卷第七 (1/2)

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    隆兴佛教编年通论卷第七

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    梁

    天监三年四月八日。帝率道俗二万余人升重云殿。亲制文发愿。乞凭佛力永弃道教不在崇奉。略曰。经云。发菩提心者即是佛心。一切散善不得为喻。弟子比经荒逆耽事老君。累叶相承染此邪法。今舍弃旧习归仗正因。愿使未来世童男出家广弘经教。化度含识共证菩提。宁在正法中长沦恶道。不乐归依老子暂得神仙。陟大乘心永离邪见。十一日勑公卿百僚侯王宗族并宜反伪即真舍邪入正。十四日公卿抗表遵承诏命。帝手勑答曰。能反迷入正可谓夙植善根。宜加勇猛也。

    是岁诏隐士何点。点以巾褐入见。帝与之酒特除侍中。点前席持帝须曰乃欲臣老子耶。固辞不受。复诏何胤。胤谓使者曰。吾年五十七矣。月食四斗米不尽。那复有官情耶。帝知不可致。有旨给白衣尚书禄。胤苦辞。晚入虎丘之西寺讲维摩经。及将终。梦天女六十余人列于前。及寤犹见之如故。即具浴俨衣冠少顷而卒。何氏自晋司徒充．宋司徒尚之并建大义伸明佛法累叶遵承。至胤侄侍中敬容而止。

    五年。帝注大品。臣僚命法师法云讲之。云辞疾不赴。帝遣使强起之曰。将冀流通。非高德无以凭也。云始从之。云最有誉当世。雅为昭明太子所敬。儒释两优为天下第一。

    八年魏主於式乾殿为诸僧及朝臣讲维摩诘经。时魏朝专尚释氏不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏。以为汉光武．魏武帝虽在戎马间未尝废书。先帝行师还都手不释卷。良以学问多益不可辍故也。陛下升法座亲讲大觉。凡在瞻听尘蔽俱开。然五经治世之楷模应务之所先。伏愿经书[牙-(必-心)+?]览孔释兼存。则内外俱周真俗斯畅。时洛阳中国沙门之外。自西域来者三千余人。魏主别立永明寺千余间以处之。远近承风无不事佛。比及延昌州郡凡一万三千余寺僧至二百万。

    十年。诏法师僧旻入慧轮殿讲胜鬘经。帝临听。公卿毕集。有旨於庄严寺建八座法轮。妙选奇杰番次主之。时以旻为第一。当讲日听者倾都堂无容足。名士刘业尝谓旻曰。法师佛学有余。何故弘义多伸儒旨。旻曰。昔生公以顿悟通经。次公以毗昙发论。若贫道初不以儒释限。但据文义所向耳。沙门道超者。频年力学。慕旻公之讲誓欲齐之。夜梦神告之曰。旻公毗婆尸佛时预宣法化。君新发意者何能类之。第自求成名。不必苟齐也。旻性谦冲不恃能矜物。一时公卿道俗咸推仰之。

    十一年。有旨命宝亮法师撰涅盘经义疏。帝为之序。略曰。离文字以设教。忘心相以通道。欲使珉玉异价泾渭分流。制六师而正四倒。返八邪而归一味。则法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复三施等於前。五大陈於后。三十四问参差异辨。方便劝发各随意答。举要论经不出两涂。佛性开其有本之源。涅盘明其归极之旨。非因非果不起不作。义高万善事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等心合无生。则金墙玉室岂易入哉。

    十二年。特进沈约卒。约字休文。婺州东阳人。左目重瞳。腰有紫志。少为书生名闻一时。以风流见称而肌体清癯时谓沈郎瘦。甚为武帝所重。官业具南史。尝出意撰声律以革古诗。后世取则号曰四声。约甚精佛理。着中食论。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者由於心神昏惑。心神所以昏惑由於外物扰之。扰之大者其事有三。一则势利荣名。二则妖妍靡曼。三则甘旨肥醲。荣名虽日用於心。要无晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥醲为累甚切。万事纭纭皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事求道无从可得。乃为之法使简而易从。若也直云三事惑本并宜禁绝。而此三事是人情所甚惑念。虑所难遣。虽有禁之之旨而事难卒从。譬如方舟济河岂不欲直至彼岸。河流湍急会无直济之理。不得不从流靡久而获至。非不愿速。事难故也。禁此三事。事宜有端。何则。食之於人不可顿息。其於情性三累莫甚。故推此晚食并置中前。自中之后清虚无事。因此无事念虑得简。在始未专在久自习。於是束以八支纡以禁戒。靡曼之欲无由得前。荣名众累稍随事遣。故云往古诸佛过中不餐。此盖是遣累之筌罤适道之捷径。而惑者咸谓止於不食。此乃迷於向方不知厥路者也。又尝着设会论。意谓如来在日。众居伽蓝不置食具。时至则分卫持钵以福众生。今之僧徒一皆违废。不止不持中食。甚者甘腴厨膳丰美饮食。或遇请召得蔬蔌之具。莫不颦蹙以为不能甘也。此岂有志於道哉。其论略曰。出家之人本资行乞。戒律炳然不许立厨帐并蓄净人。今既取足官寺行乞事废。或有持钵登门便呼为僧徒鄙事。既为众所鄙耻不复行乞。悠悠后进求理者寡。将谓乞食之业不可复行。由净饭王子转轮之贵。持钵行乞以福施者。岂不及千载之外凡庸沙门躬命仆竖自营口腹者乎。行乞受请二事不殊。今不复行乞又不赴请。则行乞之法於此永冥。此法既冥则僧非佛种。佛种既离则三宝坠地矣。约有文集百余卷行于世。

