第二 (1/2)

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    释门正统第二

    良渚沙门　宗鉴　集

    山门结集祖师章安尊者世家

    原夫身子为转法轮将。而同门称为第二世尊。庆喜得佛觉三昧。而后世美为分缾泻水。岂不以其父折薪其子克。堪负荷者。诚不易得欤。矧兼此二。敢后揄扬。撰涅盘疏主结集教藏世家。

    灌顶

    字法云。吴姓。台之临海章安人。生三月能随母称三宝名。有僧过门。谓其母曰。此子非凡。即以为名字焉。七岁舍入摄静寺。为慧拯师弟子。日记万言。二十具戒。侍智者於光宅。研绎观门。频蒙印证。於同门中慧解第一。故能纂其微言。行于后世。盖智者之说法也如云．如雨。能领．能持唯师而已。私记缘起曰。幸哉灌顶。昔於建业始听经文。次在江陵奉蒙玄义。晚还台岭仍值鹤林。荆扬往复。途将万里。前后补接。才闻一徧。非但未闻不闻亦乃闻者。未了卷舒。钻仰弥觉坚高。犹恨缘浅不再不三。咨询无地。如犊思乳。并复惟念斯言。若坠将来。可悲涅盘。明若树若石。今经称若田若里。聿遵圣典。书而传之。又着涅盘玄义。自叙曰。大业十年十月。庐於天台之南。管窥智者之义。輙为解释。运值隋末。寇盗纵横。海闹山暄。无处纸笔。匿影沃洲。阴林席箭。推度圣文。衣殚食尽。仍莳粟拾薪。勤兼晓夜。凡历五载。何日不见兵火。菜食水斋。冰床云被。孤居独处。梦抽思轧卷舒常住之卷。酬报乎身手。赞叹解脱之法。仰谢於心口也。仁寿二年。奉诏入京。九夏弘宣。六宫仰止。遣使送还。赐予良渥。贞观六年八月七日。终于国清寺。寿七十二。腊五十二。初示疾。室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说世尊般涅盘日。爇众名香。烟升若云。汝多焚香。吾将去矣。因申遗诫。词理切至。门人感悟。靡不涕零。忽起合掌。如有所敬。口称安养四圣尊号各十声。奄然而逝。先是贞观元年。同学智晞卒临终曰。吾生兜率天矣。见先师智者宝座行列行皆悉有人。唯一座空。彼天人云。却后六年。有顶法师来升此座。计岁论期。审晞不谬。辅行云。大师生存。常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随机。顺缘设化。不可一准。是月九日。窆于寺之南山。昔智者当陈时。欲创国清。已标基伐木。未遂所期。嘱师修营。一依旧式。大业之初。炀帝南巡。师以梵宇新成。出山迎接。引见慰问。酬对如响。圣眷弥隆。遣员外散骑侍郎张乾威送还。赐物三千段。毡三百领饭僧。落成增饰院宇。壮观海西。师神用无方。幽显咸化。有老父染患百药不瘳。厥子祈救。师焚香转法华。病者香气入鼻而愈。乐安岭南曰。安洲溪深树密。径术不通。师留连爱玩。顾而誓曰若斯地坦夷。当来讲经。曾未浃旬。白沙徧涌。平如玉镜。遂讲法华光明以酬愿。一日击钟讲涅盘经。海[冠-寸+女]忽来。道俗骇散。师怡然自若。渠魁反见门首兵旗耀日。执仗者长丈余。雄悍奋发。凶徒奔溃。佛陇讲暇。与学徒累石为塔。拟别得二片为塔门。有光英者先运一石。咸疑厚大。方欲傍求。师举杖挥之。即迸为两。厚薄均等。用充塔户。宛如符契。师所着述涅盘玄二卷。疏十卷。玄问云。古来传译。什师命世升堂入室。一肇而已。肇作涅盘论。世人玩味。卷不释手。此复云何。答曰。高僧盛德。日月在怀。既不亲承。其门难见。然其作论谈。大不在小。非三藏也。其言不涉界外。非别圆也。归宗指极。乃见通教义耳。观心论疏二卷。式师收在随函录中。且云考其所说。知入品位。然江浙名流。或疑伪矣。八教大意一卷．国清百录五卷．智者别传一卷。余阙本者不能具载。法付智威。吴越国王谥总持尊者。孤山赞云。三月能语。早岁出家。杖挥裂石。言涌白沙。香流愈病。钟击摧邪。智晞所睹。推验无差。淳智赞曰。佛世多闻尊庆喜。天台强记美章安。法王乐说若河倾。法子总持如海纳。菜食水斋编大教。冰床雪被解雄经。乱中结集最苦劳。后人受赐何容易。

