏第一。宜可请彼结集法藏。大众嘿然。祖告阿难曰。汝今宜宣修多罗藏。阿难闻语信受观察众心而说偈曰。比丘诸眷属。离佛不庄严。犹如虚空中。众星之无月。说是偈已礼众僧足。即升法座而作是言。如是我闻一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。时祖问诸比丘。阿难所言不错谬乎。皆曰不异世尊所说。祖乃告阿难言。我今年不久留。今将正法眼藏付嘱于汝。汝善守护。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。

    宝昙曰。灵山异时得道者如市。何故教外别传一事独付饮光。我虽后出灵山而百万人权衡重轻皆县於吾手。饮光殆鲁国儒生也。观其事佛。既久闻道。甚至久灭意根。圆明了知不因心念。亦同时闻所未闻。惟其师资道同心眼相契。平时嘿相许与者间不容发。如是则饮光。佛目瞳子也。心窍穴也。顶骨髓也。拈花破颜实第二义。然而不可无此举者。实欲人天共临之。俾知大法付嘱有在。且为后世的传张本。如一菽之火其势必至於燎原。后世子孙以其余光烛天下。实二世之力也。此书不载拈花一事。或谓事见於付法藏传而宗门统要因之有曰。世尊举诸天所献之花以示人。有曰世尊以青莲花目顾视大众。皆不在兹。愚恐异见邪说者指为实在举目拈花处。错将鹤唳悞作莺啼。识者辨之。

    二祖阿难尊者

    祖於楞严会上辨见而降。得道结集而来。闻迦叶倒剎竿话。大有超诣。遂於恒河中流将入寂灭时。山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹此瑞应蜚空而至。致礼祖足胡跪白言。我於长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。祖嘿然受请。即变殑伽河悉为金地。为诸仙众说法。复念先所度者应当来集。须臾五百罗汉从空而下。为诸仙人出家受具。其众中有商那和修者。住胎六十年。祖知是法器乃告之曰。昔如来以大法眼付大迦叶。而迦叶入定乃付於我。我今付汝当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。

    宝昙曰。楞严七处征心八还辨见。正为阿难设也。方其未入佛法。如野马驹不受羁絷。世尊以王良造父之手善控制之。及其堂堂行九逵嚼啮金勒。便有天闲十二气象。大率渥洼之所产也。结集真圣者之事。多闻总持为一藏之扃钥。慧目明智是大法之蓍龟。非文殊非饮光非阿难。虽神通第一未足以语此。从是毕奏则如来万钧之负睥睨於我矣。究其平生辛苦求道。遭佛呵谴恳切求哀涕泪悲泣者。非一至是则袒肩荷负亦不为泰矣。后世学者纳足未稳而言已尽先师之道。俊哉。

    三祖商那和修尊者

    祖转法轮。于摩突罗国青林降二火龙。寻至咤利国得优波掬多。因问曰。汝年几邪。曰。我年十七。祖曰。汝身十七。性十七。曰。师发已白。为发白。心白邪。祖曰。我但发白非心白耳。掬多曰。我身十七非性十七也。祖知是法器乃告曰。昔如来以无上正法眼藏付嘱迦叶。展转相授而至于我。今付于汝勿令断绝。偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。

    四祖优波掬多尊者

    祖制诸魔垒化导最多。每得一人则置一筹于石室。室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后得长者香众出家求度。祖问曰。汝身出家。心出家。曰。我来出家。非为身心。祖曰。不为身心。复谁出家。曰。夫出家者无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭即是常道。诸佛亦常。心无形相其体亦然。祖曰。汝当大悟心自通达。宜具戒弘道。汝父梦金日生汝。可名提多迦。如来以大法眼次第传授而至于我。我今付汝。听吾偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。

    宝昙曰。千人排门不如一人拔关。想见盈室之筹。香众不在兹数也。古之所谓证果者。其贱如大地之土。得道者其贵如它山之玉。此言得道常少。证果常多也。或疑吾祖同产佛土。得一人如得玉之难。而东土之传何其藉藉纷纷如是也。此无它。东士器胜然耳。虽然自其山川土地而观之。则震旦於南洲之中又其杰者。是故达磨洞见始终只肩荷担。不远十万里而至。六世之后骎骎方入於盛。其广大博厚已不及古矣。而光明则过之。道因器传。器与时异。而法固自若也。后世情窦日凿。知见户牖益开。求如掬多香众之一言以为正法眼藏。不可得也。

    五祖提多迦尊者

    祖至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。率众瞻礼曰。昔与师同产梵天。我遇阿私陀仙授以仙法。师逢十力弟子修习禅那。自此根分殊涂已经六劫。祖曰。支离累劫诚哉不虚。今可舍邪归正。弥遮迦曰。昔仙人授我记云。却后六劫当遇同学获无漏果。今兹相遇愿听度脱。仙众始生我慢。祖示神通。於是俱发心出家。乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏密付迦叶。展转相授而至于我。今付与汝善自流布。而说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。

    六祖弥遮迦尊者

    祖至北天竺国。见雉堞上有金色祥云。叹曰。此道人气也。必有大士为吾法嗣。入阛阓间。一人手执酒器逆而问曰。师何方而来。欲往何所。祖曰。从自心来。欲往无处。曰。识我手中物不。祖曰。此是触器而负净者。曰。师还识我否。祖曰。我即不识。识即非我。汝试称名当示本因。彼说偈曰。我从无量劫至于生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。祖曰。我师说世尊游北印度语阿难云。此国吾灭三百年。有圣人婆须蜜为第七祖。彼置器。礼师侧立。叙夙因记别。符师之说。即与披剃具戒。乃告之曰。正法眼藏之传其来久矣。今付于汝勿令断绝。偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。