    论曰。自晋渡江衣冠邃穷佛理妙畅宗极。如孙．许．宗．颜．二何．郗．沈诸贤。不徒一世谈宗。抑高风逸韵竦动天下。灼灼有大过人者。至於郗嘉宾奉法要．沈休文中食论。虽宗尚释典。然要其旨归岂不有意於士民之摄生者乎。且以梁徐俛相高祖二十余年。勋德最盛为梁宗臣。俛以谓儒释殊涂同归。因撰会林五十卷。虽不及见是书。足可谓明道君子也。而旻公亦曰。贫道初不以儒释限。第据文义所向耳。呜呼。古之有道者未始不睹其同。特寡昧自私者异而相訾耳。是可悯而弗足较也矣。

    十五年。魏胡太后作永宁石窟二寺。极土木之美而永宁尤盛。有真金像高丈八尺。如中人者又十躯。为浮图九级。筑基下及黄泉。其高九十丈。上立剎复高十丈。每夜静铃铎声闻十余里。佛殿如太极殿。三门如端门。僧房千楹玉珠锦绣该人心目。未几雷电火爇其塔。远近咸见烟焰间有塔升空而没。后月余有自东州来者云。此日见塔乘空飞海上。而望海者时亦见之。

    十八年。会稽沙门惠皎以宝唱所撰名僧传颇多浮泛。因着高僧传十四卷。始东汉永平十年终于是岁。凡四百五十三载。二百五十有七人。附见者二百余人。开其德业。大略为十例。其自叙曰。前古撰集多曰名僧。然名者实之宾也。若实行潜光则高而不名。若寡德适时则名而不高。名而不高兹焉用纪。高而不名则备今录。世以为确论。

    释僧朗者。常诵法华。风度凝远。饮啖不常。每出。一狗一猴随之。日循乞得饮膳即置木盂中。食毕举其余以饲猴狗。善作龟藏。或时足手头颈俱缩不见。又尝登舟。初无篙力。朗坐其中猴狗驯侧。舟自泝流而上。法师道英初隐太行山禅宴。树枝萦结如盖覆之。居久之弃去行龙台泽。观游鱼爱之。即解衣入水宴坐深渊七日而出。又尝隆冬睹严氷。爱其莹澈就卧其上信宿而起。晚居蒲州普济寺。一日讲起信至真如门。奄尔气绝。众意其逝矣。有都讲识之。即谓众曰。此入灭尽想耳。三日乃苏焉。

    普通元年。帝於禁中筑圆坛将禀授归戒。妙选德行尤异者为之师。朝议以慧约法师望高。诏至。约以礼逊让不许。夏四月丁巳帝行问道礼。禀约为师授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有三足鸟二孔雀历阶驯伏。帝大悦。赐约别号智者。自是入朝必设特榻处之。而帝座其侧。凡太子诸王公卿道俗从约授戒者四万八千人。沙门虽在耆艾亦重禀授。独法云公曰。吾既戒矣。其可以佛法为人事耶。於是议者高之。

    时有达禅师者得水观三昧。每入此定。有窥之者唯见清水凝停满室。沙门道仙从达游。得火光三昧。所居之室玄夜大明焉。

    帝留神法门。时释子多纵率。主僧懦不能制。帝患之。欲自以律行僧正事。诏下。京城大德无敢议者。独藏法师以为佛法渊博非一人能尽之。执不奉诏。帝讶之召入光华殿问状。藏面陈大旨秉执有据。帝不能夺。遂从之。藏退谓诸僧曰。上以佛法为己任。诚当推顺。然衣冠家子弟十辈犹不能俱称父意。今糅杂五方之众而以一己好恶绳之。戒律将废矣。诸君不虑此何也。法云公叹曰。教理深致未能多谢。一日之事良可愧服。

    帝自受具。寝处略同沙门。虽宫禁每亦恣僧游览。独禁止御座而已。藏公一日升殿登之。左右呵止之。藏曰。贫道定光金轮之裔。宁愧此座。傥见杀。不虑无受生处。帝闻。置之弗罪。藏少时过相者曰。法师寿不过三十一。藏惧。日诵金刚般若。至期梦前人复来告曰。法师以般若力故寿倍增矣。又常梦维摩诘降其房与语。临别以素麈尾遗之而去。藏自是玄辩日新焉。

    论曰。昔周武王北面受箕子洪范九畴。王受书毕。箕子才预五等之封。至后汉顺帝诏处士樊英设坛席行问道之礼咨逮得失。而英竟无它能。於是天下处士咸被纯盗虚名之诮。及武帝禀受约公归戒。自后约入朝帝设特榻处之。而自坐其侧以师奉之终其身。呜呼。武帝尊师重道之体。由汉以来未之有也。而藏法师既非帝师。徒诧金轮之裔而据太极御座。前史以为美谈。非也。吾宗以法空为座。藏能以法自尊。则随缘赴感靡不周而常处此菩提座。奚待据人主之座而后为荣乎。藏可谓不达矣。至於却帝僧正之诏。梦致摩诘之神。若此类殆与当世诸僧仅有一日之长云。

    十八年。魏孝明帝加元服。命沙门道士讲道於禁中。时道士姜斌．沙门昙谟最对论。帝曰佛与老子同时否。姜斌曰。按开天经云。老子西入化胡。佛充侍者。明是同时。昙谟最曰老子当周何年而生。斌曰。定王三年生。简王四年仕於周。敬王四年年八十五西入化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年诞生。穆王五十二年灭度。自世尊灭度至定王三年。凡三百四十五年老子方生。及敬王元年老子西游。则世尊示寂已... -->>

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