    附九弟

    普明法师

    朱姓。会稽人。少小立志。异于常童。聚沙以为福事。刈蒿以为殿塔。有僧乞食。因云。即子既有善性。可向天台山出家。彼有初依菩萨。现身说法。洎大建十四年。踰山越岭。来入天台。正值智者讲次。座众既散。礼足归依。愿尽此生。为师弟子。智者笑曰。宿缘所牵。今得相遇。於是服勤左右。晨夕无懈。专求禅法。行方等般舟观音忏摩。诵法华一部。虽隆冬中。身不衣絮。苦节行道。见僧云。汝名法京。未为嘉称。可改普明。此名晓朗。照了三世。忏讫以启智者。智者曰。既冥中所示。宜改旧从新。智者往玉泉。令造大钟充佛陇用。江陵道俗竞为经营。临铸有盲人来观。知相不吉摸。开破缺。乃倍土再造。约支体不具者莫来。遂得铿铉。声闻七千里。洎隐国清。取水颇艰。地多礓石。念曰若此石出水。不亦快乎。言讫泉涌。周给遐迩。尝铸丈六卢舍那像。感异人施金。而隐国清。讲堂狭小。师欲广之。议于章安。安劝勿改。俄有括州都督周孝节施杉柱。泛海而来。章安向赤城。见师身长十余丈。高出林表。翼从数十人。语章安。勿苦谏之。所欲当成。章安感其神异。合掌向林曰。不敢更谏。一依仁者。创堂之日。感动山王。晨朝隐轸。状若雷震。摧树倾枝。阔一步许。自佛陇下。直到於寺。至於日没。还返旧纵。砰砰磕磕。势若初至。比房侍者。恒闻共语。阴往察视。不见别形。听其言唯劝修善。缘毕示寂。换衣就灭。经于信宿。屈左三指。师不畜私财。得施随舍。造金铜像十躯。阅大藏二过。作利益事。一运其心。金帛自送。充其支度。

    智越

    郑姓。南阳人。止父求婚。愿出家。父从之。剪发游方。遇智者於金陵。北面请业。授以禅法。深达五门六妙。诵法华万遍。居学徒之首。智者晦迹台岭。四众一以付之。二十年间。循循善诱。不违重寄。即为二众依止。四部归宗。智者忌辰。隋帝勅供千僧。师又以长余助之。文皇献后崩日设斋。咒愿每获。百殿曾不固留。大业十二年十一月二十三日示疾。右胁而逝。山崩地动。众所见闻。寿七十四。

    高丽波若师

    开皇十六年。求禅法於佛陇。未几证悟。智者谓曰。汝於此有缘。须闲居静处。成办妙行。华顶峰去此六七里。是吾昔日头陁之所。往彼学道。进行必有深益。勿虑衣食。道训以来。影不出山。十有六岁。大业九年二月。忽至佛陇国清。密告善友。寿命将尽。来别大众。数日无疾而卒。龛出寺门。回旋示别。眼即便开。至山仍闭。睹者咸发道心。

    清河法彦

    大建七年侍智者於天台。蒙授禅那。寂坐林间。不停房舍。或入定七日方起。以证白师。师云。此是背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬然不动。大业七年二月三十日卒于国清。寿六十。