    七祖婆须蜜尊者

    祖至迦摩罗国广兴佛事。法座前忽有智者自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者。论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦伏。曰。我愿求道沾甘露味。遂与具戒。复告之曰。如来正法眼藏我今付汝。当自护持。偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。

    宝昙曰。证与悟二事耳。生死心绝。悟也。绝后再苏。证也。维摩诘曰。亦不灭受而取证。是此证也。传法偈皆诸祖命脉。具择法眼者所宜志之。无法无心。无心无法。大略不过是数语人。徒见其枯槁淡薄略无旨味如嚼蜡然。殊不知如绵包蒺藜。当面一掷则有洞胸碎首之患。舍是则何以为证语哉。

    八祖佛陀难提尊者

    祖至提伽国城毗舍罗家。见舍白光上腾。谓其徒曰。此家当有圣人。口无言说。不行四衢。真大乘器。言讫长者出致礼。问何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子名伏驮蜜多。年已五十。未尝言履。祖曰。如汝所说。真吾弟子。蜜多遽起礼拜。曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。祖答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。蜜多闻已便行七步。遂出家具戒。复告之曰。我今以如来正法眼藏付嘱于汝。勿令断绝。偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。

    九祖伏驮密多尊者

    祖至中印度。有长者香盖携一子瞻礼祖。曰。此子处胎六十年。因号难生。尝会仙者。谓此子非凡。当为法器。今遇尊者。愿以出家。易名胁。尊者及落发授戒。祥光烛坐感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。既而师告之曰。如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。偈曰。真理本无名。因名显其理。受得真实法。非真亦非伪。

    十祖胁尊者

    祖至华氏国憩一树下。右手指地谓众曰。此地变金色当有圣人入会。言讫地变金色。有长者富那夜奢合掌前立。祖问曰。汝从何来。奢曰。我心非往。祖曰。汝何处住。曰。我心非止。祖曰。汝不定邪。曰。诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰。诸佛亦非。祖说偈云。此地变金色。预知於圣至。当坐菩提树。觉华而成已。奢亦说偈云。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。令入三摩谛。祖即与具戒。乃告之曰。如来正法眼藏今付於汝。善自念之。偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。

    宝昙曰。一坐五十年。不履不言。非寝非觉。吾知其在哆哆和和中也犹或可能。至跳下绳床。东西各行七步。作大狮子吼。不可得而能也。释迦老子至今才第二人住胎六十年。吾知其以法为身。以空为座。忍为宫殿。慈为父。悲为母。行为同住。愿为出生。虽摩耶腹中不过如是。如是之说谓之钝置。古人要识渠侬。他家自有正法眼在。

    十一祖富那夜奢尊者

    祖至波罗奈国。有马鸣大士迎而问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。彼曰。此是锯义。祖曰。彼是木义。祖曰。锯义者何。曰。与师平出。曰木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然有省。稽首求度。乃云。昔如来记云。吾灭后六百年。有贤者马鸣於波罗奈国摧伏异道。度人无量。继传吾化。今正是时。当以如来大法眼藏付嘱于汝。即说偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。

    十二祖马鸣尊者

    祖至华氏国转妙法轮。有老人仆地。祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。变为金人从地而出。复化为女子与尊者说偈。又化为金龙奋发威神。复化作小虫潜身座下盗法。尊者一一摧伏之。遂复本形悔谢。祖问曰。汝名谁邪。眷属多少。曰。我名迦毗摩罗。眷属极多。祖曰。汝尽神力变化若何。曰。我化巨海极为小事。祖曰。汝化性海得不。曰。何谓性海我未尝知。祖为说性海云。山河大地皆依建立。三昧六通由兹发现。彼闻与徒众俱求剃度。祖召五百罗汉与具戒。复告之曰。如来大法眼藏今当付汝。听吾偈曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。

    十三祖迦毗摩罗尊者

    祖至西印度。太子云自在迎至石窟。行数里逢大蟒绕身。与受三皈而去。将至石窟。有老人先为蟒者素服前谢。因问曰。此山更有何人。曰。去十里有树荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。祖至。树王出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。来访贤者。彼嘿念曰。此师得诀定性明道眼。不是大圣继真乘不。祖曰。汝虽心语。吾以意知。但办出家。何虑不圣。彼闻诲谢。与五百眷属俱授具戒。复告之曰。今以如来大法眼藏付嘱於汝。当自护念。偈曰。非隐非显法。说得真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。

    十四祖龙树尊者

    祖至南印度。彼国人多信福业不信佛性。遂於座上现自在身如满月轮。一众唯闻法音不睹师相。彼众有长者迦那提婆谓众曰。识此相不。皆曰目所未睹安能辨哉。婆曰。尊者现佛体性以示我等。何以知之。盖以无相三昧形如满月。佛性之义廓然虚明。言讫轮相即隐复居本座。说偈曰。身现满月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻已顿悟无生。悉求具戒。先有外道五千余人作大幻术。皆宗仰祖风。即化之归正。造大智度论。中论。十二门论。垂之当世。乃告上首迦那提婆曰。如来大法眼藏今当付汝。偈曰。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。

