卷第十 (1/2)

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    隆兴佛教编年通论卷第十

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    隋

    仁寿元年。诏曰。皇帝敬问章洪山之南谷智舜禅师。冬月极寒。味道安隐。勉勖苍生。成就圣业。惟慈愿力。朕实嘉焉。今遣开府卢元寿宣朕意。起禅师赴阙。舜以疾辞不赴。初舜从稠禅师出家习定。或时觉有妄念。即以锥刺股。由是尘卢不入。至不得已或出一言。不过戒定慧而已。如是十余年。稠奇之曰。汝於人事殆无心哉。而今而后可与言道矣。后辞入赞皇山。好事者奉米面供之。舜避去一不受。或问故。舜曰。山居橡栗足以御饥。何烦於人。其简易如此。见啖肉者必惨容戒之曰。六道殊形。汝无不经。一切有命皆汝父母。一切有生皆汝曩形。而食其肉者。是食汝父母。汝心安忍哉。闻者莫不悛革。

    法师昙迁。邃华严．维摩．楞伽等经。尝苦内热。一夕梦月堕其怀。擘而食之。觉其氷脆香美。既寤。所苦顿除。后为弟子说戒必曰。我於月德前。三说如是戒。时号月德比丘。尤为文帝所重。仁寿初将选名藩建舍利塔。迁赞成之。既而灵瑞光影遍见诸郡。所属以闻。帝因问迁曰。民间获瑞应如此。而朕宫中事佛非不精严。独不睹殊异之相。何也。对曰。世有三尊同休天下。佛曰世尊。道曰天尊。帝曰至尊。彼障业甚者。佛现慈光摄之。陛下光宅四海。万国咸宁。其光既同。故无异见。帝悦。

    大业二年冬。隋炀帝有事于南郊。诏僧道并同俗拜。道流无敢言者。诸沙门例不奉诏。帝诘之曰。诏条久颁。卿等固不奉命。何也。法师明瞻对曰。陛下若使准制罢道。则微躯敢不奉命。如知大法可崇。则法服之下僧无敬俗之礼。帝曰何以致拜周武。瞻曰。周武任威纵暴。仁德不施。不足为有国者法。陛下圣政惟仁。不枉非罪。是以贫道得尽忠言。帝默然而罢。有司以瞻抗制将抵以罪。瞻曰。所坐者瞻也。愿不以非律加吾徒。帝壮其不挠。置而不问。凡敬主之议由此而绝焉。

    是岁。三祖僧璨大师示寂。师或云徐州人。初以白衣谒可大师。既授衣传法。属周武废教。师往来司空山积十余年。人无识之者。隋开皇初始居皖公山。遇沙弥道信礼师曰。愿和尚大慈。乞与解脱法门。师曰谁缚汝。曰无人缚。师曰何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳久之。与授具戒。屡验以玄犍。知其缘熟。乃说偈付以衣法。又曰。吾既得汝。能事已毕。即优游江国。历罗浮诸山。复还旧止。士民乐其归。相率致供。师受之。为四众说法。次即于众会中俨立。合掌而逝。唐代宗谥镜智禅师。着信心铭一篇。其辞曰。

    至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两边失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有得失。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疎亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。安有爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻虚花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。如如体玄。兀尔忘缘。万缘齐观。复归自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作皆息。狐疑净尽。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如此。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。

    论曰。尝闻古宗师垂训学者。每晨兴必诵三祖信心铭数番。诚哉斯言。凡历古以来。诠道之作多矣。至於穷澈法源。妙尽宗极。无出此篇。言约而义丰。旨深而词雅。所以嗣承祖位。为大法王。真身住世。不如是岂虚然哉。或谓大师既以大法付四祖。乃祝曰。谨勿言自我处得法来。近世嵩明教曰。此盖祖师以名迹为道之累。故虽师承亦欲绝之。而觉范亦曰。大师于时念达磨二祖弘法之艰难。皆为邪师憎害。故痛自谨耳。然二师之说殆未善。古云。须信普通年远事。不从葱岭付将来。又贤沙云。达磨不来东土。二祖不往西天。应知勿言自我处得法来。盖嘱累无传之传。抑末后全提之旨欤。