    会稽大志

    顾姓。出家即事智者。智者见其形神洒落。高放物表。为立今名。诵妙经。索然闲静。音声清转。听者忘疲。复於庐山甘露行杜陀行。或投身猛兽。兽輙避去。餐粒若尽。唯以饼果继命。如是七载。禅诵不休。会大业中屏除佛教。慨大法陵迟。遂衣孝服。恸哭佛前三日。誓舍形骸。伸明正教。往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然一臂於嵩岳。用报国恩。帝许之。遂集七众。设大斋。绝粮三日。登大棚。布裹其臂。灌之以腊。如炬然之。光彻岩岫。见者痛入心髓。而志形色不变。或诵经文。或赞佛德。为众说法。声声不绝。烧已下棚。跏趺入定。七日而卒。留愿文七十余纸。意在共诸众生为善知识。读之感激。无不堕泪。

    临海智璪

    张姓。年十七。二亲俱逝。释服染病。久医无效。乃於静夜。力疾出庭。向月而卧。至心念月光菩萨。唯愿大悲济我沈痾。系念旬。朔夜梦一人形色异常。从东来谓曰。我今殊来为汝治病。即以口就璪身。次第吸漱。涉于三夜。因尔稍痊。灼知三宝是我归。仗投安静寺。礼慧凭为师。闻智者为世良导。伏膺请业。乃遣行法华忏悔法二七日。初夜忏讫就床。欲坐。见九头龙从地涌出。上升虚空。明旦咨白。智者曰。此表九道众生闻法华经。将破无明地。入法性空耳。又住宝林寺行之。初入忏夜如有人来摇动户扇。璪问。何人。即答。我看灯耳。如是数过。寺有慧成大德闻之曰。彼堂素有恶鬼。今闻此声。鬼取人也。成侵晓扣户。唤之未及应。成绕堂喟云。苦哉苦哉。其人亡矣。璪开户。成云。汝犹在耶。吾谓昨夜儿已害汝。故此嗟耳。成咨永阳王。王遣数十人执仗防护。璪曰。命由业也。岂防护所能加乎。愿诸仁者将领还城。启王云。尔防人去。后夜鬼入堂内。槌壁打柱。周遍东西。堂内六灯。璪即灭五。留一行道坐禅诵经。坦然无惧。至三七日。事恒如此。行法将讫。见青衣童称赞善哉。言已不现。尝往会稽。路由剡溪李行村乞食。主人误进毒蕈。食讫前迈。主人啖其余。皆吐痢几绝。邻人持药追师。十里方及。师疾行无恙。问。何故见寻。具陈上事。师笑曰。贫道无他。可弃药而返。信道力所熏。毒不能伤也。大业元年。驾幸江都。衔主僧命出参引见内殿。帝遥见之。避席令坐。遣通事舍人卢正方送还。为智者设千僧斋。度四十九人出家。施寺物二千段。米三千石。并香酥等。又为造四周土墙。六年。往扬州参见。遣给事侍郎许公远送还。为智者设千僧斋。度一百人出家。施寺物一千段。嚫僧绢各一疋。凡九经参觐。贞观十二年卒。