    宝昙曰。马鸣宗一百洛叉造摩诃衍论。而龙猛释之。又造大智度等诸论垂之当世。何其妙密如是。至持赤幡曳僧伽黎入魔外道众中。何其宏放如是。一人而先后若此。岂宏放中有妙密。妙密中有宏放邪。法固如是也。摩诃衍是治众生心病之药。彼丧心之人视此而狂酲有之。或诬祖师以为未出教乘网罗。是狂也不可救矣。

    十五祖迦那提婆尊者

    祖以针投钵水契龙树之机。时现月轮相。祖以为现佛体性。表说法非声色也。已而至毗罗国。有长者梵摩净德舍次子罗睺罗多出家执侍。至色连弗城。闻诸外道欲障佛法计之久。乃执长旛至外道众中。析以无碍之辩。由是归伏。乃告上首罗睺罗多曰。正法眼藏而付於汝。听吾偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。

    宝昙曰。声闻人见性如夜见月。菩萨人见性如昼见日。又曰菩萨人眼见佛性。噫众生不得而见也。方龙猛现月轮相。而尊者以为现佛体性。是亦尊者之见。所谓仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。如人终日道火而未尝燔其口也。然利害切於末世。不得不辨。愚恐一类昏沉掉举者。有不胜其习。则起月轮之见。以为清凉休息之地。又恐一类灰寒木槁者。无所事於见。则起月轮之想。以为光明发越之所。皆妄想所致。至引马祖与三弟子玩月。长沙与仰山观月。古人相似处递相印可。如逐臭之士不自恶恶。又出一等云散天宽月出珊瑚之语。以为指的。赚悞学者堕大暗处。弹指一生便落邪涂。近时此类犹多。故愚不得而嘿。

    十六祖罗睺罗多尊者

    祖至室罗筏城。见僧伽难提安坐入定。伺其定出问曰。汝身定耶。心定耶。曰。身心俱定。祖曰。身心俱定何有出入。曰。虽有出入不失定相。如金在井金体常寂。祖曰。若金在井若金出井。金无动静何有出入。曰。言金动静何物出入。许金出入金非动静。祖曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。曰。金若出井在者非金。金若在井出者非物。祖曰。此义不然。曰。彼义非着。祖曰。此义当堕。曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成已。曰。我义虽成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。曰。我无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。曰。仁者师於何圣。得是无我。祖曰。我师迦那提婆。证是无我。曰。稽首提婆师。而出於仁者。仁者无我故。我故师仁者。祖曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。於是命僧伽难提而付法眼。偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。

    宝昙曰。观二师问答往来各造其极。譬如鱼川泳而鸟云蜚也。出入动静始终一语耳。思议可尽。引而至於不思议之域。不思议亦尽。尽处不立。然后佛道始成。其去祖师犹一间也。至理昭晣若此。而犹不免昧者之疑。待吾臂端聊一屈伸。古佛过去久矣。

    十七祖僧伽难提尊者

    祖至摩提国。忽有凉风袭人。众心悦适非常。而不知其然。谓众曰。此道德之风。当有圣者嗣续祖位。言讫山舍一童子持圆鉴造前。因问曰。汝几岁邪。曰。百岁。祖曰。汝年尚幼。何言百岁。曰。我不会理。正百岁耳。祖曰。汝善机邪。曰。佛言若人生百岁。不会诸佛机。未若生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者当何所表。曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。即出家受戒。名伽邪舍多。一日风吹殿角铜铃声。祖问曰。铃鸣邪。风鸣邪。曰。非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。俱寂静故。祖曰。善哉。继吾道者非子而谁。即付法。偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。

    宝昙曰。风铃。童子之见。风幡。老师之机。心复谁乎。俱寂静故。此一语拶出祖师骨髓也。虽使风旛二僧於言下取证。亦未必具是大人相也。大抵所悟广大。则其言愈明白。所见挥霍。则其说亦漫漶。譬诸青天白日与夫云雾黑月。其道里险易固不难知也。学者多入於险而昧於易。亦人情所同。然自大鉴一传而至南岳青原。再传而为石头马祖。皆平易之旨。下及五宗瓜裂星分。则险易并用矣。后世益务为深刻。如舞文弄法者。致佛祖之道日入於微。又有一等平实商量悞为平易之旨。故愚反复论辨以正其诬。所谓差若豪厘谬以千里。

    十八祖伽耶舍多尊者

    祖领徒至月氏国。见婆罗门舍有气。将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号心神竦然。即时闭户。祖良久扣其门。罗多曰。此舍无人。祖曰。答无者谁。彼闻语知是异人。遂开关延接。祖曰。昔世尊记曰。吾灭后千年。有大士出现月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。罗多发宿命智。出家受具。付法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。

    十九祖鸠摩罗多尊者

    祖至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝。而常萦疾瘵。营作不利。而邻家久为旃陀罗行。而身常勇徤。所作和合。彼何幸而我何孤。祖曰。何足疑乎。且善恶之报有主焉。凡人见仁夭暴寿。逆吉义凶。便为亡因果虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。经千万劫亦不磨灭。阇夜多闻语顿释所疑。祖曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生无灭。无造无作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如幻梦。阇夜多闻已。发宿慧命。付法偈曰。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。祖复曰。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布。