    四年始平。令杨宏率道士名儒大智藏寺启会义法筵。命法师慧净与道士余永通论义。永通欲先立义。净曰道流入寺。义有主宾。汝安得先。於是净问。老子云有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。且道体一故混耶。体异故混耶。若体一故混。则正混之时已自成一。是则一非道生。若体异故混。且未混之时已自成二。然则二非一起矣。永通范然不知所对。无言而罢。

    神僧法喜者。貌寝陋。年若四十许。岭表父老咸言儿时见之。谈晋宋间事历历可听。又自言尝从东林远公游。语默不常。然皆为吉凶之兆。炀帝幸维扬。闻其有异召之。俄一日绕宫中遍索羊头。帝恶之。以付廷尉。手足银铛。禁卫严甚。喜日丐于市。饮食自若。有司以闻。帝命桉视。封钥如故。及启户视之。唯见袈裟覆黄金骨。骨皆连锁。遽以白帝。勑长安王怛。核实如状。诏以香泥树骨塑之。是夕喜以泥像起行。言笑如故。遂释其禁。未几示疾。命尝所善者去其荐。置身箦上。下以炽炭炙之。数日半身红烂即死。葬之香山寺侧。后数岁。有自海南归者。见喜无恙。其人发冢视之。唯空棺焉。计是时喜已三百余岁。及炀帝於江都遇弑。方悟喜索羊头之验云。

    论曰。唐杜牧云。昔有相工称文帝当有天下。后果篡夺得之。周末杨氏为八柱国公侯相继久矣。一旦以男子偷窃位号。不三十年老壮婴儿皆不得其死。彼知相法当曰此为杨氏祸。乃可谓善相者。牧之之论诚为警绝。然文帝削平天下。混一寰海。君临万国者二十四年。创置礼乐法度。多为唐所遵用。仁寿间天下户至八百七十万。以唐疆宇之广。历五朝至天宝末才九百余万户。隋文开统而身及太平。固一代之英主也。惜其末年任一杨素而弗获其终。呜呼。岂唯隋文而已哉。凡魏晋已来符．石．姚．刘．二萧．陈．高．宇文．杨氏十三朝兴亡。因果循环之验皆豪末无差。吾教所以诞敷六合有大益於天下国家者。其言因果报应之事与天道大合。有以助天为劝沮也。故鸿经广论深切着明。必欲人人自信。因既如是果亦如之。而莫可逭也。儒虽曰其事好还。然未伸劝沮之理。此所以牧之唯诋隋文而不远推累朝积习循环之弊。独唐家之兴则异於彼。故其运祚灵长。益足以为天下之至鉴也。

    唐

    唐高祖讳渊。字叔德。姓李氏。陇西成纪人也。体有三乳。世为周隋显官。袭封唐公。大业十三年。炀帝南游江都。天下盗起。高祖子世民知隋必亡。谋举大事。高祖从之。秋七月举义师。冬十一月克京城。明年夏五月隋帝逊于位。高祖即皇帝位于长安。改国号唐。建元武德。在位九年。内禅太宗。太宗佛心天子也。创基定业廓靖方维。传世二十凡二百九十年。自开辟以来有天下者。俱未若皇唐之甚盛也。吾教盛衰常与帝道相望。繇是内外护圣贤之多。典章之备。亦无出此朝。故今通论於唐代颇称全书。幸名教君子与夫吾属后之贤者有以稽考焉。

    武德七年二月丁巳。高祖释奠於国学召。名儒僧道论义。道士刘进喜问沙门慧乘曰。悉达太子六年苦行求证道果。是则道能生佛。佛由道成。故经曰求无上道。又曰。体解大道。发无上心。以此验之。道宜先佛。乘曰。震旦之於天竺。犹环海之比鳞洲。老君与佛先后三百余年。岂昭王时佛而求敬王时道哉。进喜曰。太上大道先天地生。郁勃洞灵之中。[火*章]烨玉清之上。是佛之师也。乘曰。桉七籍九流经国之典宗本周易。五运相生二仪斯辟。妙万物之谓神。一阴一阳之谓道。宁云别有大道先天地生乎。道既无名。曷由生佛。中庸曰。率性之谓道。车胤曰。在己为德。及物为道。岂有顶戴金冠身披黄褐。鬓垂素发手执玉璋。居大罗之上独称大道。何其谬哉。进喜无对。已而太学博士陆德明随方立义徧析其要。帝悦曰。三人者皆勍敌也。然德明一举輙蔽之。可谓贤矣。遂各赐之帛。