    颕川智晞

    陈姓。先世官寓闽越。幼怀脱俗。年二十投智者出家具戒。禀受禅决。如救头然。居佛陇。创造严整。惟经台未构。香炉峰者多柽栢木。有神据之。无敢睨视。咸请师伐之。师曰。恐山神护惜。不可造次。夜梦送香炉峰木。悉用舍讫。遂取用之。大小咸宜。更无所少。初智者与沿江居民约。舍作放生。永绝采捕。历年浸远。复立扈梁师与章安礼智者塔。焚香咒愿。顷有渔人见立在扈上。意谓随水。呼舡往救。即不见矣。递相报示。改恶从善。复停采捕。僧法云欲往香炉峰禅坐。师谏曰。彼山神刚猛。汝道力微弱。慎勿往。云不从。方越宿。神即现形。驱云令还。云自陈已。深生敬仰。东山铜钟忽尔响震山谷。师云。此唤吾也。可香汤浴我。十二月十七夜趺坐。执如意说法。寻即寂然。众哭不已。复启眸戒曰。有生必灭。世相如是。宁足悲耶。今吾去尔。勿挠吾意也。又云。吾习禅来将五十年。不负信施。当自策励。勿唐丧光阴。或问生处。答曰。据吾所梦。报在兜率。宫殿青色。在天西北。见吾先师。侍左右者皆坐宝座。唯一座空。吾询所以。答云。却后六年。灌顶当升此说法。十八日旦。谓弟子曰。汝等早斋。吾命不久。有氓登山问疾。食竟辞还。师念其远来。苦留不住。谓曰。既不少留。即当疾去。雨必作矣。时杲日丽天。全无云翳。顷之大雨倾泻。日当亭午。趺坐而逝。咸闻空中弦管声。龛于智者塔前二百步。寿七十二。初师礼育王宝塔八万四千拜。旋绕数千匝。感紫文印于右臂。方整明亮。终身不没。临终告弟子云。众圣印我。岂虚也哉。吾生内院必矣。

    富阳等观

    孙姓。依止智者。於天台贞观九年十二月余杭法忍寺请敷演大教。至十年正旦皋亭庙神请受菩萨大戒云。禅师经过庙庭。弟子巡游不在。今故远来求师授戒。师即索炉然香云。吾为檀越受菩萨戒。神蒙戒已。即便辞去。明日夜半。烧香剃头。洗浴着新净衣。面西趺坐。称弥陀．观音．势至．智者号。为慧法师说三观义云。此亲承大师口说者。言毕而终。

    昭丘道悦

    张姓。年十二投玉泉寺出家。常诵大品般若及妙经为日课。时智者创造未有钟磬。师於泉源得怪石悬之。每诵经卷。通輙加一下。声韵凌彻。闻者肃然。幽冥之途。屡有祥感。知而不传。因患水腹。胀急如鼓。世医拱手。唯念般若治之。一夕诵次。急腹水迸流。试以手摩。洪肿顿退。兹非所谓转重障轻受者乎。隋末盗起。凶贼朱粲遽来加害。师端坐曰。吾沙门也。浮幻形骸。任加白刃。贼奇之而去。师一生唯衣粗麻。日止一食。且分其半以资飞走沈泳之属。慈善所熏。或飞来肩上。或招至手中。虽弊服蔽身。而绝[癸-天+虫]虱。每於邻居乞虱养之。居山五十余年。寿七十二。永徽中有见其跪足擎锡於清溪之上。自称般若法师。言讫不见。

    山门传持教观法华天宫左溪三尊者世家

    原夫治推文景。而文景之书且无一事可纪。则其绵固本根而寿。汉氏之脉必有斡旋。运用者人皆知缔创之难。不知保守之尤难。上不遗夫祖宗付托之重。而下合夫为天下得人之仁。兹所以并列祖位而无媿也。撰三尊者世家。