    宝昙曰。阇夜多智慧渊博。是岂不知善恶报施若形影然。第其中有轻重后先之殊。凡人不可不知也。大士发为此问。为决其疑。尊者剖析昭然。自枝叶而至本根。自众生而至诸佛。不过数语。然非此语中付法眼事。既说偈已。曰此是妙音如来见性清净之句。岂故泄密因邪。当知祖师必无浪语。

    二十祖阇夜多尊者

    祖至罗阅城敷扬顿教。有论首婆修盘头。亦名徧行。常一食不卧。六时礼佛。祖问彼众曰。头陀梵行可得佛乎。曰。精进可得。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历劫皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行而讥我师。祖曰。我不求道亦不颠倒。我不礼佛亦不轻慢。我不长坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不贪欲。心无所希名之曰道。徧行闻已发无漏智。忆念七劫前事。愿求妙道垂示。祖曰。汝久植德本当继吾宗。而偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。

    宝昙曰。我不求道亦不颠倒至我不知足亦不贪欲。於以见吾堂堂乎师也。决定具智证者然后可与论此。不然则如醉者之扶东支则西倾。西起则东仆矣。求道知足两端耳。或者去两端而执中便谓得之。亦犹逃影而行日中。魍魉愈甚。佛祖之道无中无两端也。亦无得与不得。但等闲荡荡地磨以岁月。则生死坚城不攻而自破矣。世尊曰。比丘学道如调琴法。弦急则声绝。弦缓则无声。尊者亦以是教其徒。盖有以也。世故有石火电光机变之语。吾先师岂不知之。所谓作法於凉其弊犹贪。作法於贪弊将若何。其忧末世之深欤。

    二十一祖婆修盘头尊者

    祖自罗阅城至那提国。彼王名常自在。有二子。一名摩诃罗。次名摩拏罗。谓祖曰。罗阅城土风与此何异。祖曰。彼曾三佛出世。王国二师行化。王曰。二师者谁。祖曰。佛记第二五百年有神足大士出家绍圣位。即王次子摩拏罗一也。吾虽德薄敢当其一。王曰。诚如尊者言。舍次子作沙门。祖曰。善哉。大王能遵佛旨。即与受具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。

    二十二祖摩拏罗尊者

    祖至西印度。彼国王名得度乃曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子。投祖出家。七日而证四果。祖深加慰诲曰。就此度人。即焚香遥语月氏国鹤勒那比丘曰。汝在彼国教导鹤众。道果将证宜自知之。彼见异香成穗已知师到。国王与鹤勒那供养问曰。我何缘而感鹤众相随。祖曰。汝第四劫中尝为比丘赴龙宫会。诸弟子欲随之。汝观无可任彼妙供者。诸弟子曰。师说於食等者於法亦等。今既不然何圣之有。遂令俱赴会。以福薄故生於羽族。感汝之惠故来相随。曰。愿尊者方便度脱。祖曰。我有无上法宝。今付于汝。汝自化未来际。偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。

    宝昙曰。自灵山铸印以授迦叶。祖祖相授不敢轻示於人。其印如连环。时见于祖父田园劵书而已。至是则印山河大地至浮幢王剎靡有孑遗。森罗微细此印不大。虚空包博此印不小。躐佛祖而上。横拈倒用间见层出。古今一人而已。大哉印乎。自隐光而至震旦六祖师。凡三十三传。共三十三偈。偈偈相嘱。不失其传。人人从上发明。以印本心。如升浮图渐蹑渐高矣。故愚前后互显其旨。使知法无定法。如盘珠坂丸岂有留影哉。

    二十三祖鹤勒[邱-丘+(白-日+(丹-、+十))]尊者

    祖至中印度。以上足龙子早夭。有兄狮子。博通强记。事婆罗门。厥师既逝。弟复云亡。乃皈尊者而问曰。我欲求道。当何用心。祖曰。汝欲求道。无所用心。曰。既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用即非功德。汝若无作即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。狮子闻已。即入佛慧。时祖忽指东北问之曰。是何气象。狮子曰。我见气如白虹贯乎天地。复有黑气五道横绝其中。祖曰。其兆云何。曰。莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国当有难起婴在汝身。吾将灭已。今以正法眼藏付嘱于汝。善自护持。偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。

    二十四祖狮子尊者

    祖至罽宾国。破摄禅观禅定知见执相舍相不语五宗。今见仁者非珠之类。遇一长者引一子问曰。此子名斯多。当生便拳左手。祖视之。索曰。可还我珠。童子遽展手奉珠。众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。赴西海供。嚫施之珠付之。今还吾。理固然也。王以前缘。舍令出家。祖曰。吾师记我罹难非久。今将正法眼藏并僧伽黎衣传付于汝。普润来际。偈曰。正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即于今。说已令至他国行化。祖以难不可免。遂留罽宾。时国有二外道。一摩目多。二都落遮。以幻法欲为乱。乃假释服潜入王宫。且谋曰。事不成即罪归佛。妖既自作。祸亦施踵。事败王怒。果毁伽蓝。乃秉剑师前曰。师得蕴空不。祖曰。已得蕴。曰。离生死不。祖曰。已离。曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何吝於头。王挥剑断祖首。白乳涌高数赤。王臂自堕。