    八年。太史令庾俭耻以术官荐傅奕自代。及奕为令。有道士传仁均者颇闲历学。奕举以为太史丞。遂与之附合。上疏请除罢释教曰。佛在西域。言妖路远。汉译胡书。恣其假托。故使不忠不孝削发而揖君亲。游手游食易服而逃租赋。演其妖书。述其邪法。伪启三涂。谬彰六道。恐訹愚夫。诈欺庸品。凡百黎庶通识者稀不究根源。信其矫妄。仍追既往之罪。虚拟将来之福。至有躬造恶逆触法抵刑。方乃狱中礼佛口诵梵言。晓夕忘疲规免其罪。且死生寿夭本於自然。刑德威福关之人君。而愚僧矫托皆言由佛。窃人主权。攘造化理。其为害政良可悲也。书曰。惟辟作福。惟辟作威。惟辟玉食。臣无有作福作威玉食害于而家凶于而国。自五帝三王皆未有佛法。君明臣忠年祚长久。至汉明始立胡祠。令西域桑门自传其法。西晋已前不许中国之人髡发出家。洎符石乱华乃弭厥禁。政虐祚短皆由佛教致灾。梁武齐宣尤足为戒。昔褒姒一女荧惑幽王致亡其国。况今僧尼十万。刻缯泥像以耗天下者乎。陛下以十万之众自相夫妇。十年滋产十年教训。自可足食足兵。四海免蚕食之患。百姓知威福所自。则妖妄之风息而淳朴之化还也。且古今忠谏鲜不逮祸。近北齐章仇子他献言。僧尼縻损国家。塔寺虚费金帛。为诸僧尼附会宰相。依托妃主。阳谗阴谤。子他卒死都市。及周武入齐。首封基墓。臣虽不敏。窃希其踪。疏奏不报。

    九年。太史令傅奕前后七上疏请除罢释氏。词皆激切。帝春秋高而优柔无断。颇信之。以其疏付群臣杂议。大臣皆言。佛法兴自累朝。弘善遏恶冥助国家。理无废弃。独太仆卿张道源附奕。称其奏合理。宰相萧璃廷斥奕曰。佛圣人也。奕为此议。非圣人者无法。请置严刑。奕曰。礼本於事亲。终於事君。此则忠孝之礼着。臣子之道成。佛逾城出家。逃背其父。以匹夫抗天子。以继体悖所亲。璃非出於空桑。而返尊无父之教。臣闻非孝者无亲。璃之谓矣。璃合掌曰。地狱正为此人设也(已上见旧唐史)。

    帝复以弈疏颁示诸僧。问出家於国何益。时法师法琳作破邪论二卷。博引图史及道教经籍。大略申明佛教彻万法之源。而孔孝立言特域中之治。未畅远涂。非尽究竟之理。凡出家者。守志明道。弘善兴福。启迪昏迷。利国非浅。法师明槩作决对弈谤佛僧事八条。法师慧乘作辩正论十喻九箴。破道士李仲卿十异九迷之谬。琳等奉表奏上并致启秦王。而门下典仪李师政着内德论三篇。开陈佛化之益。仍自序而进之其词曰。若夫十力调御。运法舟於苦海。三乘汲引。坦夷途於火宅。劝善进德之广。七经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大而可惊。去惑绝尘。厥轨清邈而难蹈。华夷仕庶。朝野文儒。各附所安。鲜味斯道。自非研精以考真妄。沉思而察苦空。无以立匪石之信根。去若亡之疑盖。远则净名妙德弘道胜而服勤。近则天亲龙树悟理真而敦悦。罗什道安之笃学。究玄宗而益敬。僧睿惠远之归信。迄皓首而弥坚。迈士安之淫书。甚宣尼之玩易。千金未足惊。其视八音不能改其听闻之博而乐愈深。思之深而信弥笃。皆欲罢而不能。则其非妄也必矣。我皇诞膺天命。弘济区宇。覆等苍旻。载均厚地。扫气祲。清八表。救涂炭。宁兆民。五教惟敷。九功惟序。总万古之徽猷。改百王之余弊。网罗庶善。崇三宝以津梁。芟夷群恶。屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨。弘绍隆之要术。... -->>

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