    智威处之

    缙云人。蒋姓。母朱。世业儒。祖为唐兴宰。十八为本州堂长。父母令归纳妇。中途忽逢梵僧曰。少年何意欲违昔日重誓耶。因示其五愿曰。一．临终正念。二．不更堕地狱三途。三．即还人中。不高不下处托生。四．童真出家。如法奉戒。五．不为流俗之僧。盖师前身徐陵。陵年数岁。家人携以候志公。公曰。天上石麒麟也。后为陈左仆射听智者说止观。深有所得。故立此愿。今为蒋氏子。实先酬不高不下处托生之愿。淳智赞曰。亲逢智者陈良愿。果作宗师副宿期是也。师闻愿已。不复还家。即往国清投礼章安。炀帝勅度四十九僧。师其一焉。受具已。询求心要。定慧圆明。寂照无碍。欲卜胜地。以所悟法门。饶益有识。上元元年。以神力飞一锡於门外。洎寻之。乃在苍岭普通山。可五百里。以狭隘不容广众。凌空再掷。今轩辕炼丹山法华院也。师既戾止。剪棘刈茅。班荆为座。聚石为徒。昼讲夜禅。殆无虚日。学子明来习禅者三百。习讲者七百。登座则有紫气覆顶。状如宝盖。乌雀旁蹲。有若家畜。炀帝尝以麈尾扇．辟支佛牙．真金像雕．檀龛赐章安。章安回施永镇伽蓝。艹创之初。众苦无水。乃浚一井。才二尺许。供给千众。冬夏无竭。迄今赖之。师身强七尺。骨骼古雅。封官朝散大夫。赐大师号。天与多能。富于才藻。尝制桃岩寺碑。与王简栖头陀寺碑气度相埒。永隆三年十一月二十八日示灭。异香七日不绝。方其坐灭之时。邻郡仙居上畈之人。见其赴俗舍之斋。咸谓至人行无方所。起灭不可测也。吴越国王谥玄达尊者。我皇佑初仙居令伍袟於传道处。宇以殿亭。奉安真像之夜有虎绕殿三匝而去。元丰五年十三代孙继忠。躬礼舍利。增饰其塔。录行实而论曰。师与天宫威同时。行化俱受封官继祖之位。若横论之。只有八世。竖分则成乎九也。昔如来般涅盘后。阿难结集一代教典。出二弟子。一名商那和修。一名末田地。故付法藏中。横列二十三。竖分二十四。盖二弟子居国虽异。行化则同故也。今智者示灭。章安结集。一家教观。出二弟子同时行化。结集日。炀帝送供十年。昔阿难结集阇王亦送供一夏。挹流寻源。智者如东土一佛。章安多闻何殊阿难。二威不异商那和修与末田地。炀帝．阇王亦外护符契。师平昔坐禅旧地。涉三百载。春艹不生。异哉。

    慧威

    刘姓。东阳人。幼入空门。祝发受具。时缙云威大弘台道。往抠衣焉。刻志禅那。忘寝与食。睹师墙奥。一日千里。多居山谷。罕交人事。故其止观说行。人无得而名焉。惟见其深入威师之室。遂以小威称之。法付弟子玄朗。吴越国王谥全真尊者。