    宝昙曰。患难诚有道者槖钥耳。以大愿风力。鼓生死烘炉。烹涌跃不祥之金。静而使之销祸於未萠。动而使之安祸於已至。惟吾师子尊者无愧耳。方其在学地。疑白虹沴气而诘其师。迟迟接淅若处父母之邦唯恐或后。至触外道虐焰得摩尼故珠。摩顶印心如蹈水火之急。既办乃翁之事。然后低回就死。而后世犹有谤伤者。悲夫。唐北山僧神清着书诋毁曰。师子之后皆旁出。非正传也。国朝永安庵僧契嵩。疾其言。着定祖图。传法正宗记。奏之。仁宗皇帝有旨入藏。佛法之际遇甚盛。若此正论既定。而愚犹有说焉。尊者偈曰。正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即于今。只此伽陁自然验得头正尾正。彼达磨达静定之旨。奚翅天渊相邈哉。

    二十五祖婆舍斯多尊者

    祖至中印度。彼国王名佛胜。深加礼敬外道无我尊疾。祖至索论义不胜。又於王前谓祖曰。我解嘿论不假言说。祖曰。孰知胜负。曰。不争胜负但取其义。祖曰。汝以何为义。曰。无心为义。曰。汝既无心。安得义乎。曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心当名非义。我说非心当义非名。曰。当义非名谁能辨义。祖曰。汝名非义此名何名。曰。为辨非义是名无名。曰。名既非名义亦非义。辨者是谁。当辨何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。祖忽北面合掌长吁曰。我师狮子尊者。今日遇难斯可伤焉。辞王至南天潜隐山谷。彼国王名天德。次子和柔而长婴疾苦。祖为陈因果。王即释疑。有咒术师忌祖。潜置药食中。祖知而故食。彼反受祸。投祖出家。后六年。太子得胜即位。复信外道。致难于祖。太子不如蜜多入谏被囚。问祖曰。予国素绝妖讹。师所传何宗。祖曰。王国昔来实无邪法。我所得者即饮光大士亲传佛印。展转二十四世师子尊者而传於我。王曰。师子比丘不能免刑戮。何能传法后人。曰。我师难未起时。密授信衣法偈。王索以焚之。薪尽如故。王悔谢致礼曰。师子真嗣既明。乃赦太子出家。祖曰。当为何事。曰。我若出家不为别事。祖曰。不为何事。曰。不为俗事。曰。当为何事。曰。当为佛事。祖曰。太子诸圣降迹。即为具戒。付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。蜜多再启曰。法衣宜可传乎。祖曰。此衣为难。故假以证明。汝身无难。不必其衣。化彼十方。人自信向。

    宝昙曰。佛法患难自此而息。祖师信衣自此而传。以师子授受如此之明。中印南天如此之近。当时犹有疑者。非般若灵验信衣光明。岂有今日殊胜哉。愚观祖师困厄艰虞。是果为谁家事。后世谩不知省。勇於自欺。曾无豪发之知。便为了证。以佛祖为奇货。求售於时。后学初机指为师授。不知其当。吾祖之世。复何望哉。先佛斥为增上慢人。不意吾身亲见之也。

    二十六祖不如蜜多尊者

    祖至东印度。彼王与外道长爪梵志同睹白气贯天。曰何瑞也。梵志昧王曰。魔来之兆。即谋诸徒曰。不如蜜多将入都。谁能挫之。徒曰。我等各有咒术。动天地。入水火。何患哉。祖至。见宫墙黑气。谓小难耳。直至王前。王曰。师来何为。曰。度众生。曰。以何法度。曰。各以类度。梵志怒。化大山於祖顶上。祖即指山复彼头上。乃投诚。祖慜其愚惑。指而化之。为说法也。祖与王同车而出。忽见璎珞童子。无姓氏。稽首於前。祖曰。汝忆往事不。曰。我念远劫与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事盖契宿因。祖谓王曰。此童子非他人。即大势至菩萨也。此圣人后出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。遂以宿因故名般若多罗。吾今付汝正法眼藏。偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

    二十七祖般若多罗尊者

    祖至南印度。遇彼王香至。崇重度越等伦。施无价宝珠。王三子。其季开士也。祖欲试其所得。乃以施珠问三王子。圆明有过于此者不。皆曰宝中无以踰也。非尊者道力孰能受之。其季开士菩提达磨曰。此是世宝未足为上。於诸宝中法宝为上。此是世光未足为上。於诸光中智光为上。此是世明未足为上。於诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光光辨於此。既辨此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。祖曰。於诸物中何物无相。曰。於诸物中不起无相。又问。於诸物中何物最高。曰。於诸物中人我最高。问。於诸物中何物最大。曰。於诸物中法性最大。祖知是法嗣。既出家乃付法眼。曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。

    宝昙曰。西天四七皆圣师也。根地稳实见於行履。辩慧骏发见於词气。多见其师载道望气而往求之。如探故怀取所寓物。如将累世箕裘之业而畀诸市人。圣圣相寻何其易也。淮阴谓汉高曰。陛下善能将将。愚谓安得人人如萧曹韩信为帝用哉。是知大法东流要与凡夫共用。亦如小夫贱隶一旦用命。自知亦有封侯之日。惟吾祖师去佛未远。应机说法大抵与佛语菩萨语无异。然其禅备众体。后世子孙各得其一亦足以名家。疾焰过风犇流度刃。无不兆见於此。学者识之。