    玄朗

    字慧明。双林善慧大士六世孙也。母葛感瑞梦而有娠。产已但莞尔而笑。未尝啼泣。九岁隶业清泰寺。授经日过七纸。如意中剃度。得戒於光州岸律师。与会稽宗禅师商确秘要。虽互相述许而各云大旨未周。闻天宫盛行止观法门。可以销众滞。趣一理。即亲附之。一家宗趣靡不精通。悟解深密。复依恭禅师意研心法。以十八种物行头陀教。深厌人寰。志栖林壑。遂因岩穴建立招提。面列翠峰。左萦碧涧。艹毡锄枕。凡三十年。因号左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。故心不离定中。口不尝药味。揉纸而衣。掬泉而食。诵经则朔禽下听。洗钵则群猿来捧。有盲狗至山长嗥于地。特为忏悔。不逾旬日。双目豁明。每翘跪祈圆通大士。愿生兜率内苑。观近弥勒焚香。敛念咸降舍利(天宝中建塔藏之。会昌毁废。有僧缄秘历授来云。开宝六年建塔巽隅安奉焉)。开元十六年。刺史王正容屡屈。出山暂居城郭。拟亲法喜。辞疾不就。师博通儒典。兼综群言。然其所传止观。为本祗树园内。尝闻此经。燃灯佛前无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。刺史张成绮撰行状凡三千言。谓师诲人无倦。讲不待众。一郁多罗。四十余年。一尼师坛。终身不易。食无重味。居必偏厦。非因寻经论。不徒然一烛非因瞻礼圣容。不虚行一步。遂得远域龙象。邻境耆耋填门拥室。若冬阳夏阴。弗召而自至也。所居兰若。坐非正阳。屋宇凋零。移殿与像。用力实艰。杖锡指撝工人。听命如从旧贯。俨若天成。又垒二塔。绘事不以牛胶。悉调香汁。其细行又若此。一日顾门人曰。吾六即道圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十九日示寂。寿八十二。腊六十一。有梦其居宝阁第四重者。寤告其邻。邻梦亦恊。盖表欲界第四天慈氏内院也。荼毗已。门人奉舍利塔於左溪西源。遵像法也。信人分舍利塔於州之东源。申永慕也。禀法十二人。的子湛然。故淳智赞曰。大慈无倦诲人心。门下果生英杰嗣。新罗法融．理应．纯英悉叶旧学。来传此道。流布海东。吴越国王谥明觉尊者师撰法华科文二卷。修治法华文句若千卷。禹山沙门神逈为之叙引普门子序止观辅行。传弘决云。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德。大拯横流。咨覆篑於大思。振绝维於龙猛。命家作古。以中观为师宗立极。建言以上乘为归趣。爰付灌顶。灌顶引而伸之。钦若弘持。广有记述。教门户牖。自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆千素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之左溪玄朗。玄朗卓绝。天机独断。相沿说释遑恤我文载。扬於毗坛湛然。然公间生总角。颕悟左溪。深相器异。誓以传灯师子。永嘉真觉大师为同门友(玄觉)。特贻手帖。招觉山居。觉复书千余言。有喧不在廛。寂不在山之语以激之。山中穆公刊于石而序之曰。师与觉同道也。师之言非不知也。彼将有激云示觉之言。非责也。彼将有说云尔。固非常人所知。反是而议者惑也。招提遗迹颇形赋咏。与耆年所谈吻合。永嘉虚己。云岩上引众飞锡杖。即卓庵时山水竭涸刺。山以锡之说也。双林绍光云。神鬼移棺葬远峰即弟子欲塔其舍利。被神物潜瘗之说。金华仲远云屏石挂秋云。即葬已。神运石。屏障卯位风之说也。是三者。质诸李华碑铭。有不合焉。岂世尊其道因神其事耶。铭云。磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定没。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂忘荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼[声-耳+鸟]。开寂灭城。不住之住。不生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入沧海。青松白月。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。

    附三人

    神邕法师

    字道恭。蔡姓。暨阳人。襁褓中闻唱经声。必有凝神侧听之貌。年十二。辞亲入道。请业于法华俊师。开元二十六年。勅度隶籍香严寺。依法华玄俨师。通四分律钞。俨曰。此子当为学者司南。新出辅篇律记。抉其膏腴。穷彼衢术(遂音)。一宗学子。罕能与联镳方轨者。又从左溪习天台止观．法华玄疏．梵网经等。五夏敷演。学者宗之。天宝中游长安。居安国寺。公卿闻风。结辙而至。方欲大阐禅律。倐值安史梃乱。东归江湖。经历襄汉。有着作郎韦子春。气刚学赡。与之酬抗。子春折角。满座惊服。舍人范咸叹曰。阇棃可谓尘外摩利。论中师子矣。旋故乡居法华。名卿巨儒赋诗往复。继支许之游。为邑中故事。自至德迄于大历。频受众请登坛受戒。丹阳以南．金华以北称为教授师。建伽蓝于焦山以接衢婺往来之众。吏部侍郎奏上赐额。大历初。中岳道士吴筠造论数篇。斥毁释教。无知者惑之。师与勍敌。旗鼓才临。筠倒戈矣。遂着破倒翻迷论三卷。佛法兴行。师之力也。朝以僧统奖之。贞元四年示寂。塔于大历之北京。弟子智昂．灵彻．进明．慧昭等咸露锋颕。禅律互传。秘书首校书郎陆灌为铭。户部员外郎丘上卿为碑。