    达磨大师破六宗

    有相宗

    师至问曰。一切诸法何名实相。彼尊者萨婆罗曰。於诸相中不互诸相是名实相。师曰。一切诸相而不互者。若明实相当何定邪。曰。於诸相中实无有定。若定诸相何名为实。师曰。诸相不定便明实相。汝今不定当何得之。曰。我言不定不说诸相。当说诸相其义亦然。师曰。汝言不定当为实相。定不定故即非实相。曰。定既不定即非实相。知我非故不定不变。师曰。汝今不变何名实相。已变已往其义亦然。曰。不变当在在不在故。故变实相以定其义。师曰。实相不变变则非实。於有无中何名实相。萨婆罗心知圣师县解。以手指空曰。此是世间有相亦能空故。当我此身得似不。师曰。若解实相即见非相。若了非相其色亦然。当於色中不识色体。於非相中不碍有故。若能是解此名实相。彼众闻已。心意朗然钦礼信受。

    无相宗

    师至问曰。汝言无相当何证之。彼众中有智者波罗提曰。我名无相心不现故。师曰。汝心不现当何明之。曰。我明无相心不取舍。当於明时亦无当者。师曰。於诸有无心不取舍。又无当者谁明无故。曰。入佛三昧尚无所得。何况无相而欲知之。师曰。相既不知谁云有无。尚无所得何名三昧。曰。我说不证证无所证。非三昧故我说三昧。师曰。非三昧者何当名之。汝既不证非证何证。波罗提闻已即悟本心。悔谢往谬。复记之曰。汝当得道不久证之。此国有魔不久降之。言已忽然不现。

    定慧宗

    师至问曰。汝学定慧为一为二。彼众有婆兰陁曰。我此定慧非一非二。师曰。既非一二何名定慧。曰。在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。师曰。当一不一当二不二。既非定慧约何定慧。曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦复然矣。师曰。慧非定故然何知哉。不一不二谁定谁慧。婆兰陁闻之疑心冰释。

    无得宗

    师至问曰。汝云无得无得何得。既无所得亦无得得。彼众有宝静者曰。我说无得得非无得。得当说得得无得是得。师曰。得既不得得亦非得。既云得得得得何得。曰。见得非得非得是得。若见不得名为得得。师曰。得既非得得得无得。既无所得当何得得。宝静闻知顿除疑罔。

    寂静宗

    师至问曰。何名寂静。於此法中谁静谁寂。彼有长者曰。此心不动是名为寂。於法无染名之为静。师曰。本心不寂要假寂静。本来寂故何用寂静。曰。诸法本空以空空故。於彼空空故名寂静。师曰。空空已空诸法亦尔。寂静无相何静何寂。彼长者闻已豁然开悟。

    戒行宗

    师至问曰。何者名戒云何名行。当此戒行为一为二。彼众有贤者曰。一二二一皆彼所生。依教无染此名戒行。师曰。汝言依教即是有染。一二俱破何言依教。此二违背不及於行。内外非明何名为戒。曰。我有内外彼已知竟。既得通达便是戒行。若说违背俱是俱非。言及清净即戒即行。师曰。俱是俱非何言清净。既得通故何谭内外。贤者闻知即自惭服。既而六宗咸誓皈依。由是化被南天声驰五印。远近学者靡然而向风矣。

    宝昙曰。外道去佛一间耳。力量如佛。议论如佛。现神通如佛。唯其心外有法不得作佛。昔如来初越王城之日。即入檀特象头诸山从外道游。乃至六年日餐麻麦。离九十六种赤旛之族。无不经历。盖不入虎穴不得虎子之谓也。暨成道说法已。彼外道者尚有魔佛之垒。往往拊佛之亢而搤之。吾目视耽耽之师谭笑固自若也。至有斩首求谢者。佛灭度已。诸师或遇负堕踵鼓为之蔑然尔狗我天从是而作。今吾祖达磨亲佩般若多罗正印。而金刚之锋焰焰在手。所谓试小臣小臣毙。试狗狗毙。其亦是类欤。今观佛大胜多等六宗。异趣分徒各封己解。此与声闻二乘尚尔不类。况拟与吾佛祖为敌耶。尝欲倒置其说晦其主名。以验当世具正见人。未必东土阿师果胜西天外道。

    震旦禅师

    初祖菩提达磨大师

    师至金陵。梁武帝召问曰。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不契。遂届洛阳止嵩山少林寺。面壁而坐。人莫之测。时谓之壁观婆罗门。寻有僧神光来参。师端坐莫闻诲励。立庭下。迟明积雪齐腰。师悯而问曰。汝久立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤难行能行。岂以小德小智轻心慢心。冀真乘哉。光闻已。取利刀自断左臂置于师前。师乃曰。诸佛法印可得闻乎。师曰。诸佛法印匪从人得。曰。我心未安乞师安心。师曰。将心来与汝安。曰。觅心不可得。师曰。与汝安心竟。又记之曰。汝但外息诸缘内心无舛。心如墙壁可以入道。已而九年欲返西天。命门人曰。时将至矣。汝等各言所得。有道副对曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰。汝得吾骨。慧可出。礼三拜依位而立。师曰。汝得吾髓。师复告之曰。如来以正法眼藏付嘱迦叶。展转嘱累而至于我。汝当护持。授汝袈裟以表法信。所谓内传法印以印本心。外传袈裟以定宗旨。后代浇漓有华梵分。却后难生宜出此衣证之。表明其化。偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。

    宝昙曰。吾祖之入中国也。初无放光动地之祥。亦无雨法如云之益。又无与世俯仰之事。当时望之不过指为壁观婆罗门。及其奋空拳而求实效。有乌获之力孟贲之勇。虽百摩腾竺法兰。不尔较也。游梁未几。婴人主逆鳞而去。亦不遑暇恤。然梁武能为射侯之问。而不能受中鹄之矢。能挽人之强以为力。而不能为啮镞之举。深可哀也。如人学射久久方中。碧眼胡岂不知之。自是少林则身自为射堋矣。别记谓神光曰。汝但外息诸缘内心无舛。则是教之以身中规手中矩。心如墙壁可以入道。则是谓其可以百发百中矣。九年之后。父子相得心手相忘。吾不知神光之射少林。少林之射神光也。射一法也。可以中皮。可以中肉。可以中骨。可以中髓。顾为力如何耳。中皮者众。中肉者寡。中骨者什百无二三。中髓者万万中一人而已。

    二祖慧可大师

    祖至北齐。有一居士不言名氏。聿来设礼而问曰。弟子身缠风恙。请和尚忏悔。师曰。将罪来。与汝忏。居士良久云。觅罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰。今见和尚已知是僧。未审何名佛．法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰。今日始知罪性不在内不在外不在中间。如其心然。佛法无二也。大师深器之。即为剃发受具。经二载大师乃告曰。菩提达磨远自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护毋令断绝。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。

    宝昙曰。达磨之世已有旁出门人。道副等是也。试观二祖礼三拜依位而立。与前三子各呈悟解所见何如。瞿昙有云。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。所谓旁出。即随机授道之谓也。祖师岂不欲人人如可祖。而机器若此为之奈何。骎骎末流未必正传。有如旁出。

    三祖僧璨大师

    师因沙弥道信年始十四来礼师曰。愿和尚慈悲乞与安乐法门。师曰。谁缚汝。曰。无人缚。师曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服勤九载。后於吉州受具。侍奉尤谨。师屡试以玄微。知其缘熟乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种花生。若无人下种。华地尽无生。

    四祖道信大师

    师于隋大业中至吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。师教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵出没。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。后一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀异乎常童。师问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无姓邪。答曰。性空故。师嘿识其法器。俾侍者至其家乞令出家。父母以夙缘故殊无难色遂舍出家。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地花生生。大缘与信合。当生生不生。

    宝昙曰。医者能愈人之疾而不能予人和平。秦越人则能之。信所谓良医者也。信心铭。三祖所示心要。佛病祖病俱遣。而大安乐大休歇之地尽在其中。四祖是已到家者。得之如食甘露味饭。究竟不死。然后设为津粱。其未到家之人。如获司南之车。无复迷方之患。全偈可以毕大事。半偈可以了一生。学者志之。

    五祖大满禅师

    师止破头山。咸亨中。有一居士姓卢名慧能自蕲州来参。师曰。汝自何来。曰。岭南。师曰。欲须何事。曰。唯求作佛。师曰。岭南人无佛性。若为得佛。曰。人有南北。佛性岂然。师知是异人乃呵曰。着槽厂去。能礼足而退。便入於杵臼之间。服劳八阅月。师知其授法时至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述偈。若语意冥符则衣法并付。会下七百高僧之上首神秀者。众皆宗仰。书一偈于壁间曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。师因经行忽见。知是秀公所述。赞曰。后代依此修行。亦得胜果。遂各令诵念。能在碓坊闻知。与同学曰。美则美矣。了则未了。学呵曰。庸流何知。勿发枉言。能曰。子不信邪。愿以一偈和之。同学不答相视而笑。至夜。能自秉烛。令童子於秀偈下着曰。菩提本非树。明镜亦非台。本来无一物。争得染尘埃。师见曰。此是谁作。亦未见性。众闻师语。遂不云顾。迨夜乃潜令人召能入室。告曰。诸佛出世为一大事故。随机大小而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶。展转二十八世至达磨屇于此土。得可大师承袭以至於吾。今吾并袈裟并付于汝。善自护持无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。再启曰。法则既受。衣授何人。师曰。昔达磨初至人未知信。传衣以明得法。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身不复传也。

    宝昙曰。震旦五祖师亦博地凡夫耳。一旦能办圣者之事。不计得失不顾利害。岂非真猛烈大丈夫哉。或谓祖师皆贤圣中来。是使凡夫无分。予尝读达磨二祖传。见其载二师出处传道艰难之状。为甚备。私窃喜曰。而今而后其不以我祖自天而降明矣。三祖而下。便有西土的传气象。向使少林无断臂之举。则后世必按剑以疑。岂有今日哉。大底如辛苦起家之人。造物必报之以英灵之子孙。使大其业。此理之必然也。及观佛祖授受之际。若无难事。类人人可能及其身。之未必不如大山之覆其前不觉颠殒。是知有百钧之力。然后能负吾百钧之重。一奏千里更不回头。真吾家汗血哉。