    吴兴道遵

    字宗达。张姓。崇勋茂德。世为吴中右族。师夙负殊操。洁士称之。荣耀不足关於心。声尘未尝触其性。年二十。诣天竺威师进具。事报恩兴师。宗毗尼学。尝愀然而叹曰。孔老之学。不明三世昭昭之业。何异适郢而求冥山。先佛则不然。观万象无根。我独以无生一念覆疑山之峻。渊流妄有。我独以不动二字停倒海之波室。是远而悟者天隔。遂誓传台道。亲禀左溪。一受心宗。方造其极。物有凋折而苦节不衰。时有晦明而至行不变。法华三昧渊乎我里。尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独。必独义教之至也。教若不至。民何外焉。吾恐大教未周。群机未发。陷诸子於邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写法华经。置道场。辟经院以烛继。景扬大雄慈声。盖平生之愿欤。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序。厥功成焉。居寺山之福地。呜呼。群峰合沓以就我。尝大藏以孤峙。疑天作以待用。此持经之境也。及以清昼山空杉次不动真念。凝乎寂寞。经声在於窅冥。此持经之声也。大历元年。州将韦元甫．兵部尚书刘晏．侍御史王圆开．州刺史陆尚．殿中侍御史陆迅．大理评事张象境。诱其心。共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特下。署名曰。法华道场(苏州支研山报恩寺)。焯乎盛哉。经王之慧日。升于天孚。自江以东。总一十七所。皆因师之首置也。举精行大德二七人。常持法华。报主恩也。师以无缘慈眼极观四生。多溺空见。乃铸卢舍那及毗卢遮那像。明智身不有。法体非无。将欲显古佛证经之由。乃起多宝妙塔。开净土受生之业。遂作弥陀色身。法华一经骇。声闻得记。方等四部。喜广教尽。收无垢净光。盖是如来极开方便。疏虽有作。功乃无为。接人天机。便知有殊常之福。又写天台一教。溢乎道场。真诠昭昭。与清景不极。师又曰。佛法寿命。其惟常住乎。常住不存。我法安寄。於是买庄二所。世田为义。俟嘉谷以登身田是修。期圣利不绝。自非平等之施。孰能於事理双全哉。物役我慈。日月不足。门人有懈废者。接彼退机。讲法华玄义．天台止观．四分钞文。临坛度人。授心扬律。愿盈乎石室之筹。天宝年。於灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛天界。我身正念。俨在光中。以问荆溪。荆溪曰。智慧光明。从心流出。非精志之所致耶。又於本寺入法华道场。忽睹此身在空中坐。先证者知是涤垢之相。不然。则万法有无碍之用哉。兴元元年七月二十九日。告终于支山本寺。寿七十一。腊四十六。初当寺。盖公．输公同梦大殿忽崩。得非法匠将亡之应乎。示寂之日。骄阳久焉。嘉苗若燎。辞世之夕。风号雨暴。天地惨黩。亦我法陵迟之变也。传教门人灵输．法盛．道欣入如来室。得厥鸿猷。张而未弛。奉教门人犹子灵源等。高志警拔。德邻先贤。精志行以捡议。敷大乘以基性。霅川画皎然夙聆德声。勒铭于石(金钞杼山集)。

    大义

    越之萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。众敬畏之。中宗即位。恩制度人。师试莲经。格中第一。自后听习弘阐称心。寺开元中丧所亲。因入天台佛陇。[门@免]大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心以毕大事。平生诵法华．涅盘。大．小戒本以为行业。终时。咸闻空中奏天乐声。

    山门记主荆溪尊者世家

    呜呼。圣贤应迹。岂曰无故而来。譬之泉流不至甚急。以木槩之。则惊波遽起。故必有累卵之危。然后见徇难守死之节。古曰。疾风知劲艹。板荡识纯臣。生乎百岁之后。而金汤正法。功齐力倍於教主者。荆溪是也。然佛陇之道。得不岌岌乎。其殆哉。撰记主世家。