    四祖大医禅师嗣法

    金陵法融禅师

    师止牛头山幽栖寺北岩石室间。有百鸟衔花之异。唐正观中。四祖遥观气象知有异人。寻访。有僧云。去山十里有懒融。见人不起亦不合掌。祖乃入山。见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。在此作甚么。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。师无对。便起合掌作礼曰。大德高栖何处。祖曰。贫道不决所止。或东或西。师曰。还识道信禅师不。祖曰。何以问他。师曰。向德滋久。冀一礼谒。祖曰。贫道是也。师曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更有宴息处不。师引祖至小庵。唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。犹有者个在。祖曰。适来见什么。师无语。少间。祖坐于石上。书一佛字。师睹之竦然。祖曰。犹有者个在。师未晓。稽首请说真要。祖曰。百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。一切戒门定慧门。神通变化悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪颠。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用。快乐无忧故名为佛。师曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。师曰。既不作观行。於境起时如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言只住此山。当有五人达者绍汝玄化。既而师负米一硕八斗朝往莫还。供僧三年不缺寒暑。

    宝昙曰。牛头未见四祖时百鸟衔花以为献。见四祖后百鸟不来矣。古今提唱甚多。唯南泉曰。直饶不来。犹较王老师一线道。方是大医行处也。佛法利害至重。以异类而知牛头。曾何后世之纷纷者之不若也。夫道有正传有旁出。正传犹人子之为父后者。旁出为季产也。父母之爱季子。人情所同。然温词以诏之。恩意以容之。及其训之亦终不以尽。其待父后也则异於此必矣。诲饬砥砺使知有君臣父子。箴规琢磨使知有兄弟朋友。季嘱付授使知有门户家世。冀其有所自立。然后乃已此教子之法。善知识所当然也。苟善知识有舐犊之爱。则佛祖正脉危如缀旒。牛头真大福德人。六世传灯已见於记别。其后光明盛大有过其师。岂吾懒融去山八十里负米一硕八斗朝往莫还之力哉。

    法融禅师嗣法

    二世智岩禅师

    师在岩谷中入定。遇瀑涨怡然不动。其水自退。有昔同从军者二人。闻师隐山谷。寻访谓师曰。郎将狂邪何为住此。曰。我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声贪冒宠荣流转生死。何由自出。二人感悟太息而去。贞观中归建邺。入牛首山谒融禅师发明大事。已而祖谓师曰。吾受信大师真决。所得都忘。设有一法过于涅盘。吾亦说如梦幻矣。一尘蜚而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。山门化导当付于汝。师禀命为二世。以后付正法于方禅师。

    三世慧方禅师

    师洞明经论。后入牛头山谒岩禅师咨询秘决。岩观其根器堪任正法。遂示以心印。师豁然领悟。於是不出林薮十年。谓众曰。吾欲他行随机利物。汝宜自安也。乃以正法付嘱持禅师。

    四世法持禅师

    师至黄梅席下闻法心开。复遇方禅师为之印可。乃继牛头宗祖。及黄梅谢世。谓弟子玄赜曰。复传吾法者可有十人。金陵法持一也。后以法眼付威禅师。

    五世智威禅师

    师闻持禅师出世乃往礼觐。传受正法。学徒犇走。中有慧忠者来。乃曰山主来也。即感悟。有偈示之曰。莫系念。念成生死河。轮转六趣海。无见出长波。忠以偈答曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。师曰。余本性虚无。缘妄生人我。如何息妄情。还归空处坐。忠曰。虚无是实体。人我何所存。妄情不须息。即泛般若船。乃付法化导。

    六世慧忠禅师

    师因巡礼威于具戒院。见凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因谓曰。慧忠回时此藤再生。及回果如其言。即付法讫。平生一衲一铛。常有供僧谷两廪。三虎为之守。灵异甚伙。度人亦甚众。示众曰。人法双净。善恶俱忘。直心真实。菩提道场。

    宝昙曰。牛头所说之法。大体不夺其师之所畀授。其一偈曰。恰恰用心时。恰恰无心用。最为精绝。然终不若妄情既不起。真心任徧知之。为要切也。逮印记岩公一语。得非岁晚佛事邪。厥后五世父子相传。但能扶立牛头正宗而已。彼融威两翁三世犹有旁出。类正传者。安国天柱径山鸟窠其人也。如海岸之沉地道熏烈。略无祖翁香味一铢。非从夜摩善变化天来。未易及此。

    智威禅师嗣法

    宣州安国寺玄挺禅师

    师因长安讲华严。僧来问五祖。真性缘起。其义云何。祖默然。时师侍立次。乃谓曰。大德。正兴一念问时是真性缘起。其僧言下大悟。或问南宗自何而立。师曰。心宗非南北。

    舒州天柱山崇慧禅师

    师因僧问如何是天柱境。曰。主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。问。达磨未来时还有佛法也无。曰。未来且置。即今事作么生。曰。某甲不会乞师指示。曰。万古长空。一朝风月。良久曰。会么。自己分上。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉。见汝不会为汝锥破。卦文才生吉凶在汝分上。一切自看。僧问。如何是解卜底人。曰。汝才出门便不中也。问。如何是天柱家风。曰。时有白云来闭户。更无风月四山流。

    杭州径山道钦禅师

    师因僧问如何是道。师曰。山上鲤鱼水底蓬尘。马祖令人送书至。发缄见一圆相。於中画一画。封回。忠国师闻知云。钦师犹被马师惑。僧问。如何是祖师意。师曰。汝问不当。曰。如何得当。曰。待吾灭后即向汝道。马祖令智藏问十二时中以何为境。师曰。待汝回去时有信。藏曰。即今便回去。师曰。传语却须... -->>

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