    湛然

    戚姓。常之荆溪人。人尊其教。因以为号。家世业儒。师独有拔俗志。童齓邈然。异於常伦。年十七访道淅东。遇金华芳岩和尚。示以天台教门。及授止观等。本因求於左溪。溪与之言大骇异日谓曰。汝何梦矣。答曰。畴昔之夜。梦披僧服。掖二轮游於大河之中。溪曰。嘻汝当以止观二法度群生於生死渊乎。乃付以平昔所弘之说。师德宇凝粹。神锋爽拔。其密识深行。冲气慧用。方寸之间。合於天倪。始以处士。传道学者。悦随如群流会通川也。天宝初。解缝掖而登僧籍。时年三十八矣。寻诣越之昙一律师。博究律部。次往吴门开元兰若。敷演止观。左溪殁。师挈密藏。独运于东南。谓弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或荡於空。或胶於有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。於是大启上法。旁罗百行。尽摄诸相。入於无间。即文字以达。观导语默以还源。乃祖述所传章句凡十余万言。心度诸禅。身不逾阃。三学俱炽。群疑日溃。求珠问影。稍见罔象之功。行止观之盛。本师力也。师痛念智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士俱以双弘定．慧。圆照一乘为事。初无单轮只翼之弊。岂期自唐以来。传衣钵者。唱於岭峤。谈法界。阐名相者。盛於长安。是三者率皆以道行卓荦。名播九重。且为帝王师范。故得侈时其学。自名一家。然而宗经。弘论。判释。无归讲华严者。唯尊我佛。读唯识者。不许他经。与夫教外别传。但任胸臆而已。师追援其说。一一辨明。诚欲指南。方位不易。虽横身受敌不惜也。识者谓非。师荷负此宗。则圆义永沈矣。杨子云曰。昔者杨墨塞路。孟子辞而辟之廓如也。后之塞路者有矣。窃自比於孟子。今於师亦云。盖昔天竺祖师马鸣造大乘起信论。首述归敬三宝。偈有曰。及彼身体相。法性真如海。贤首藏师消释之。乃谓释论云。在众生数中。名为佛性。马鸣只作一体三宝。赞之贤主。却作别相三宝释之。师谓非唯不符佛祖大意。亦乃释论初无是说。又清凉观师於华严大疏复以瓦石非性之文翼成贤首偏见。因有金錍之作。盖申涅盘佛性。进不教部权实之义以救其弊。故假梦寄客。立以宾主。实欲兹錍一施。厚膜必去。於一切处。悉见毗卢遮那之指耳。又悯天台五义释题四释消经。乃说己心中所行法门。而前后诸师与夫儒宗悉皆罔识名字。故於止观辅行及法华记中力为发挥。更与诸宗对辨。如释法华文句。说界如。则斥贤首宗曰一中无量。一界具十。一一十如。若自若他。若因若果。在一心故。故云无量中一。一中无量。不可以一说。不可以多说。不可以权说。不可以实说。因果．善恶．空有．大小．凡圣．渐顿．开合心法。依正一多自在。一切诸法悉皆如是。是知谈法界者。未穷斯妙。致使惑果事而迷因理。如论慈恩释四种声闻曰。人见经教中一类定性声闻。便谓灰身灭智。永无成佛之因。谁知灭后彼土得闻。又曰。不知彼论。自申方等唯识。所以迦叶自悲败种。至法华会。败种还生。天亲即以其论(法华)申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大(指唯识论)。谬申之过可知。又曰。全迷玄文大旨。而欲文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。今问弘经者为名利壅己。为大悲益他自行暗於妙宗。何殊无目而导。彼此俱迷。自他咸没。如论止观明静。前代未闻。则着述及习禅者曰自汉明夜梦。洎乎陈朝凡诸着述。当代盛行者。溢目预厕禅门衣钵相传者盈耳。岂有不闻止观二字。但未若天台说此一部。定慧兼美。义观双明。撮一代教门。攒法华经旨。成不思议十乘十境。待绝灭绝。寂照之行。前代未闻。斯言有在。故南山叹曰。唯衡岳台崖双弘定慧。岂南山谄附而虚授哉。又因感遇止观有旨归处。及叹六宗(阴阳儒墨名拜道德)九流(儒道阴阳法名墨纵横杂农)。与此背驰。则曰。今运居像末。瞩此... -->>

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